Navigation – Plan du site

AccueilNuméros18Dossier: Oracoli delfici tra narr...Oracoli su Pausania

Dossier: Oracoli delfici tra narrazione e storia. Casi di studio

Oracoli su Pausania

Osservazioni su P.-W. 114
Oracles on Pausanias. Remarks on P.-W. 114
Sara Adamo

Résumés

Nel primo libro della sua opera, Tucidide ricorda due ordini rivolti dall’oracolo di Delfi agli Spartani dopo la morte di Pausania il Reggente: trasferire la tomba proprio lì dove era morto e consegnare due corpi in cambio di uno ad Atena Calcieca (Thuc. I 134, 4). I due prostagmata sono considerati espressione di un unico oracolo, in forma doppia (P.-W. 114; Q174 Fontenrose). Tuttavia, i due ordini sembrano contrastare fra di loro, con differenti valutazioni sulla morte di Pausania. Questo contributo prende in considerazione la possibilità di ritenere Tucidide testimone di due differenti oracoli.

Haut de page

Texte intégral

  • 1 In generale, sull’episodio della morte di Pausania vd. Nafissi 2004b, partic. 164-179.

1Tra gli episodi più drammatici della storia di Sparta ha un particolare posto la morte di Pausania il Reggente per mano degli efori nel tempio di Atena Calcieca. Anche a distanza, si confrontarono versioni contrastanti: fra gli efori, che ritenevano di aver legittimamente perseguito e condannato a morte, nel pieno rispetto delle prescrizioni sacre, un aspirante alla tirannide rifugiatosi abusivamente nel tempio di una divinità poliade, e quanti, vicini al Reggente, denunciavano il non rispetto da parte degli efori della condizione di esule e della sacralità del tempio1.

2A dirimere quest’aspra controversia politica intervenne l’Apollo delfico, indicando all’intera comunità spartana, con la sua voce oracolare, una via d’uscita conciliante.

  • 2 Thuc. I 128, 2. Ci troviamo nei capitoli tucididei dedicati alla descrizione della tormentata decis (...)
  • 3 Thuc. I 134, 4: ὁ δὲ θεὸς ὁ ἐν Δελφοῖς τόν τε τάφον ὕστερον ἔχρησε τοῖς Λακεδαιμονίοις μετενεγκεῖν (...)

3Di questo oracolo il primo testimone è Tucidide, che, al capitolo 134 del primo libro, nel narrare della richiesta rivolta dagli Ateniesi agli Spartani di «espellere l’agos della Calcieca» (τὸ τῆς Χαλκιοίκου ἄγος ἐλαύνειν)2, riporta, non in forma diretta, un oracolo che il dio di Delfi avrebbe rivolto agli Spartani dopo la morte di Pausania il Reggente e la sua sepoltura curata dagli efori: trasferire la tomba nel luogo in cui appunto era morto (τόν τε τάφονμετενεγκεῖν οὗπερ ἀπέθανε) e restituire alla Calcieca due corpi in cambio di uno (δύο σώματα ἀνθ’ ἑνὸς τῇ Χαλκιοίκῳ ἀποδοῦναι)3.

  • 4 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5. Cfr. Diod. XI 45, 8: gli Spartani avrebbero consultato l’oracolo (...)

4L’oracolo (P.-W. 114 = Q174 Fontenrose), di tipo prescrittivo, non ha richiedenti, ma solo destinatari, gli Spartani. Non esplicitate sono le occasioni di emissione del responso: soltanto in un frammento di Aristodemo l’oracolo sarebbe stato emesso a seguito di una pestilenza che avrebbe colpito gli Spartani dopo la morte del Reggente4.

  • 5 La ritroviamo unicamente in Cornelio Nepote, in una ripresa quasi ad litteram del passo tucidideo: (...)
  • 6 Thuc. I 134, 4. Cfr. Diod. XI 45, 9; Paus. III 17, 9 (alla costruzione delle due statue si aggiunge (...)
  • 7 Diod. XI 45, 8.
  • 8 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach.
  • 9 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5. Cfr. [Them.] Ep. 4, 15.
  • 10 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5.
  • 11 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach.

5Tucidide rimane testimone unico di un oracolo espresso nella forma composita di due prostagmata: nella tradizione successiva, gli ordini del dio ritornano con variazioni, ma sempre in riferimento o alla prima o alla seconda richiesta del dio, mai a entrambe. In verità, la prima prescrizione, relativa al trasferimento della sepoltura, quasi scompare5, mentre la richiesta di due corpi alla Calcieca ritorna in maniera implicita nel ricordo della risoluzione messa in atto dagli Spartani per assolvere al comando della divinità: questi ultimi, infatti, come già ricordato in Tucidide subito dopo il dettato oracolare, avrebbero fatto costruire due statue di bronzo e le avrebbero consacrate (οἱ δὲ ποιησάμενοι χαλκοῦς ἀνδριάντας δύο ὡς ἀντὶ Παυσανίου ἀνθεσαν)6. Peraltro, altre prescrizioni sarebbero circolate sulla morte di Pausania: «restituire il supplice»7, «placare» la sua «anima»8 o i suoi daimones9: dopo tali disposizioni, ora ritornano le statue o, pure, una sola statua10 ora compaiono psychagogoi fatti giungere dall’Italia o dalla Tessaglia per «scacciare il fantasma» dell’Agiade11.

