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Dossier: Réflexions méthodologiques autour des dieux des Romains: agentivité, réseaux, contexte

Les divinités honorées par les Thraces en Occident (Ier – IIIe s.) : entre intégration locale et globale

The Deities Worshipped by the Thracians In The West (1st – 3rd Century): Between Local and Global Integration
Tiffany Bellon

Résumés

Considérant que les pratiques cultuelles sont révélatrices de l’intégration d’individus aux échelles locales et globales au sein desquelles ils évoluent, nous proposons d’investiguer un cas d’étude : les actes de dévotions accomplis par des Thraces établis dans les provinces germaniques et britannique entre les Ier et IIIe siècles de notre ère. L’objectif est de comprendre, par le biais des dédicaces sacrées, comment se manifestent et s’articulent les appartenances à ces différentes échelles. La contextualisation de cette pratique étant essentielle, nous analyserons ces onze inscriptions sacrées dans leur environnement cultuel plus ou moins large, dépassant ainsi la simple identification des panthéons auxquels appartiennent les divinités vénérées. Une telle méthodologie permet ainsi de mettre en lumière l’articulation complexe et harmonieuse des appartenances multiples des Thraces stationnés dans les provinces occidentales.

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Texte intégral

  • 1 Par Occident, et son adjectif dérivé, nous entendons ici les provinces gauloises, germaniques et br (...)
  • 2 Cette réflexion s’inscrit dans le cadre plus large d’une thèse de doctorat, entamée depuis 2020 sou (...)

1À travers le cas d’étude des Thraces établis dans les provinces occidentales1 de l’Empire romain au cours des trois premiers siècles de notre ère, nous proposons d’explorer la question de l’intégration au sein de contextes étrangers par le biais des pratiques cultuelles2.

  • 3 Derks 2009, 255.

2En termes d’appartenances, les pratiques cultuelles représentent un large champ d’études prometteur. En effet, vénérer une divinité permet à l’individu de se définir, mais également de s’identifier par rapport à la communauté à laquelle il revendique appartenir3. Ainsi, partant du postulat qu’honorer une entité divine, loin d’être un acte individualiste, s’inscrit dans une logique et une dynamique communautaire plus ou moins large, nous nous interrogeons : que peuvent nous révéler les pratiques cultuelles et, plus spécifiquement, les divinités vénérées par ces Thraces sur leur intégration au sein de l’environnement cultuel local (ie. la localité où a été érigée l’inscription qu’il s’agisse d’un camp, d’une ville ou de son suburbium) et global (ie. l’Empire romain) ; comment cette intégration se manifeste et s’articule-t-elle ?

  • 4 L’identification des Thraces dans les sources épigraphiques repose sur plusieurs critères, les deux (...)
  • 5 Nous ne recensons qu’un ex voto érigé par un civil mais qui, parce qu’il n’est adressé à aucune div (...)

3Mobilisant exclusivement des sources épigraphiques, nous recensons 79 inscriptions attestant la présence de 105 Thraces4 en Occident, 87 d’entre eux appartenant à la communauté militaire soit en tant que soldats, soit comme proches de militaires (enfants, parents, sœurs, épouses, …). La composante militaire est donc prépondérante, de telle sorte qu’elle constitue la trame de fond de nos analyses. En effet, les onze dédicaces sacrées de ce corpus ont été élevées par des auxiliaires ou des légionnaires d’origine thrace5. En outre, ces inscriptions ont été retrouvées dans des provinces occidentales fortement marquées par la présence militaire (Germanies Inférieure et Supérieure, Bretagne) et, plus spécifiquement sur des lieux de garnison.

4Dès lors, nous analyserons ces différents actes de dévotion accomplis par les Thraces, en procédant province par province et, plus spécifiquement, site par site. En effet, il ne s’agira pas d’identifier purement et simplement le panthéon auquel appartiennent les diverses divinités vénérées. À notre avis, pour saisir au mieux l’intégration de ces Thraces au sein des échelles locales ou globales, il convient d’étudier leurs dévotions non pas de manière isolée mais en tentant de les replacer dans un contexte cultuel plus large. Ce n’est qu’en soulignant l’importance des environnements cultuels dans lesquels ils évoluent au quotidien que pourra se révéler l’articulation complexe mais, non moins harmonieuse, des appartenances multiples des Thraces établis dans les provinces occidentales.

1. Germanie inférieure

5Quatre inscriptions érigées par des soldats thraces ont été mises au jour dans trois localités différentes de Germanie Inférieure. Les panthéons auxquels appartiennent les divinités vénérées et l’environnement cultuel dans lequel s’inscrivent ces actes de dévotion permettent de mettre en évidence toute la complexité des logiques d’intégration de ces individus établis en terre étrangère.

1.1 Colonia Claudia Ara Agrippinensium

  • 6 Scheid 2006. En ce qui concerne plus particulièrement Bonn, nous ajoutons également les recherches (...)

6La Colonia Claudia Ara Agrippinensium fournit une quantité impressionnante de tituli sacri. En effet, sur les 852 inscriptions recensées par J. Scheid dans son étude sur les dévotions en Germanie Inférieure6, 563 proviennent de cette colonie fondée par Claude en 50. Ces dernières s’y répartissent comme suit : 30% des inscriptions ont été découvertes à Cologne (et son suburbium), chef-lieu de la colonie, 23 % à Bonn et ses environs et 47 % sur le reste du territoire. Dans notre corpus, deux inscriptions ont été retrouvées à Bonn et une à Durnomagus, située sur le territoire de la Colonia Claudia Ara Agrippinensium.

7La sur-représentation de Bonn tient essentiellement à la découverte d’une quantité impressionnante d’inscriptions sous la cathédrale Saint-Martin : près de la moitié des attestations épigraphiques y ont été retrouvées. Cette découverte archéologique considérable pose néanmoins question : ce site, et ses environs immédiats, peut-il être identifié comme un potentiel lieu de culte ou ce matériel a-t-il été réutilisé lors de la construction de la cathédrale ? Plusieurs éléments nous amènent à considérer la première possibilité comme vraisemblable.

  • 7 Raepsaet-Charlier 2019a, 172 et 179.

8Tout d’abord, si certaines divinités n’apparaissent qu’à une seule reprise sur ce site et ne peuvent dès lors fournir d’indices révélateurs, d’autres y sont presque exclusivement attestées. C’est le cas notamment des Matronae Aufaniae mentionnées dans 39 inscriptions, dont 36 proviennent de la cathédrale. Ce nombre impressionnant d’attestations s’explique notamment par l’établissement au IIe siècle d’un sanctuaire consacré aux Matrones à Bonn, peut-être à l’instigation des légionnaires dont le camp se situerait à proximité7.

  • 8 Nesselhauf 1937, n°186 : Deo Merc[u]|rio Gebrinio Aurelius | Perula P( ) P( ) L( ) | rip(a)e Rheni (...)
  • 9 En contexte sacré, les adjectifs « indigène » et « local » sont employés pour qualifier une divinit (...)

9Aux côtés des Matrones se distingue également le culte de Mercure Gebrinius, attesté par 10 autels dont un a été élevé par le légionnaire thrace Aurelius Perula à l’occasion de la construction ou de la restauration (les lacunes ne permettent pas de le déterminer) du templum consacré à la divinité8. Ainsi, cette inscription atteste la présence d’un espace consacré à la divinité indigène9 Mercure Gebrinius, ce que semblent par ailleurs conforter les 9 autres autels qui lui sont dédiés.

  • 10 Plusieurs propositions ont été avancées, sans qu’aucune ne soit assez convaincante pour éclipser le (...)
  • 11 Bauchhen ß2001, 292.
  • 12 Nesselhauf 1937, n°187.
  • 13 Negotiator cretarius (Ibid., n°188). Les sept autres inscriptions sont les suivantes : Ibid., nos 1 (...)
  • 14 Bauchhenß 2014, 156. Cf. infra, n°3 sur la carte.