1. Seppellire il Reggente nuovamente, «lì dove appunto era morto»

  • 12 Thuc. I 128, 3-134, 4: si tratta, in realtà, di un secondo excursus su Pausania (cfr. Thuc. I 94-95 (...)
  • 13 Sull’ambientazione degli ultimi momenti di Pausania nella città di Sparta, fra spazio pubblico (ἐν (...)
  • 14 Cfr. Paus. IV 18, 4-7.

6La digressione su Pausania, in particolare sulle sue azioni a partire dal comando nell’Ellesponto del 478 a.C., termina, come si diceva, con la descrizione della sua morte12: per sfuggire a un arresto in strada da parte degli efori, il Reggente si sarebbe rifugiato in un oikema non grande del tempio di Atena Calcieca e, lì assediato, ne sarebbe stato poi tratto fuori «mentre era ancora in vita» (ἔτι ἔμπνουν ὄντα)13. Morto fuori dal tempio, gli efori stessi, intenzionati in un primo momento a gettarlo nel Ceada, luogo destinato ai kakourgoi14, avrebbero poi ritenuto opportuno seppellirlo in un imprecisato luogo vicino (πλησίον που).

7È a questo punto della narrazione che Tucidide riporta l’intervento del dio di Delfi, che, «in seguito» (ὕστερον), avrebbe ordinato agli Spartani di spostare la sepoltura nel luogo esatto della morte di Pausania.

  • 15 Il termine protemenisma costituisce un hapax in Tucidide e nella letteratura di età classica (Schir (...)

8Tucidide stesso ci testimonia contestualmente che gli Spartani avrebbero eseguito la richiesta del dio: alla sua epoca, come mostravano stele con un’iscrizione, la tomba del Reggente si trovava, secondo la disposizione oracolare, nel protemenisma del tempio di Atena Calcieca, ossia nello spazio a esso antistante (καὶ νῦν κεῖται ἐν τῷ προτεμενίσματι ὃ γραφῇ στῆλαι δηλοῦσι)15.

  • 16 Sulla morte di Pausania fuori dal tempio cfr. Nep. Paus. 4, 5; Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5.

9Una prima considerazione: il dettato oracolare, attraverso la richiesta di un trasferimento, presuppone l’esistenza di una prima sepoltura, che, nella versione riportata da Tucidide, sarebbe stata curata dagli efori. Ancora. La collocazione della ‘seconda’ tomba nel protemenisma del santuario, realizzata per riportare il corpo del Reggente nel punto esatto in cui era spirato, convalida la notizia della morte avvenuta fuori dal tempio, così come riferito da Tucidide16, secondo una prospettiva sostenuta dagli efori per scagionarsi dall’accusa di aver fatto morire Pausania nel tempio e di aver commesso un agos. Tale prospettiva è evidentemente accolta e confortata da Delfi: gli efori avrebbero accuratamente evitato che la morte di Pausania avvenisse nel tempio, con la conseguente sua profanazione; gli stessi si sarebbero occupati di seppellire con onore l’Agiade, non cedendo alla tentazione di gettarlo nel Ceada, come pure avrebbe meritato per le sue azioni precedenti il ritorno a Sparta. Eppure, in seguito, l’oracolo avrebbe richiesto, per il vincitore di Platea, una sepoltura diversa: questa, da un imprecisato (e forse irrilevante) luogo, doveva essere posta davanti al tempio di Atena Calcieca.

10Il prostagma, dunque, sembra intervenire soltanto a ‘rettificare’ l’operato degli efori: da una parte, non li sanziona, non li responsabilizza della morte del Reggente né li ritiene colpevoli di un agos; dall’altra, risponde verisimilmente alla richiesta di un ambiente vicino al Reggente di riportarlo vicino al tempio di Atena Calcieca, dove unanimemente si riteneva che fosse spirato.

  • 17 Paus. III 14, 1-2. Sull’identità del Pausania che si sarebbe occupato del trasferimento delle ossa (...)

11Pausania il Periegeta, infatti, è ancora testimone, nel II secolo d.C., di uno mnema del Reggente, posto nella zona occidentale dell’agora, «di fronte al teatro», accanto a quello dello zio Leonida, le cui stesse ossa sarebbero state trasportate lì dalle Termopile, «quarant’anni dopo la battaglia». Anzi, il Periegeta aggiunge che ogni anno si sarebbero pronunciati discorsi sui due Agiadi e si sarebbe tenuto un agone a partecipazione esclusivamente spartana: fra le due sepolture e la lesche dei Crotani si estenderebbe l’area, chiamata Theomelida, destinata ad accogliere i taphoi dei re Agiadi17.

  • 18 Gomme 1945, 436; Asheri 1998, 84-85: la sepoltura vista da Tucidide nel protemenisma corrispondereb (...)

12Non c’è accordo fra gli studiosi moderni a proposito del mnema segnalato dal Periegeta, se sia o meno lo stesso noto a Tucidide18. Senza dubbio, il contesto topografico, ma anche cultuale, al quale il Periegeta riferisce la sepoltura del Reggente, è di tipo celebrativo: l’accostamento dei due heroa, la celebrazione annuale di discorsi commemorativi e di un agone si inseriscono in un programma rievocativo delle Guerre Persiane, sostenuto ancora nella Sparta di età romana; le due imprese spartane, il sacrificio di Leonida alle Termopile e la vittoria di Pausania a Platea, sono celebrate ai piedi dell’acropoli, di fronte al teatro, di epoca ellenistica, intorno ai mnemata dei due eroi, distinti dai taphoi degli altri Agiadi – il Periegeta, peraltro, testimonia la presenza di una stele presso le tombe con i nomi e i patronimici dei partecipanti alla battaglia delle Termopile.

  • 19 Asheri 1998, 79-85, al quale si rimanda per l’analisi delle tradizioni precedenti a Erodoto sul mot (...)
  • 20 Nafissi 2004b, 173-174 n. 76.

13Avendo a disposizione la sola testimonianza del Periegeta ed essendoci documentati i Leonidaia soltanto in età romana, non abbiamo la possibilità di datare l’inizio delle pratiche commemorative spartane degli episodi delle Termopile e di Platea intorno ai due heroa né loro eventuali riorganizzazioni nel tempo: se alcuni ne sostengono una loro celebrazione precoce, sin dal dopo-Micale, arricchitasi nel tempo, con l’istituzione, ad esempio, di gare retoriche19, altri sono scettici nel postulare l’esistenza di precedenti di età classica20; lo stesso accostamento delle sepolture di Leonida e di Pausania è stato fatto risalire ora all’età classica, subito dopo la morte del Reggente, ora a un’età post-classica, parallela ai Leonidaia ‘tardi’.

14Se la tomba testimoniata da Tucidide fosse la stessa vista da Pausania il Periegeta, posta nella disposizione topografica descritta da quest’ultimo, la prescrizione oracolare rifletterebbe una condivisa riabilitazione della controversa figura del Reggente, avvenuta nell’àmbito della memorializzazione delle Guerre Persiane: un heroon e persino un culto eroico sarebbero stati concessi, probabilmente poco dopo la sua morte, al vincitore di Platea e al vendicatore delle Termopile. Viceversa, se la sepoltura confermata da Tucidide non fosse ancora quella vista nel doppio heroon dal Periegeta, l’oracolo non sancirebbe una riabilitazione e una eroizzazione della figura di Pausania, ma potrebbe aver avuto un intento conciliatorio, non celebrativo: in seguito a una pressione esercitata da un ambiente che sosteneva le ragioni del Reggente e responsabilizzava gli efori della sua morte, Delfi sarebbe intervenuta a favorire un accordo fra due parti, concedendo agli uni (i ‘Pausaniani’) una tomba visibile davanti al tempio della Calcieca, agli altri (gli efori) l’implicita approvazione di una prassi correttamente eseguita nell’omicidio del Reggente e la definitiva assoluzione da ogni accusa di empietà.

  • 21 Pleistoanatte, accusato di corruzione in occasione dell’invasione dell’Attica del 446 a.C., è esili (...)

15Cercare di risalire alla data della richiesta oracolare è arduo nell’una e nell’altra ipotesi di lettura. Certamente, due sono i termini: ovviamente, la morte del Reggente, diversamente datata fra il 474 e il 466 a.C., e la testimonianza tucididea della presenza di una tomba nel protemenisma della Calcieca; nel frattempo, dato da non trascurare, dal 458 a.C. si sarebbero succeduti alla guida di Sparta, da parte agiade, i discendenti del Reggente, a partire dal figlio Pleistoanatte, la cui condotta non sarebbe stata da tutti approvata21.

  • 22 Facciamo notare che lo stesso Periegeta, alla vista delle due «immagini di Pausania» presso l’altar (...)

16In ogni caso, la soluzione concordata – trasferire la tomba davanti alla Calcieca – sembra essere stata considerata un elemento conclusivo e soddisfacente per tutti, senza denunce di fraintendimenti e quindi richieste di una diversa esegesi: di ciò sarebbe prova il silenzio di Pausania il Periegeta sulla questione della traslatio22 e, soprattutto, il fatto che, dopo Tucidide, nessuno più fa riferimento all’oracolo della trasposizione.