10Outre les lacunes et la lecture ardue de l’inscription, la résolution des abréviations P( ) P( ) L( ), désignant les activités de Perula exercées sur les ripae Rheni, ne trouve pas de consensus auprès des chercheurs10. Il est néanmoins généralement admis que cet individu, quelle qu’ait été la fonction exercée, est issu de la legio I Minervia stationnée à Bonn11 - tout comme, d’ailleurs, un autre dévot, Adnamatius Dubitatus12. Les 8 autres dédicants13 paraissent appartenir à la population civile, dont un assurément parce qu’il est le seul à préciser son activité de negotiator cretarius. La présence de ce dernier dans ce secteur pourrait s’expliquer par la nature de sa marchandise et la proximité de la tuilerie de la légion14. Partant, son acte de dévotion pourrait-il être lié à ses activités ? Répondre à cette question nécessite d’en poser une deuxième : que peut nous révéler l’épiclèse Gebrinius sur cette divinité ?

  • 15 Assurément pour C. Anaillius Atto,Anaillius Attonius et Adnamatius Dubitatus (Nesselhauf 1937, nos1 (...)
  • 16 Rüger 1983, 215.
  • 17 Scheid 1999, 409-410.
  • 18 Bien qu’un potentiel parèdre des Matrones ait été identité chez Mercure par M.-Th. Raepsaet-Charlie (...)
  • 19 Hypothèse à laquelle semble également adhérer G. Bauchhenß. (Bauchhenß 2001, 272-275).

11À travers cette épithète – ainsi que l’onomastique de certains des dédicants de cette divinité15 – transparait le caractère local de ce culte, associé à Mercure à la suite du processus complexe d’interpretatio. Selon Chr. Rügers, elle dériverait du terme celtique gabro (caper, en latin). Partant de cette étymologie, il associe Mercure Gebrinius aux Matronae Aufaniae, en partant du postulat que cette triade serait à l’origine des déesses-chèvres, Gebrinius occupant alors un rôle d’époux16. Cette hypothèse est, deux décennies plus tard, qualifiée de fantaisiste par J. Scheid17. À l’instar de ce dernier, nous estimons qu’il est hasardeux de les associer, le lien les unissant (si tant est qu’il en est un) n’étant finalement guère évident18. À juste titre, J. Scheid rappelle qu’il est tout à fait possible de trouver plusieurs divinités dans un même lieu de culte et qu’en l’état des connaissances du paysage religieux de Bonn, il ne faut pas écarter la possible existence de lieux de culte distincts dans lesquels Gebrinius et les Aufaniae auraient été vénérés séparément19.

  • 20 Ibid., 293-294.

12Enfin, l’iconographie ne peut réellement apporter de réponse quant au champ d’action que recouvrerait l’énigmatique épiclèse de ce Mercure de Bonn. En effet, elle apparaît comme étant assez banale, voire standardisée, reproduisant un type iconographique déjà attesté par ailleurs (fig. 1 à 3)20.

Fig. 1 : Nesselhauf 1937, n°189. Inscription votive dressée en l’honneur de Mercurius Gebrinius par Amandinius Similis et Amandinius Ianuarius (150-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-4, hdl.handle.net/11471/504.50.4.

Fig. 1 : Nesselhauf 1937, n°189. Inscription votive dressée en l’honneur de Mercurius Gebrinius par Amandinius Similis et Amandinius Ianuarius (150-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-4, hdl.handle.net/11471/504.50.4.

Fig. 2 : Nesselhauf 1937, n°191. Inscription votive dressée en l’honneur de Mercurius [G]ebrinius par Cu[---]onius Vict[o]r (150-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-6, hdl.handle.net/11471/504.50.6.

Fig. 2 : Nesselhauf 1937, n°191. Inscription votive dressée en l’honneur de Mercurius [G]ebrinius par Cu[---]onius Vict[o]r (150-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-6, hdl.handle.net/11471/504.50.6.

Fig. 3 : Nesselhauf 1397, n°194. Inscription votive dressée en l’honneur de Deus Mercurius Gebrinnius par Marcus Ulpi[u]s Gratus (200-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-9, hdl.handle.net/11471/504.50.9.

Fig. 3 : Nesselhauf 1397, n°194. Inscription votive dressée en l’honneur de Deus Mercurius Gebrinnius par Marcus Ulpi[u]s Gratus (200-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-9, hdl.handle.net/11471/504.50.9.
  • 21 Divers types iconographiques sont attestés. Le premier consiste en la représentation de Mercure ave (...)
  • 22 Bauchhenß 2001, 292-295.

13Les autels comportant un relief présentent Mercure vêtu de la chlamyde, portant le pétase et tenant le caducée. À ses côtés figurent le bélier entre les cornes duquel Mercure tient une bourse ainsi qu’un coq21. En plus des reliefs iconographiques accompagnant ces inscriptions, ont également été retrouvées deux statuettes représentant le dieu Mercure, matériel archéologique qui pourrait appuyer l’hypothèse de l’existence d’un potentiel lieu de culte – destiné, entre autres, à Mercure Gebrinius – dans le quartier de la cathédrale22.

14Persiste toutefois une question : si le culte de Mercure Gebrinius est d’origine locale et qu’il n’est pas spécifique au panthéon militaire, pourquoi Aurelius Perula, un Thrace pour qui cette entité divine n’est guère familière, le vénère-t-il ?

15L’appartenance d’Aurelius Perula à la communauté militaire, et plus spécifiquement le lieu d’exercice de ses fonctions, pourrait expliquer son implication dans la construction (ou restauration) du templum consacré à une divinité indigène. En effet, bien que le poste occupé demeure énigmatique, le lieu d’exercice de ses fonctions est quant à lui vaguement précisé sur les ripae Rheni. Si cette indication n’exclut pas le camp légionnaire (n°1 sur la carte fig. 4), nous pourrions également le situer dans le bâtiment militaire aux fonctions toutefois inconnues (n°2) qui se trouverait alors à proximité de la cathédrale, éventuel espace cultuel consacré – entre autres – à Gebrinius.

Fig. 4 : Topographie de Bonn à l’époque romaine. © Bauchhenß 2014, 156.

Fig. 4 : Topographie de Bonn à l’époque romaine. © Bauchhenß 2014, 156.

16Toutefois, quel qu’ait été le lieu d’exercice précis de ses fonctions, c’est sa localisation sur les rives du Rhin qui est importante. Lieu de passage et de limite par excellence, Aurelius Perula aurait-il placé le lieu d’exercice et/ou ses activités-même sous la protection la divinité locale Mercure Gebrinius ?

  • 23 AE 1930, 33 : [I(ovi)] O(ptimo) M(aximo) et Gen(io) loc(i) | [et] Tutel{l}ae | Maturinius Vic|tor s (...)

17Dans un même ordre d’idées, le lien entre le lieu d’exercice des activités de Septimius Mucianus et les divinités qu’il vénère aux côtés de quatre autres dédicants pourrait également expliquer son acte de dévotion. Ceux-ci érigent un autel en 226 en l’honneur de Jupiter Optimus Maximus, le Genius loci et la Tutela23. Cette triade devait probablement assurer une fonction protectrice, plus particulièrement du lieu que nous identifierions comme étant la tuilerie de la légion (n°3 supra). En effet, si les trois premiers dédicants sont signifer,beneficiarius legati et beneficiarius praefecti, les deux derniers (dont Septimius Mucianus) sont qualifiés d’immunes figlinarii. Ils sont ainsi explicitement liés à la tuilerie légionnaire, lieu qu’ils ont pu vouloir placer sous la tutelle de ces trois divinités protectrices.

  • 24 Gechter 2006, 265-267.