2. Adynatos manteia: «due corpi in cambio di uno»

17Lo storico ateniese, all’ordine di spostare la tomba del Reggente, aggiunge, attraverso una congiunzione (καί), un’altra disposizione delfica rivolta agli Spartani: la restituzione ad Atena Calcieca di «due corpi in cambio di uno» (δύο σώματα ἀνθ’ ἑνὸς τῇ Χαλκιοίκῳ ἀποδοῦναι). Gli Spartani, in risposta, avrebbero fatto costruire due statue di bronzo, consacrate alla dea.

  • 23 Sulla discussa interpretazione dei due corpi fra «procédure de compensation par rachat» e «rituel d (...)
  • 24 Il riferimento a un prelievo dal tempio del Reggente ancora in vita è assente in Diod. XI 45, 7-8 ( (...)

18Questa richiesta, che reclama un atto espiatorio da compiere attraverso un rito di tipo compensatorio23, non è una correzione, ma presuppone e denuncia una colpa, precisamente un agos, come il testo stesso di Tucidide suggerisce (ὡς ἄγος αὐτοῖς ὂν τὸ πεπραγμένον). A differenza del prostagma della traslatio, che assolveva da ogni accusa di empietà gli efori, presupponendo la morte di Pausania avvenuta fuori dal tempio, la domanda di due corpi implica un sacrilegio e quindi una diversa versione relativa alla morte di Pausania, macchiata da un sacrilegio. In questo secondo prostagma l’oracolo evidentemente fa riferimento alla morte di Pausania il Reggente nel tempio, lasciato lì morire dagli efori, benché hiketes e in diritto di asylia24.

  • 25 La versione ‘confezionata’ dagli efori su una morte del Reggente avvenuta fuori dal tempio non dove (...)

19Dietro questo secondo prostagma, per tanti aspetti diverso dal primo, potrebbe presupporsi l’esistenza a Sparta di ambienti più radicalmente vicini a Pausania, che, contro la soluzione conciliatoria di omaggiare con una tomba Pausania, assolvendo gli efori, avrebbero insistito sulla responsabilità dei magistrati e sulla necessità di un’espiazione definitiva per non aver rispettato il diritto di asylia garantito dalla dea nel suo spazio sacro25.

  • 26 Diog. Laert. I 110: i due giovani mandati a morte sarebbero stati Cratino e Ctesibio, che in una di (...)

20Tale rivendicazione, verisimilmente espressa sin dagli anni immediatamente successivi alla sua morte, dovette essere manifestata anche all’indomani dell’offerta di due statue bronzee in risposta al dettato oracolare, se è vero che è raccolta, ancora sul finire degli anni ’30, dagli Ateniesi, che, in risposta all’accusa spartana di non aver espiato opportunamente il sacrilegio dei Ciloniani, fanno notare che l’offerta di due statue non è l’adeguata risposta a un oracolo che accusava gli Spartani di aver compiuto un sacrilegio, chiedendo due corpi invece che uno. Gli Ateniesi hanno potuto anche intercettare dalla stessa comunità spartana voci che ritenevano ancora aperto l’affaire di Pausania e l’espiazione incompiuta: nel chiedere di «scacciare l’agos di Atena Calcieca», sono certamente a conoscenza della circolazione a Sparta di un oracolo che aveva riconosciuto l’empietà degli efori e aveva imposto agli Spartani di purificarsi con la consacrazione di due corpi, attraverso un rituale di pharmakos realmente risolutivo, come era stato ad Atene il sacrificio di due giovani alcmeonidi per l’espiazione dell’agos ciloniano26. Le tradizioni ateniesi, di fatto, vantavano l’esistenza di un pharmakos risolutore e gli ambasciatori ateniesi, interpretando il punto di vista del loro capo politico, Pericle, che era alcmeonide, hanno buon gioco nel rinfacciare agli Spartani la mancata comprensione dell’oracolo e la mancata esecuzione di un estremo sacrificio espiatorio: convinti che l’oracolo sanzionasse un agos (ὡς καὶ τοῦ θεοῦ ἄγος κρίναντος), la consegna di due statue di bronzo, «nella convinzione che fossero in cambio di Pausania» (ὡς ἀντὶ Παυσανίου), non convince gli ambasciatori ateniesi, che ribadiscono duramente in chiusura che sono gli Spartani a dover espellere l’agos (ἀντεπέταξαν τοῖς Λακεδαιμονίοις ἐλαύνειν αὐτό).

  • 27 Diod. XI 45, 9: διόπερ οἱ Σπαρτιᾶται τὴν μαντείαν ἀδύνατον νομίζοντες εἶναι, ἠπόρουν ἐφἱκανὸν χρό (...)
  • 28 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach. Si è discusso sulla precedenza o meno dell’interven (...)

21L’esistenza di un oracolo, già noto a Tucidide, che richiede una purificazione, da una parte, e l’accusa di empietà avanzata dagli Ateniesi agli Spartani ancora sul finire degli anni ’30, dall’altra, dimostrano che un presunto agos si presta facilmente a riprese. Eppure, il prostagma tucidideo dei «due corpi in cambio di uno» (σώματα ἀνθ’ ἑνός), la cui sequenza dattilica potrebbe rimandare a una circolazione in versi dell’oracolo, non ritorna; viceversa, a ricomparire è solo la ‘soluzione’ delle statue di bronzo, la cui funzione ‘palliativa’ è rimarcata in un significativo passo diodoreo, nel quale si sottolinea la condizione di imbarazzo degli Spartani dinanzi a un rigido comando ricevuto, impossibile da rispettare (τὴν μαντείαν ἀδύνατον), ossia quello di «restituire il supplice alla dea» (ἀποκαταστῆσαι τῇ θεῷ τὸν ἱκέτην): gli Spartani avrebbero esitato per molto tempo, incapaci di trovare una soluzione, e sarebbero poi ricorsi alla collocazione nel tempio di due statue di bronzo27. Parallelamente, esistono tradizioni che risolvono il pretenzioso dettato oracolare facendo intervenire psychagogoi che, dietro interventi oracolari che chiedono di «placare» l’anima di Pausania (ἱλάσασθαι τὴν Παυσανίου ψυχήν), avrebbero scacciato dal tempio l’eidolon di Pausania, che avrebbe impaurito i fedeli che si recavano al santuario della Calcieca28.

  • 29 Il consolidamento di un profilo ‘nuovo’ di Pausania che contemplasse il suo ruolo di eleutherios, c (...)

22In tutte queste disposizioni delfiche non sono previste tombe per Pausania: egli sarebbe morto all’interno dello spazio sacro, pur hiketes29; Delfi avrebbe chiesto agli Spartani a più riprese, e con diverse prescrizioni, di compiere impegnativi atti espiatorî (un pharmakos) per l’agos commesso. La tradizione spartana, differentemente da quella ateniese, pur avendo disposizioni oracolari che chiedevano il sacrificio di due vittime, non ricorda in alcun modo atti eroici di estrema espiazione.

3. Thuc. I 134, 4: un solo oracolo?

23L’oracolo riportato da Tucidide, con ordine doppio, è rubricato nelle moderne e note raccolte come unico. Tuttavia, come abbiamo visto, i due dettati oracolari sembrano fare riferimento a due differenti versioni della morte del Reggente e, soprattutto, a due contrastanti interventi richiesti agli Spartani dopo il drammatico episodio: il trasferimento della sepoltura esclude la profanazione del tempio e l’esigenza di riti espiatorî.

24I due precetti, dunque, possono essere difficilmente ricondotti a un unico comando rivolto da Delfi agli Spartani: dobbiamo postulare momenti diversi, anche paralleli, e, soprattutto, differenti ambienti alla base della genesi e della circolazione stessa delle disposizioni.

25Dal momento che il motivo sul quale Spartani e Ateniesi discutono all’indomani della Guerra del Peloponneso è esclusivamente quello dell’agos, è evidente dal cover text che soltanto il secondo dei due prostagmata ricordati da Tucidide può essere stato ripreso e ‘impugnato’ da parte degli Ateniesi contro Sparta negli anni ’30; Tucidide fa trapelare, attraverso l’inserimento di incisi soggettivi, la valutazione degli Ateniesi, appresa da Sparta, sulla morte di Pausania: si è ritenuto che fosse stato commesso un agos; anche il dio ha riconosciuto che si fosse trattato di agos.

26Sono l’ordine delfico di consegnare due corpi e l’insufficienza della risposta spartana a essere utili nell’economia della narrazione tucididea, incentrata appunto sul motivo dell’agos; viceversa, il ricordo dell’oracolo che avrebbe imposto agli Spartani di trasferire la sepoltura del Reggente davanti alla Calcieca bene si inserisce a corredo della digressione sulla morte di Pausania, redatta, non a caso, da Tucidide, sulla base di una versione spartana dell’accaduto, che, di fatto, deresponsabilizza gli efori e riconosce una prima e una seconda al del Reggente.

27Certamente, non mancarono ambienti spartani insoddisfatti della soluzione ‘conciliatoria’ della tomba, sempre pronti a ricordare, anche attraverso l’intervento delfico, l’esigenza di purificare l’agos e riscattare definitivamente la memoria del vincitore di Platea.