18Quittons dès à présent Bonn pour Durnomagus, actuelle Dormagen. Ce site de garnison est alors occupé par l’ala Noricorum24, unité dans laquelle sert le Thrace Thuratralis Didil[ae ?] civis Trax.

  • 25 Schwertheim 1974, 11-13.
  • 26 Le deuxième a été réalisé à l’instigation d’un soldat (CIL XIII 8523).

19Dans un espace situé à proximité du camp et identifié comme étant un mithraeum25, ont été retrouvés deux reliefs votifs26, dont l’un a été érigé par Thuratralis Didil[ae ?] en l’honneur de Deus Sol Invictus Mithra, dans le cadre de l’acquittement d’un vœu pro salute (fig. 5).

Fig. 5 : CIL XIII 8524. Relief votif érigé par Thuratralis Didil[ae ?], en l’honneur de Deus Sol Invictus Mithra (200-250). Durnomagus. Heidelberger Akademie der Wissenschaften/Epigraphische Datenbank Heidelberg: © Alte Geschichte Osnabrück.

Fig. 5 : CIL XIII 8524. Relief votif érigé par Thuratralis Didil[ae ?], en l’honneur de Deus Sol Invictus Mithra (200-250). Durnomagus. Heidelberger Akademie der Wissenschaften/Epigraphische Datenbank Heidelberg: © Alte Geschichte Osnabrück.
  • 27 CIL XIII 8524 : Deo Soli I(nvicto) M(ithrae) p(ro) s(alute) Ṭḥụraṭṛ[al]is Didil[ae ? f(ilius)] (...)

20Le relief occupe la place centrale de cet ex-voto, l’inscription en tant que telle occupant la place restreinte de la plinthe27. Bien qu’il soit quelque peu endommagé, il est possible d’identifier les éléments caractéristiques de la tauroctonie. On note la présence de l’un des dadophores et plus précisément de Cautopates, reconnaissable par la torche dirigée vers le sol qu’il tient dans sa main. Au-dessus de lui, apparait le buste de Mithra, dont on devine le manteau au vent. Du taureau, il ne reste pratiquement rien. Au sol figurent un cratère et un serpent.

21Contrairement à ce premier relief votif, le deuxième peut être clairement identifié comme une tauroctonie – le glaive planté par Mithra et le taureau agonisant ayant été conservés (fig. 6).

Fig. 6 : CIL XIII 8523. Relief votif érigé par C. Amandinius Verus, en l’honneur de Deus Sol Invictus (171-230). Durnomagus. Heidelberger Akademie der Wissenschaften/Epigraphische Datenbank Heidelberg: © W. Strysio.

Fig. 6 : CIL XIII 8523. Relief votif érigé par C. Amandinius Verus, en l’honneur de Deus Sol Invictus (171-230). Durnomagus. Heidelberger Akademie der Wissenschaften/Epigraphische Datenbank Heidelberg: © W. Strysio.

22À l’instar du relief élevé par le Thrace, le deuxième est accompagné d’une inscription qui précise ainsi l’identité militaire du dédicant de cet acte votif, réalisé en l’honneur de D(eus) S(ol) I(nvictus). Bien que le corps de troupe dans lequel il a servi ne soit pas mentionné, C. Amandinius Verus indique son poste de bucinator.

  • 28 Gordon 2009, 395.

23S’agissant des deux seules attestations épigraphiques conservées du culte de Mithra à Durnomagus, il est extrêmement ardu d’identifier la communauté cultuelle fréquentant ce mithraeum. Tout du moins, sommes-nous assurée que des militaires figuraient parmi les dévots. En ce sens, R. Gordon ne manque d’ailleurs pas d’établir un lien entre le mithraeum de Dormagen et la présence de l’armée romaine28. Toutefois, étant donné qu’aucune trace de fréquentation de la population civile n’a été conservée, il nous parait hasardeux d’évacuer radicalement l’hypothèse d’une cohabitation entre communauté militaire et civile qui, de manière générale, est fort représentée dans les dédicaces sacrées adressées à Mithra.

1.2 Colonia Ulpia Traiana

  • 29 CIL XIII 8607 : [In h(onorem) d(omus)] d(ivinae) pro | [salute] imp(eratoris) Severi | [Alex]and{i} (...)

24C’est aux castra Vetera, ancien site de garnison légionnaire, qu’a été retrouvé un autel votif érigé par un groupe de soldats thraces issus de la legio XXX Ulpia Victrix p. f. en l’honneur d’Apollo Dysprus, Luna et Sol29.

  • 30 Detschew 1957, 161 ; Alföldy 1967, 27 ; Raepsaet-Charlier 2019b, 95.
  • 31 De Albentiis Hienz, De Bernado Stempel 2013, 85-86.
  • 32 Dana, Alexandrov 2020, 36-37 et not. 84 (pour bibliographie).

25L’inscription est en premier lieu adressée à deus Apollo Dysprus, divinité qu’il est difficile d’identifier, l’épithète étant un hapax. Néanmoins, en raison du rassemblement de dévots identifiés comme thraces sur la base de leur onomastique, certains chercheurs ont postulé l’origine thrace de cette divinité30. Suivant cette hypothèse, cette entité divine serait donc née de l’interpretatio entre Apollon et une divinité dont le caractère étranger transparaitrait à travers cette épithète grecque transcrite en latin, ce qui n’étonne guère au regard du bilinguisme qui caractérise la Thrace31. En outre, la plausible origine thrace de cette divinité serait d’autant plus concevable qu’interprété sous diverses formes locales, Apollon a rencontré un succès certain dans cette province32. Toutefois, rappelons le caractère isolé de cette attestation ; sans données complémentaires, il convient de faire preuve de prudence dans l’interprétation de celle-ci.

26Au-delà de la combinaison harmonieuse formée par cette triade de divinités célestes, nous aimerions soulever ce qui parait être une particularité révélatrice de la complexité des situations et échanges interculturels. En effet, cette inscription s’ouvre par la formule in h(onorem) d(omus) d(ivinae) ; se poursuit par le souhait pro salute imperatoris ; s’adresse enfin aux divinités honorées, à la tête desquelles figure Apollon Dysprus, dont l’épithète témoignerait du caractère étranger (peut-être thrace) de cette entité divine unique née de l’interpretatio ; se conclut par l’expression typiquement romaine de l’acquittement d’un vœu (v. s. l. m.) ; le tout mené aux bons soins (sub cura agentium) du legatus Augusti pro praetore, Titus Flavius Aper Commodianus et du legatus legionis, Cannutius Modestus. Aussi, bien que des légionnaires thraces se soient réunis dans le cadre de l’acquittement d’un vœu adressé à une triade divine parmi laquelle figurerait une divinité éventuellement thrace – témoignant alors de la préservation des pratiques cultuelles d’origine, le but poursuivi est loin de servir et d’assouvir uniquement les intérêts et besoins de cette communauté. Au contraire, il s’inscrit dans une dynamique globale cristallisée par la loyauté exprimée à l’égard de l’empereur et de la domus impériale.

2. Germanie supérieure

  • 33 Franke 2000 ; Le Bohec 2009, 181.

27En Germanie Supérieure, cinq dédicaces ont été élevées par des légionnaires thraces issus de la legio XXII Primigenia. À l’exception d’une inscription découverte à Osterburken, elles proviennent toutes de Mogontiacum, site de garnison de l’unité depuis le Ier siècle33.

2.1 Mogontiacum

  • 34 Sur le paysage religieux de Mayence, cf. Raepsaet-Charlier 2022.

28L’identification des divinités vénérées par ces (anciens) légionnaires ainsi que la recontextualisation de ces dévotions dans leur environnement cultuel permettent de mettre en évidence l’intégration des dédicants tant à la communauté militaire qu’aux contextes locaux au sein desquels ils évoluent au quotidien34.

  • 35 CIL XIII 6716 : I(ovi) O(ptimo) M(aximo) Iun(oni) Reg̣(inae). | Aulus Mu|catralis, b(ene)f̣̣̣̣(icia (...)