Haut de page

Bibliographie

Asheri 1998: D. Asheri, «Platea vendetta delle Termopili alle origini di un motivo teologico erodoteo», in M. Sordi (a cura di), Responsabilità, perdono e vendetta nel mondo antico, Milano 1998, 65-86.

Ellinger 2005: P. Ellinger, La fin des maux d’un Pausanias à l’autre. Essai de mythologie et d’histoire, Paris 2005.

Federico 2001: E. Federico, «La kátharsis di Epimenide ad Atene. La vicenda, gli usi e gli abusi ateniesi», in E. Federico, A. Visconti (a cura di), Epimenide cretese, Napoli 2001, 77-128.

Fontenrose 1978: J. Fontenrose, The Delphic Oracle. Its Responses and Operations, Berkeley 1978.

Gomme 1945: A.W. Gomme, A historical commentary on Thucydides, I, Oxford 1945.

Millender 2021: E. Millender, «Νόμιμα ἀρχαιότροπα καὶ ἄμεικτα: Thucydides’alienation of Spartan kingship», in A. Powell, P. Debnar (eds), Thucydides and Sparta, Swansea 2021, 85-117.

Nafissi 2004a: M. Nafissi, «Pausania, il vincitore di Platea», in C. Bearzot, F. Landucci (a cura di), Contro le ‘leggi immutabili’. Gli Spartani fra tradizione e innovazione, Milano 2004, 53-90.

Nafissi 2004b: M. Nafissi, «Tucidide, Erodoto e la tradizione su Pausania nel V secolo», Rivista storica dell’Antichità 34 (2004), 147-180.

Parker 1983: R. Parker, Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion, Oxford 1983.

Parmeggiani 2011: G. Parmeggiani, Eforo di Cuma. Studi di storiografia greca, Bologna 2011.

Schirripa 2015: P. Schirripa, Il tempio, il rituale, il giuramento. Spazi del sacro in Tucidide, Roma 2015.

Thommen 1996: L. Thommen, Lakedaimonion Politeia. Die Entstehung der spartanischen Verfassung, Stuttgart 1996.

Haut de page

Notes

1 In generale, sull’episodio della morte di Pausania vd. Nafissi 2004b, partic. 164-179.

2 Thuc. I 128, 2. Ci troviamo nei capitoli tucididei dedicati alla descrizione della tormentata decisione da parte di Sparta, sollecitata dagli alleati, in primis dai Corinzi, di votare la dichiarazione di guerra ad Atene nel 432 a.C. (Thuc. I 66-125, 1), in seguito ai fatti di Corcira e Potidea: approvata la guerra, tanto dall’assemblea spartana quanto dagli alleati, segue l’invio di pretestuose ambascerie spartane ad Atene, per guadagnare tempo utile all’acquisizione di risorse necessarie (Thuc. I 126-146). La nostra attenzione in questo contributo è rivolta alla prima ambasceria spartana, con relativa risposta ateniese, nella quale prima gli Spartani e poi gli Ateniesi chiedono di liberarsi da rispettivi age commessi: gli Spartani intimano agli Ateniesi di liberarsi dell’agos compiuto contro i seguaci di Cilone (Thuc. I 126, 2-11, con relativa digressione sull’episodio dei Ciloniani); gli Ateniesi replicano, rincarando, con la richiesta agli Spartani di liberarsi di un doppio agos, quello del Tenaro e quello della Calcieca (Thuc. I 128-135, 1, con relative digressioni sugli iloti del Tenaro e sulla discussa vicenda di Pausania il Reggente).

3 Thuc. I 134, 4: ὁ δὲ θεὸς ὁ ἐν Δελφοῖς τόν τε τάφον ὕστερον ἔχρησε τοῖς Λακεδαιμονίοις μετενεγκεῖν οὗπερ ἀπέθανε (καὶ νῦν κεῖται ἐν τῷ προτεμενίσματι, ὃ γραφῇ στῆλαι δηλοῦσι) καὶ ὡς ἄγος αὐτοῖς ὂν τὸ πεπραγμένον δύο σώματα ἀνθ’ ἑνὸς τῇ Χαλκιοίκῳ ἀποδοῦναι. οἱ δὲ ποιησάμενοι χαλκοῦς ἀνδριάντας δύο ὡς ἀντὶ Παυσανίου ἀνέθεσαν. οἱ δὲ Ἀθηναῖοι, ὡς καὶ τοῦ θεοῦ ἄγος κρίναντος, ἀντεπέταξαν τοῖς Λακεδαιμονίοις ἐλαύνειν αὐτό.

4 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5. Cfr. Diod. XI 45, 8: gli Spartani avrebbero consultato l’oracolo a Delfi per «altre cose» (περί τινωνλλων).

5 La ritroviamo unicamente in Cornelio Nepote, in una ripresa quasi ad litteram del passo tucidideo: inde posterius dei Delphici responso erutus atque eodem loco sepultus est, ubi vitam posuerat (Nep. Paus. 4, 5).