29À Mayence, une divinité se distingue particulièrement par le nombre de monuments érigés en son honneur tant par la population militaire que civile : Jupiter Optimus Maximus (accompagné, ou non, de l’épouse royale Junon). Aussi, n’est-il guère étonnant de compter dans ce dossier un autel dressé en l’honneur du couple divin le 22 novembre 227 par Aulus Mucatralis, beneficiarius du légat de la legio XXII Primigenia35.

  • 36 Divinité indigène dont le sanctuaire se situe à Ober-Olm. De nombreuses inscriptions sacrées y ont (...)

30Aux côtés de ces deux divinités, Mars rencontre également un succès certain à Mogontiacum et apparait à la fois dans le panthéon civil – un sanctuaire est, par exemple, dédié à Mars Loucetius36 – et dans le panthéon militaire. Cette divinité, militaire par excellence, y est vénérée à deux reprises par des Thraces.

  • 37 J. Dolata l’identifie comme étant le responsable de la tuilerie légionnaire (d’après la notice de l (...)
  • 38 AE 1941, 107 : In h(onorem) d(omus) d(ivinae) | deo Marti Se|verus Alexan|dri(nus) mil(es) leg(ioni (...)

31Le premier, Severus Alexandrinus, custos castelli figlinarum37 au sein de la legio XXII,dresse un autel votif à la suite d’un vœu à deus Mars dont il s’acquitte de bon gré, en l’honneur de la domus divina38.

  • 39 CIL XIII 6740 : Deo Mar(ti) | Noadat(-) | [F ?]l(avius) Mucatr|alis vet(eranus) leg(ionis) | XXII e (...)
  • 40 Il apparait déjà dans The Dialects of Ancient Gaul de J. Whatmough, paru en 1970 (Whatmough 1970, 1 (...)
  • 41 Cf. supra.

32Quant au vétéran Flavius Mucatralis, il s’acquitte d’un vœu auprès de deus Mars Noadat(---)39. Cette épithète étant un hapax, il est extrêmement difficile de l’interpréter : s’agit-il d’une forme proprement locale du culte de Mars ou une facette spécifiquement liée au contexte militaire aurait-elle été activée dans le cadre de cette dévotion ? Si certains y reconnaissent une origine celtique40, M.-Th. Raepsaet-Charlier est moins catégorique, avançant l’argument de l’origine thrace du dédicant. L’exemple de Mercure Gebrinius, divinité locale vénérée par le Thrace Aurelius Perula à Bonn, prouve cependant que les divinités indigènes peuvent également être les destinataires de cultes rendus par des étrangers41.

  • 42 Irby-Massie 1999, 119-120.
  • 43 Van Andringa 2017, 150.
  • 44 Deus sanctus Vheteris et deus MercuriusGebrinius. Sur les 10 attestations épigraphiques de Gebriniu (...)
  • 45 CIL XIII 8019.

33Mettant de côté le sujet épineux de l’hapax, d’autres encore ont voulu voir dans le terme deus précédant le nom de la divinité un indice de l’origine locale du culte, ce titre étant utilisé par des dédicants pour « honor strictly Celtic and Roman hybride spirits »42. W. Van Andringa note, à ce titre, la particularité des provinces gauloises, deus pouvant par conséquent être considéré comme « un marqueur spécifique, mais non exclusif, des panthéons provinciaux »43. Toutefois, la présence dans notre corpus occidental d’un certain nombre de divinités dont le nom est précédé de deus remet en cause le lien étroit entre cette formule et l’origine de la divinité vénérée. Si parmi ces dernières, deux peuvent assurément être identifiées comme indigènes44, les choses sont moins évidentes pour d’autres divinités : ne possédant aucune épithète, deus Mars et deus Mercurius pourraient être identifiées comme divinités romaines ; deus Sol Invictus Mithra est une divinité étrangère ; l’épithète de deus Mars militaris est davantage liée à l’armée qu’à une forme proprement locale, d’autant plus que ce culte est attesté ailleurs qu’à Osterburken et, dans un cas, n’est pas précédé de deus45. Cette hypothèse pose, au final, plus de questions qu’elle n’en résout et de facto, nous satisfait peu.

34À l’inverse, plusieurs éléments pourraient nous amener à associer davantage cette entité divine à la sphère militaire. Après tout, il s’agit de Mars, vénéré dans le cadre d’une inscription votive érigée par un vétéran légionnaire. Ce détail est loin d’être sans intérêt. Flavius Mucatralis, une fois son service terminé, est resté sur son lieu de garnison peut-être en raison d’un certain attachement à la communauté militaire, attachement qui se manifesterait d’autant plus à travers cet acte votif adressé à Mars Noadat(--).

35Toutefois, Mars ayant rencontré un succès certain auprès de la population civile de Mayence, ce vétéran thrace ne pourrait-il pas s’être intégré à l’environnement cultuel local ? Avoir été intimement lié à la communauté militaire induit-il inévitablement de rendre un culte de divinités appartenant au panthéon militaire ? Aussi, ne pourrions-nous pas supposer, à l’instar de M.-Th. Raepsaet-Charlier, l’existence d’une cohabitation du panthéon civil et du panthéon militaire autour de cette entité divine encore énigmatique ?

  • 46 CIL XIII 7213 : In h(onorem) d(omus) d(ivinae) | d(eo) Mer(curio) | Bytytṛ|al(is) Biti | v(eteranu (...)

36En ce sens, la dernière inscription votive dressée en l’honneur de la domus divina à deus Mercurius entre 222 et 235 par un vétéran thrace, Bytytralis Biti f. est assez significative46. En effet, le lieu de découverte de cet autel votif se situe à proximité du sanctuaire de Finthen, spécialement consacré à cette divinité où se côtoient civils et militaires, témoignant ainsi de cette cohabitation entre pratiques cultuelles civiles et militaires, entre panthéons civils et militaires.

2.2 Osterburken

  • 47 CIL XIII 6574 : Deo Marti [mili]|tari Piru[la ? ou s] | estuḷ(a)ẹ [mil(es)] | ḷẹg̣(ionis) X̣[XII P (...)
  • 48 Le premier castellum, daté du milieu du IIe siècle, est celui de la cohors III Aquitanorum equitata (...)
  • 49 Parmi les dédicants, on compte notamment trois cohortes stationnées en Bretagne (CIL VII 390 ; CIL (...)

37Une inscription sacrée47, malheureusement lacunaire, érigée par un légionnaire thrace, Piru[la ou s]Mestul(a)e f., a été retrouvée à Osterburken, et plus probablement dans le castellum de la cohorte au sein duquel aurait été organisé un espace cultuel48. Au regard de l’identité militaire du dévot et de l’environnement cultuel dans lequel prend place cet acte de dévotion, la divinité vénérée fait sens. En effet, ce légionnaire honore deus Mars militaris dont l’épithète souligne avant tout la valeur guerrière et martiale de la divinité invoquée. En outre, le culte de Mars militaris est particulièrement attesté en Bretagne et en Germanies, provinces marquées par la forte présence militaire, où il est principalement vénéré par des effectifs de l’armée romaine49.

3. Bretagne

38À l’instar des tituli sacri de Germanie Supérieure, les deux dédicaces sacrées érigées à l’instigation de soldats thraces (plausiblement pour l’un, assurément pour l’autre) en Bretagne témoignent de l’intégration des dédicants aux échelles globales, cristallisées par leur appartenance à l’armée romaine, et locales.

3.1 Cataractonium

  • 50 RIB I 727 : Deo sa|ncto V|heteri | pro sal(ute) | Aur(eli) Muci|ani v(otum) s(olvit) l(ibens) m(eri (...)
  • 51 L’orthographe du nom de cette entité divine connait de nombreuses variations. Aussi, nous basant su (...)
  • 52 Birley 1986, 62.

39À Cataractonium, actuelle Catterick, un autel votif50 a été élevé par Aurelius Mucianus, en l’honneur de deus sanctus Vheteris51. Le culte de ce dernier n’est attesté qu’en Bretagne le plus fréquemment le long du mur d’Hadrien et, plus particulièrement à Carvoran52. Cette divinité est quelque peu mystérieuse, et ce à divers égards, alimentant ainsi les débats entre chercheurs.

  • 53 Irby-Massie 1999, 105-107.
  • 54 CIL VII 760 et CIL VII 444.
  • 55 Schmidt Heidenreich 2013, 135-136.

40L’un de ces désaccords concerne l’identification des dévots. Pour G. Irby-Massie, le culte de Vheteris a rencontré un certain succès auprès des militaires stationnés en Bretagne, ce qui coïnciderait par ailleurs avec les lieux de découverte des inscriptions, majoritairement concentrées le long du mur d’Hadrien53. Toutefois, Chr. Schmidt-Heidenreich ne manque pas de faire remarquer que sur l’ensemble des dédicants nommés, soit une vingtaine d’inscriptions, seuls deux indiquent leur occupation au sein de l’armée54. Les contextes archéologiques de découverte sont assez disparates de telle sorte que l’historien estime qu’« il paraît préférable de conclure que les dédicaces aux Veteres trouvées dans les camps ont été remployées »55.

41Dans ce débat, l’autel élevé par Aurelius Mucianus pose plus de questions qu’il ne permet d’apporter des réponses. En effet, aucune information concernant son occupation n’apparait sur l’inscription. Dès lors, s’agit-il d’un civil ou d’un militaire ?

  • 56 Sur cette localité, cf. Burnham et Wacher 1990, 111-117.

42Partons tout d’abord du postulat que Mucianus ait été un civil. Persiste la question épineuse du motif de la présence d’un civil thrace dans cette province reculée et fort militarisée de l’Empire et de surcroît, dans une localité qui s’est développée à la suite de la création d’un fort auxiliaire qui restera occupé au moins jusqu’au début du IIIe siècle. Notons néanmoins que la prospérité du vicus de Cataractonium a favorisé le développement d’une région suburbaine, ce qui pourrait dès lors expliquer la présence de civils dans cette localité56. Peut-être, au vu de l’occupation initialement militaire du site de Cataractonium, s’agirait-il simplement d’un descendant d’un ancien auxiliaire thrace ?

43Toutefois, d’autres éléments pourraient plaider en faveur de la deuxième hypothèse. Au-delà de l’occupation première du site comme fort auxiliaire, l’analyse des trois autres inscriptions sacrées retrouvées à Cataractonium peut nous offrir quelques pistes de réponses intéressantes.

  • 57 RIB 3210 : Matribus | Domesti(cis) | Iul(ius) Victo|r pro se | et suis | u(otum) s(oluit) l(aetus) (...)
  • 58 En Bretagne : RIB 3037 ; RIB 652 ; RIB 2025 ; RIB 2050. À Bonn : AE 1931, 24 ; CIL XIII 8021 ; CIL (...)
  • 59 Raepsaet-Charlier 1993, 61-64.
  • 60 Schmidt-Heidenreich 2013, 161.

44La première est érigée par Iulius Victor, à la suite d’un vœu pro se et suis et est adressée aux Matres Domesticae57. Vénérées dans des régions fortement militarisées comme la Bretagne, Bonn ou encore Mayence58, il pourrait être tentant d’établir un lien entre le culte des Mères et des Matrones et les soldats – d’autant plus qu’elles rencontrent un certain succès auprès de la communauté militaire en Germanie Inférieure59 – et, de facto, de considérer Iulius Victor, dont l’occupation n’est pas mentionnée, comme étant nécessairement un soldat. Toutefois la prudence est de mise car l’épithète domesticus est aussi intimement lié à la protection du foyer60. Il n’est d’ailleurs guère étonnant de compter parmi les dédicants de Bonn deux femmes.

  • 61 RIB I 725 : Deo qui vias | et semitas com|mentus est T(itus) Aur(elius) | Dasso s(ingularis) c(onsu (...)
  • 62 Le Bohec 1989, 116 et 223.

45La deuxième inscription a été élevée en l’honneur d’une divinité anonyme associée à la construction des routes et des chemins par un singularis consularis, T. Aurelius Dasso, et restaurée ensuite par le beneficarius consularis, Q. Varrius Vitalis61. Le statut de soldat de ces deux individus est explicitement indiqué par leurs grades mais également par la mention des travaux effectués, liés donc au réseau routier, généralement assurés par les effectifs de l’armée romaine62.

  • 63 RIB I 726 : Deae Suria|e ara(m) | G(aius) N(…) O(…) | b(ene)f(iciarius).
  • 64 RIB 1792 : Deae Suri|ae sub Calp|urnio Ag[r]|ico[la] leg(ato) Au[g(usti)] | pr(o) pr(aetore) Lic[in (...)
  • 65 RIB 1791 : Imminet Leoni Virgo Caeles|ti situ spicifera iusti in|uventrix urbium conditrix | ex qui (...)
  • 66 Haynes 1993, 149-150 ; Irby-Massie 1999, 205 et 277-278 ; Birley 1986, 78-79. Notons toutefois que (...)

46Enfin, le troisième autel est quant à lui dédié à Dea Suria par un bénéficiaire dont seules les initiales de son nom ont été conservées63. Cette divinité n’est attestée que trois fois en Bretagne. Outre cet autel découvert à Catterick, les deux autres inscriptions ont été retrouvées à Carvoran, fort situé le long du Mur d’Hadrien. Ces dernières ont été élevées à l’instigation de Licinius Clemens, praefectus de la cohors I Hamiorum64, et de Marcus Caecilius Donatianus65,tribun d’une unité qui n’est malheureusement pas mentionnée. Toutefois, bon nombre de chercheurs l’associent aux Hamii66. Sur la base de ce postulat, ils estiment que le culte de Dea Syria serait exclusivement lié à cette cohorte. Dès lors, il nous semble possible d’établir un lien entre les sites de garnison de Carvoran et Catterick.

47En considérant l’ensemble de ces indices, nous serions tentée de voir en Aurelius Mucianus un militaire plutôt qu’un civil, ce qu’une première lecture de l’inscription laisserait pourtant présager.

48Notons tout d’abord que sur les quatre inscriptions sacrées retrouvées à Cataractonium, deux d’entre elles ont assurément été érigées par des soldats tandis que la troisième pourrait potentiellement l’être également, le culte des Matres Domesticae étant principalement attesté sur des sites marqués par la présence de l’armée romaine.

  • 67 Sur les 58 attestations, 13 ont été retrouvées à Carvoran contre 9 à Vindolanda et 6 Vercovicium. P (...)

49Outre cette identité militaire partagée par les dédicants de Catterick, le lien entre Cataractonium et Carvoran, mis en évidence par le culte de Dea Syria, pourrait appuyer notre hypothèse. En effet, c’est à Carvoran qu’a été retrouvée la majeure partie des inscriptions dédiées à Vheteris, dont une par l’un des seuls militaires ayant indiqué son grade67. Rappelons que le culte de Vheteris est principalement attesté le long du Mur d’Hadrien, les inscriptions découvertes à « l’intérieur des terres » étant plus rares. Par conséquent, nous pensons que la présence de Vheteris à Cataractonium pourrait être liée au déplacement d’Aurelius Mucianus, alors en garnison à Carvoran. Enfin, comment expliquer le déplacement de ce Thrace, si ce n’est par le mouvement d’une unité militaire au sein de laquelle il aurait servi. Si tel est le cas, il est intéressant de noter que, malgré la distance, Aurelius Mucianus perpétue cette pratique cultuelle, alors propre au limes et, peut-être davantage à Carvoran. En termes d’expression des appartenances, cette inscription sacrée serait dès lors tout à fait significative.