6 Thuc. I 134, 4. Cfr. Diod. XI 45, 9; Paus. III 17, 9 (alla costruzione delle due statue si aggiunge la venerazione del demone Epidotes per stornare l’ira di Zeus Hikesios); [Them.] Ep. 4, 15.

7 Diod. XI 45, 8.

8 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach.

9 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5. Cfr. [Them.] Ep. 4, 15.

10 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5.

11 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach.

12 Thuc. I 128, 3-134, 4: si tratta, in realtà, di un secondo excursus su Pausania (cfr. Thuc. I 94-95, contenente la narrazione unicamente del primo e ‘pubblico’ incarico del Reggente contro Cipro e Bisanzio). Segue una seconda digressione, secondo il modello della parekbasis, su Temistocle (Thuc. I 135, 2-138). Per l’analisi della tradizione tucididea su Pausania si rimanda a Nafissi 2004b; Millender 2021, 100-104. Sulla ricostruzione dell’operato ‘storico’ del Reggente vd. Nafissi 2004a.

13 Sull’ambientazione degli ultimi momenti di Pausania nella città di Sparta, fra spazio pubblico (ἐν τῇ ὁδῷ), «libero dalla protezione divina», e spazio religioso (τὸ τέμενος), garante di ἀσυλία, si sofferma Schirripa 2015, 127-128. Interessante è l’articolazione dello «spazio fisico del sacro», attraverso l’uso di un lessico diversificato, la cui specificità semantica resta vaga anche nella coeva storiografia (Schirripa 2015, 86-91): lo hieron sembra assumere una connotazione spaziale più limitata rispetto all’area del temenos, anche se il termine conserva un significato più ampio e generico rispetto a quello di naos; l’oikema, termine ricorrente in Tucidide, ma non appartenente al lessico religioso, è qui descritto come una «struttura contigua al tempio e qui sicuramente investita di sacertà» (Schirripa 2015, 127).

14 Cfr. Paus. IV 18, 4-7.

15 Il termine protemenisma costituisce un hapax in Tucidide e nella letteratura di età classica (Schirripa 2015, 128). Arnold W. Gomme (1945, 436) ne segnalò opportunamente la collocazione topografica «just outside the whole τέμενος or sacred enclosure».

16 Sulla morte di Pausania fuori dal tempio cfr. Nep. Paus. 4, 5; Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5.

17 Paus. III 14, 1-2. Sull’identità del Pausania che si sarebbe occupato del trasferimento delle ossa di Leonida, difficile da conciliare con la cronologia dell’episodio fornita dal Periegeta, vd. Asheri 1998, 81-82; Nafissi 2004b, 173-174 n. 76.

18 Gomme 1945, 436; Asheri 1998, 84-85: la sepoltura vista da Tucidide nel protemenisma corrisponderebbe topograficamente a quella vista dal Periegeta; contra Nafissi 2004b, 173-174 n. 76.

19 Asheri 1998, 79-85, al quale si rimanda per l’analisi delle tradizioni precedenti a Erodoto sul motivo hybris/tisis applicato alle due battaglie spartane (Termopile-Platea): lo studioso ritiene proprio l’accostamento delle due sepolture, registrato dal Periegeta, la testimonianza «più solida» di una tendenza stabilita dopo la «riabilitazione» del Reggente avvenuta dopo la sua morte (contra Nafissi 2004b, 175-176). Inoltre, è stato fatto notare che un’accesa competizione fra Sparta e Atene si sarebbe accesa sin dal post-Platea, come emergerebbe da un eloquente luogo diodoreo, di derivazione eforea (Diod. XI 33, 2-3): Sparta, con la formazione di un «asse celebrativo locale scandito in due tempi (Termopili-Platea)», avrebbe favorito la nascita di encomiastiche tradizioni locali (Parmeggiani 2011, 344-347).

20 Nafissi 2004b, 173-174 n. 76.

21 Pleistoanatte, accusato di corruzione in occasione dell’invasione dell’Attica del 446 a.C., è esiliato: per timore dei suoi concittadini avrebbe vissuto per alcuni anni, a sua volta da hiketes, presso il Liceo, abitando in una «casa (οἰκία) che faceva parte per metà del santuario di Zeus» (Thuc. V 16, 3); sarebbe rientrato ad Atene soltanto alla fine del 427 a.C. (o nel 426) per volere della Pizia (P.-W. 160). Lo stesso figlio di Pleistonatte, Pausania II, condannato a morte per il favore mostrato ai democratici ateniesi nell’episodio di Aliarto, fugge a Tegea, dove sarebbe rimasto fino alla morte (Xen. Hell. III 5, 25), come hiketes nel santuario di Atena (Plut. Lys. 30, 1). La condizione di hikesia, dunque, sembra caratterizzare la dinastia agiade, a seguito di rinnovate politiche a loro ostili e nel ricordo polemico dell’asebeia commessa nei loro riguardi.