50Bien évidemment, ce raisonnement reste à l’état de supposition. En l’absence de données complémentaires, il est difficile d’aller plus loin dans l’interprétation de ces sources. Néanmoins, nous estimons que les liens entre ces deux sites méritaient d’être mentionnés, en ce sens qu’ils permettent d’aller plus loin dans la compréhension du paysage cultuel de Catterick mais aussi – et surtout – de ce dédicant thrace.

3.2 Luguvalium

  • 68 RIB III 3460 : I(ovi) O(ptimo) [M(aximo)] | Iunon[i Reginae] | Miner[vae Aug(ustae)] | Marti P̣[atr (...)
  • 69 Tomlin et Annis 1989, 77-92.
  • 70 Fink 1971, 422-429.
  • 71 Irby-Massie 1999, 244.
  • 72 « Ces cultes, communs à toute l’armée, sont du ressort des officiers supérieurs qui représentent l’ (...)

51Une deuxième inscription sacrée érigée entre 211 et 222 par un tribun militaire de la legio XX Valeria Victrix Antoniniana originaire de Nicopolis en Thrace a été retrouvée à Luguvalium, actuelle Carlisle68. [M. Aur.] Syrio s’adresse à une série de divinités pouvant être qualifiées d’« officielles » et « romaines » et qui, en contexte militaire, font tout à fait sens. Figurent en effet la triade capitoline, Mars Pater, Victoria et enfin c[eteris] diis d{a}ea[busque] omnibus, un ensemble de divinités dont les cultes sont fréquents au sein de l’armée. Dès lors, R. S. O. Tomlin et R. G. Annis, dans un commentaire détaillé de l’inscription, remarquent que cette combinaison n’est pas anodine et est attestée à de nombreuses reprises, à quelques variations près69. Cette dédicace votive pourrait alors s’inscrire dans une cérémonie religieuse qui se tiendrait tous les 3 janvier, tel qu’attestée par le Feriale Duranum70et, au cours de laquelle l’unité militaire renouvelle ses vota de loyauté envers l’empereur71. Ainsi, M. Aurelius Syrio accomplirait ce geste rituel au nom du corps de troupe à la tête duquel il sert en tant que tribun militaire72.

 

52En conclusion, l’analyse des 11 dédicaces sacrées érigées par des soldats thraces stationnés dans les provinces occidentales de l’Empire romain au cours des trois premiers siècles de notre ère témoigne de leur intégration aux environnements cultuels tant à l’échelle globale que locale.

53En effet, par le biais des pratiques cultuelles (comme les inscriptions votives pro salute imperatoris, les dédicaces sacrées érigées en l’honneur de la domus divina, ou encore le renouvellement annuel des vota de l’unité), les Thraces manifestent leur intégration à l’échelle globale, laquelle est profondément favorisée par leur appartenance à la communauté militaire. Au sein de cette dernière, les cultes constituent l’espace privilégié où peuvent être renforcés les liens entre camarades, et exprimée la loyauté envers l’empereur, l’armée et le corps de troupe.

54Dans le même temps, plusieurs indices manifestent leur intégration aux environnements cultuels locaux. Certains d’entre eux fréquentent des espaces cultuels inscrits dans le tissu urbain (comme par exemple celui consacré à deus Mercurius Gebrinius), mais également suburbain (à l’instar du sanctuaire de Finthen dédié à Mercure où le vétéran Bytytralis Biti f. dresse une dédicace en l’honneur de la domus divina). D’autres encore vénèrent des divinités indigènes.

55Le choix porté sur ces divinités étrangères aux Thraces tient à leurs occupations au sein de l’armée romaine. En Bretagne, le séjour du potentiel soldat Aurelius Mucianus à Carvoran, visiblement lieu d’une certaine importance pour le culte de la divinité indigène Vheteris, l’a peut-être marqué de telle sorte qu’il aurait continué à les vénérer une fois déplacé à Cataractonium. Changeons de perspective, en soulignant l’importance de l’environnement cultuel local sur les pratiques cultuelles de ces militaires. En effet, la dévotion à l’égard de divinités typiquement locales par ces soldats pourrait s’expliquer par le fait qu’ils ont su trouver dans leur officium des fonctions qui, une fois activées, répondaient aux besoins de leurs activités ou du lieu dans lequel celles-ci étaient exercées. En ce sens, rappelons que l’implication d’Aurelius Perula dans la construction (ou restauration) du templum consacré à Mercure Gebrinius a pu être influencée par le lieu d’exercice de ses fonctions, situé sur les ripae Rheni, lieu de passage et de limite par excellence placé ainsi sous la protection de la divinité.

56À l’inverse, la préservation des pratiques cultuelles d’origine est, d’après les quelques dédicaces sacrées conservées, peu attestée, l’autel votif dressé par six légionnaires thraces en l’honneur de la triade divine deus Apollo Dysprus, Sol et Luna représentant la seule attestation – si tant est que l’épithète énigmatique d’Apollon trahisse bel et bien l’origine thrace de cette entité divine. Quand bien même ces légionnaires honoreraient une divinité thrace, cet acte de dévotion s’inscrit dans le même temps dans un contexte cultuel global. En effet, la dédicace est adressée in honorem domus divinae et pro salute imperatoris, le tout mené sous les bons soins des officiers de l’unité ; la préservation des pratiques cultuelles d’origine n’empêche donc en rien l’intégration des dévots à la communauté militaire, et plus largement à la société globale qu’est la société romaine.

57Ainsi, la composante militaire que nous qualifiions de prépondérante dans l’introduction de cet article, façonne, à bien des égards, les pratiques cultuelles de ces dévots thraces. En effet, cette même appartenance à la communauté militaire constitue un élément majeur ayant contribué à leur intégration aux environnements cultuels locaux et globaux.

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Notes

1 Par Occident, et son adjectif dérivé, nous entendons ici les provinces gauloises, germaniques et britannique.

2 Cette réflexion s’inscrit dans le cadre plus large d’une thèse de doctorat, entamée depuis 2020 sous la co-direction de Françoise Van Haeperen et Dan Dana et, consacrée à l’expression des appartenances socio-culturelles et territoriales des Thraces établis dans l’Empire romain (Ier – IIIe s.).

3 Derks 2009, 255.

4 L’identification des Thraces dans les sources épigraphiques repose sur plusieurs critères, les deux principaux étant l’indication de l’origo et le port d’un nom thrace (cf. Dana 2014). À ces deux premiers critères, s’ajoutent le critère social, tout d’abord : les enfants et les sœurs ainsi que les convicani ou les municipi (i.e. les individus originaires de la même localité) d’un individu identifié comme thrace le sont également. Ensuite, sur la base du critère cultuel, les dévots d’une divinité thrace sont considérés comme thraces.

5 Nous ne recensons qu’un ex voto érigé par un civil mais qui, parce qu’il n’est adressé à aucune divinité, n’a pas été repris dans l’analyse (CIL XII 1049).

6 Scheid 2006. En ce qui concerne plus particulièrement Bonn, nous ajoutons également les recherches menées par G. Bauchhenß (Bauchhenß 2014).

7 Raepsaet-Charlier 2019a, 172 et 179.

8 Nesselhauf 1937, n°186 : Deo Merc[u]|rio Gebrinio Aurelius | Perula P( ) P( ) L( ) | rip(a)e Rheni leg(ionis) | I M(inerviae) templum | [---].

9 En contexte sacré, les adjectifs « indigène » et « local » sont employés pour qualifier une divinité dont par l’origine du culte est liée au lieu où la dédicace a été posée.

10 Plusieurs propositions ont été avancées, sans qu’aucune ne soit assez convaincante pour éclipser les autres : p(rimi)p(i)l(us) (Lehner, Bader 1932, n°45 ; France 2001, 115-120 ; Richier 2004, n°312), p(rae)p(ositus) (quinquagesimae) (Lehner, Bader 1932, n°45 ; Ritterling, Stein 1932, 46-47), p(ublicii) p(ortorii) (libertus) (Lehner, Bader 1932, n°45), p(ublicanus) p(ortus) L(irensis) (Lehner, Bader 1932, n°45), p(raepositus) p(ortus) L(irensis) (Lehner, Bader 1932, n°45 ; Siebourg 1933, 103-123 ; De Laet 1949, 135-137).

11 Bauchhen ß2001, 292.

12 Nesselhauf 1937, n°187.

13 Negotiator cretarius (Ibid., n°188). Les sept autres inscriptions sont les suivantes : Ibid., nos 189-195.

14 Bauchhenß 2014, 156. Cf. infra, n°3 sur la carte.

15 Assurément pour C. Anaillius Atto,Anaillius Attonius et Adnamatius Dubitatus (Nesselhauf 1937, nos190 et 187), possiblement pour Amandinius Similis et Amandinius Ianuarius ainsi que L. Manius Sacer (respectivement Ibid., nos 189 et 192).

16 Rüger 1983, 215.

17 Scheid 1999, 409-410.

18 Bien qu’un potentiel parèdre des Matrones ait été identité chez Mercure par M.-Th. Raepsaet-Charlier, nous pensons qu’un tel rapprochement entre Mercure Gebrinius et les Aufaniae est hasardeux. En effet, ce lien unissant ces deux divinités est clairement visible à travers leur séquence onomastique (Matres Frisauae et Mercure Friausius ; Matronae Channiniae et Mercure Channinius), ce qui n’est absolument pas le cas pour les Aufaniae et Gebrinius (Raepsaet-Charlier 2019a, 172).

19 Hypothèse à laquelle semble également adhérer G. Bauchhenß. (Bauchhenß 2001, 272-275).

20 Ibid., 293-294.

21 Divers types iconographiques sont attestés. Le premier consiste en la représentation de Mercure avec à sa droite, le bélier et à sa gauche, un oiseau, probablement un coq (fig. 1). Dans le deuxième type, le bélier est représenté derrière la divinité, couché à ses pieds (fig. 2). Enfin, le troisième type se différencie des deux autres par la présence, à la gauche de Mercure, du dévot effectuant un sacrifice (fig. 3).

22 Bauchhenß 2001, 292-295.

23 AE 1930, 33 : [I(ovi)] O(ptimo) M(aximo) et Gen(io) loc(i) | [et] Tutel{l}ae | Maturinius Vic|tor sign(ifer) Silvini|us Secundus b(ene)f(iciarius) | leg(ati) Verecundi|us Tertius b(ene)f(iciarius) pr(aefecti) | Septi(mius) Mucianus | imm(unis) fig(linarius) Priminius | Iustinus imm(unis) fig(linarius) | [Imp(eratore)] do(mino) no(stro) Se[ve]ro [Alexand(ro) ite]|rum et Marcel(l)o c(onsulibus).

24 Gechter 2006, 265-267.

25 Schwertheim 1974, 11-13.

26 Le deuxième a été réalisé à l’instigation d’un soldat (CIL XIII 8523).

27 CIL XIII 8524 : Deo Soli I(nvicto) M(ithrae) p(ro) s(alute) Ṭḥụraṭṛ[al]is Didil[ae ? f(ilius)], | dup[l(arius)] al(a)e Noricorum, c[ivi]s T(h)rax, v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).

28 Gordon 2009, 395.

29 CIL XIII 8607 : [In h(onorem) d(omus)] d(ivinae) pro | [salute] imp(eratoris) Severi | [Alex]and{i}ri Aug(usti) deo | [Apo]llini Dyspro Lu(nae) So|liq(ue) deis milites leg(ionis) | XXX U(lpiae) v(ictricis) p(iae) f(idelis) sub cura | agent(ium) T(iti) F(lavi) Apri Com|modiani leg(ati) Aug(usti) p(ro) p(raetore) et | Cannuti Modesti leg(ati) | leg(ionis) Sept(imius) Mucatra | imag(inifer) et Sept(imius) ˹G˺allus | et Sept(imius) Mucatra et | Sept(imius) Deospor et Sept(imius) | Sammus et Sept(imius) Mucatra | candidati v(otum) s(olverunt) l(ibens) m(erito) | Maximo it(erum) et Aeliano | co(n)s(ulibus).

30 Detschew 1957, 161 ; Alföldy 1967, 27 ; Raepsaet-Charlier 2019b, 95.

31 De Albentiis Hienz, De Bernado Stempel 2013, 85-86.

32 Dana, Alexandrov 2020, 36-37 et not. 84 (pour bibliographie).

33 Franke 2000 ; Le Bohec 2009, 181.

34 Sur le paysage religieux de Mayence, cf. Raepsaet-Charlier 2022.

35 CIL XIII 6716 : I(ovi) O(ptimo) M(aximo) Iun(oni) Reg̣(inae). | Aulus Mu|catralis, b(ene)f̣̣̣̣(iciarius) | leg(ati) leg(ionis) XXII [---] | [[Alexandri[an(ae)]]], | v(otum) s(olvit) l(ibens) l(aetus) m(erito). X K(alendas) D(ecembres) | Albino et Ma|ximo co(n)s(ulibus).

36 Divinité indigène dont le sanctuaire se situe à Ober-Olm. De nombreuses inscriptions sacrées y ont été dressées à l’instigation, principalement, de civils bien que quelques rares militaires aient également fréquenté cet espace cultuel (Raepsaet-Charlier 2022, 140).

37 J. Dolata l’identifie comme étant le responsable de la tuilerie légionnaire (d’après la notice de l’AE 1995, 1171). M.-Th. Raepsaet-Charlier l’interprète comme étant le gardien de l’atelier de poterie (Raepsaet-Charlier 2022, 140 et 146).

38 AE 1941, 107 : In h(onorem) d(omus) d(ivinae) | deo Marti Se|verus Alexan|dri(nus) mil(es) leg(ionis) XXII | Pri(migeniae) [[Anto(ninianae) p(iae) f(idelis)]] cus(tos) | castel(li) figlina(rum) | cives Trhax ex | voto posuit im(peratore) | d(omino) n(ostro) [[Anto(nino)]] Aug(usto) III | et Val(erio) Comasont(e) | co(n)s(ulibus) | dedic(ata) VII Kal(endas) April(es).

39 CIL XIII 6740 : Deo Mar(ti) | Noadat(-) | [F ?]l(avius) Mucatr|alis vet(eranus) leg(ionis) | XXII ex vot[o] | [posu]it.

40 Il apparait déjà dans The Dialects of Ancient Gaul de J. Whatmough, paru en 1970 (Whatmough 1970, 1104). Toutefois cet outil doit être utilisé avec prudence ; la présence de certaines entrées ne nous semble pas justifiée, comme par exemple celle de Bithus, un nom appartenant assurément au stock onomastique thrace. Plus récemment, N. Jufer et Th. Luginbühl et, avec plus de réserve, X. Delamarre, l’identifient comme étant celtique. Cf. Jufer, Luginbühl 2007, 56 ; Delamarre 2007, 142.

41 Cf. supra.

42 Irby-Massie 1999, 119-120.

43 Van Andringa 2017, 150.

44 Deus sanctus Vheteris et deus MercuriusGebrinius. Sur les 10 attestations épigraphiques de Gebrinius, 7 d’entre elles ne comportent pas la formule deus. Or, il s’agit bien d’une divinité locale dont le culte n’est attesté qu’à Bonn.

45 CIL XIII 8019.

46 CIL XIII 7213 : In h(onorem) d(omus) d(ivinae) | d(eo) Mer(curio) | Bytytṛ|al(is) Biti | v(eteranus) leg(ionis) XXI[I] | v(otum) s(olvit) l(ibens) l(aetus) m(erito).