22 Facciamo notare che lo stesso Periegeta, alla vista delle due «immagini di Pausania» presso l’altare della Calcieca, in un altro luogo del terzo libro, menziona il provvedimento delle due statue di bronzo adottato dagli Spartani, per eseguire il prostagma avuto da Delfi (Paus. III 17, 9): il Periegeta non conosce (o non menziona) l’oracolo della traslatio, ma soltanto quello relativo a un rito espiatorio (assente è in questa narrazione il contenuto della richiesta oracolare). Sulla complessità dei paragrafi dedicati dal Periegeta a tale vicenda (Paus. III 17, 7-9), nei quali accostati e sovrapposti sono due age, il primo commesso dallo stesso Reggente attraverso un omicidio e il secondo dagli Spartani nel tempio della Calcieca, ci riserviamo di tornare in un altro contributo.

23 Sulla discussa interpretazione dei due corpi fra «procédure de compensation par rachat» e «rituel de substitution» vd. Ellinger 2005, 86-95.

24 Il riferimento a un prelievo dal tempio del Reggente ancora in vita è assente in Diod. XI 45, 7-8 (il corpo di Pausania, morto di inedia, λιμῷ, sarebbe stato consegnato ai parenti per la sepoltura).

25 La versione ‘confezionata’ dagli efori su una morte del Reggente avvenuta fuori dal tempio non dovette spegnere le accuse di asebeia; peraltro, come rimarcò Robert Parker (1983, 183-184), «the pressure to avoid death at the altars was obviously intense, but to have suceeded in doing so was no guarantee against pollution»: la dichiarazione di hiketes del ‘malfattore’ non evitava ai suoi persecutori l’accusa di empietà.

26 Diog. Laert. I 110: i due giovani mandati a morte sarebbero stati Cratino e Ctesibio, che in una diversa tradizione sono persino ricordati come due giovani ‘eroi’, il primo eromenos del secondo, volontariamente offertisi (Neanth. Cyz., FGrHist 84 F 16 = Athen. XIII 602c), contrariamente alla prassi del pharmakos che prevedeva la messa a morte di phauloi appartenenti al genos colpevole. Sulle tradizioni di Diogene Laerzio e Neante di Cizico vd. Federico 2001, 88-92.

27 Diod. XI 45, 9: διόπερ οἱ Σπαρτιᾶται τὴν μαντείαν ἀδύνατον νομίζοντες εἶναι, ἠπόρουν ἐφἱκανὸν χρόνον, οὐ δυνάμενοι ποιῆσαι τὸ προσταττόμενον ὑπὸ τοῦ θεοῦ· ὅμως δἐκ τῶν ἐνδεχομένων βουλευσάμενοι κατεσκεύασαν εἰκόνας δύο τοῦ Παυσανίου χαλκᾶς, καὶ ἀνέθηκαν εἰς τὸ ἱερὸν τῆς Ἀθηνᾶς. Dal passo diodoreo meglio emerge l’incapacità manifestata dagli Spartani di assolvere a una richiesta di sacrificio umano, che è presente anche in questo diverso oracolo. Anche alla base della mancata restituzione dei due somata, anch’essi sostituiti da statue, non c’è l’enigmaticità del responso – Fontenrose aveva classificato l’oracolo fra gli ambiguous commands (Mode A3) –, ma l’impossibilità di eseguire la soluzione pretesa.

28 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach. Si è discusso sulla precedenza o meno dell’intervento dei psychagogoi rispetto a quello delfico: su una ‘prima’ e insufficiente azione dei primi vd. Nafissi 2004b, 173 n. 76 (cfr. Fontenrose 1978, 131); contra Parker 1983, 184 n. 220. Qui si considera, invece, la parallela circolazione di oracoli che chiedono ‘risarcimenti’ per la morte di un hiketes.

29 Il consolidamento di un profilo ‘nuovo’ di Pausania che contemplasse il suo ruolo di eleutherios, con riferimento all’istituzione dello stesso culto di Zeus Eleutherios nella città di Platea (Thuc. II 71, 2), e la sua morte da hiketes emerge da un’iscrizione, con la doppia epiclesi Eleutherios e Hiketas (IG V 1, 700), che già Lukas Thommen (1996, 139) ha riferito al Reggente.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Sara Adamo, « Oracoli su Pausania »Mythos [En ligne], 18 | 2024, mis en ligne le 01 octobre 2024, consulté le 13 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/mythos/7313 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12hzd

Haut de page

Auteur

Sara Adamo

Università degli Studi di Napoli Federico II, Via Alessandro Telesino, 17, Napoli, 80136 – sara.adamo(at)unina.it

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search