47 CIL XIII 6574 : Deo Marti [mili]|tari Piru[la ? ou s] | estuḷ(a)ẹ [mil(es)] | ḷẹg̣(ionis) X̣[XII P(rimigeniae) ---].

48 Le premier castellum, daté du milieu du IIe siècle, est celui de la cohors III Aquitanorum equitata c. R. Un deuxième castellum¸ le castellum du numerus, s’annexera par la suite au premier. (Schallmayer 2006).

49 Parmi les dédicants, on compte notamment trois cohortes stationnées en Bretagne (CIL VII 390 ; CIL VII 391 ; Jeremic 2008, n°1), trois légionnaires dans les provinces germaniques (AE 2012, 609 ; CIL XIII 8019 ; CIL XIII 6574) et enfin, trois individus dont les occupations n’ont pu être déterminées (CIL XIII 11819 ; RSO 39 ; CIL XIII 5234a).

50 RIB I 727 : Deo sa|ncto V|heteri | pro sal(ute) | Aur(eli) Muci|ani v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).

51 L’orthographe du nom de cette entité divine connait de nombreuses variations. Aussi, nous basant sur l’inscription de notre corpus, nous avons privilégié la forme au singulier, Vheteris.

52 Birley 1986, 62.

53 Irby-Massie 1999, 105-107.

54 CIL VII 760 et CIL VII 444.

55 Schmidt Heidenreich 2013, 135-136.

56 Sur cette localité, cf. Burnham et Wacher 1990, 111-117.

57 RIB 3210 : Matribus | Domesti(cis) | Iul(ius) Victo|r pro se | et suis | u(otum) s(oluit) l(aetus) l(ibens) m(erito).

58 En Bretagne : RIB 3037 ; RIB 652 ; RIB 2025 ; RIB 2050. À Bonn : AE 1931, 24 ; CIL XIII 8021 ; CIL XIII 8022 ; CIL XIII 8023 ; CIL XIII 8024 ; CIL XIII 8026 ; AE 1931, 15 ; Lehner1930, 18. À Mayence : CIL XIII 11800.

59 Raepsaet-Charlier 1993, 61-64.

60 Schmidt-Heidenreich 2013, 161.

61 RIB I 725 : Deo qui vias | et semitas com|mentus est T(itus) Aur(elius) | Dasso s(ingularis) c(onsularis) f(ecit) u(otum) l(aetus) l(ibens) m(erito). Cette divinité a probablement été invoquée lors des travaux de construction de 191.

62 Le Bohec 1989, 116 et 223.

63 RIB I 726 : Deae Suria|e ara(m) | G(aius) N(…) O(…) | b(ene)f(iciarius).

64 RIB 1792 : Deae Suri|ae sub Calp|urnio Ag[r]|ico[la] leg(ato) Au[g(usti)] | pr(o) pr(aetore) Lic[in]ius | [C]lem[ens praef(ectus) | co]h(ortis) I Ha[miorum].

65 RIB 1791 : Imminet Leoni Virgo Caeles|ti situ spicifera iusti in|uventrix urbium conditrix | ex quis numeribus nosse con|tigit deos ergo eadem mater diuum | Pax Virtus Ceres dea Syria | lance uitam et iura pensitans | in caelo uisum Syria sidus edi|dit Libyae colendum inde | cuncti didicimus | ita intellexit numine inductus | tuo Marcus Caecilius Do|natianus militans tribunus | in praefecto dono principis.

66 Haynes 1993, 149-150 ; Irby-Massie 1999, 205 et 277-278 ; Birley 1986, 78-79. Notons toutefois que d’autres ne partagent pas cet avis comme cela est explicitement indiqué dans la notice en ligne du RIB, ou encore J. Spaul qui estime que Donatianus officierait plutôt dans la cohors II Delmatarum qui remplace la cohors I Hamiorum à Carnovan à partir du IIIe siècle (Spaul 2000, 304). Malheureusement, il est impossible de proposer une datation précise de l’arrivée de cette deuxième cohorte à Carvoran. De plus, la datation proposée pour l’inscription en question s’étend de 197 à 217. Aussi, ne faut-il pas exclure, à notre sens, la possibilité que Donatianus soit bel et bien un tribun de la cohors I Hamiorum.

67 Sur les 58 attestations, 13 ont été retrouvées à Carvoran contre 9 à Vindolanda et 6 Vercovicium. Pour le catalogue des inscriptions dédiées à Vheteris, cf. Irby-Massie 1999, 313-317.

68 RIB III 3460 : I(ovi) O(ptimo) [M(aximo)] | Iunon[i Reginae] | Miner[vae Aug(ustae)] | Marti P̣[atri Vic]|toriae c[eteris] | diis d{a}ea[busque] | omnibus [M(arcus) Aur(elius)] | M(arci) f(ilius) Ulp(ia) Syrio [Nico]|poli ex [p]ṛov(incia) Trh[ac](ia) | trib(unus) mil(itum) leg(ionis) XX V(aleriae) V(ictricis) | Antoninianạe | [v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)].

69 Tomlin et Annis 1989, 77-92.

70 Fink 1971, 422-429.

71 Irby-Massie 1999, 244.

72 « Ces cultes, communs à toute l’armée, sont du ressort des officiers supérieurs qui représentent l’empereur et l’État romain ». Schmidt Heidenreich 2013, 243.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1 : Nesselhauf 1937, n°189. Inscription votive dressée en l’honneur de Mercurius Gebrinius par Amandinius Similis et Amandinius Ianuarius (150-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-4, hdl.handle.net/11471/504.50.4.
URL http://journals.openedition.org/mythos/docannexe/image/7305/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 121k
Titre Fig. 2 : Nesselhauf 1937, n°191. Inscription votive dressée en l’honneur de Mercurius [G]ebrinius par Cu[---]onius Vict[o]r (150-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-6, hdl.handle.net/11471/504.50.6.
URL http://journals.openedition.org/mythos/docannexe/image/7305/img-2.jpg
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Titre Fig. 3 : Nesselhauf 1397, n°194. Inscription votive dressée en l’honneur de Deus Mercurius Gebrinnius par Marcus Ulpi[u]s Gratus (200-250). Bonna. Bonn, Rheinisches Landesmuseum. © CF-GeI-9, hdl.handle.net/11471/504.50.9.
URL http://journals.openedition.org/mythos/docannexe/image/7305/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 165k
Titre Fig. 4 : Topographie de Bonn à l’époque romaine. © Bauchhenß 2014, 156.
URL http://journals.openedition.org/mythos/docannexe/image/7305/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 467k
Titre Fig. 5 : CIL XIII 8524. Relief votif érigé par Thuratralis Didil[ae ?], en l’honneur de Deus Sol Invictus Mithra (200-250). Durnomagus. Heidelberger Akademie der Wissenschaften/Epigraphische Datenbank Heidelberg: © Alte Geschichte Osnabrück.
URL http://journals.openedition.org/mythos/docannexe/image/7305/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 334k
Titre Fig. 6 : CIL XIII 8523. Relief votif érigé par C. Amandinius Verus, en l’honneur de Deus Sol Invictus (171-230). Durnomagus. Heidelberger Akademie der Wissenschaften/Epigraphische Datenbank Heidelberg: © W. Strysio.
URL http://journals.openedition.org/mythos/docannexe/image/7305/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 639k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Tiffany Bellon, « Les divinités honorées par les Thraces en Occident (Ier – IIIe s.) : entre intégration locale et globale »Mythos [En ligne], 18 | 2024, mis en ligne le 01 octobre 2024, consulté le 15 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/mythos/7305 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12hza

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Auteur

Tiffany Bellon

UCLouvain, Place Blaise Pascal 1/L3.03.21 1348 Louvain-la-Neuve – tiffany.bellon(at)uclouvain.be

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