- 1 In generale, sull’episodio della morte di Pausania vd. Nafissi 2004b, partic. 164-179.
1Tra gli episodi più drammatici della storia di Sparta ha un particolare posto la morte di Pausania il Reggente per mano degli efori nel tempio di Atena Calcieca. Anche a distanza, si confrontarono versioni contrastanti: fra gli efori, che ritenevano di aver legittimamente perseguito e condannato a morte, nel pieno rispetto delle prescrizioni sacre, un aspirante alla tirannide rifugiatosi abusivamente nel tempio di una divinità poliade, e quanti, vicini al Reggente, denunciavano il non rispetto da parte degli efori della condizione di esule e della sacralità del tempio1.
2A dirimere quest’aspra controversia politica intervenne l’Apollo delfico, indicando all’intera comunità spartana, con la sua voce oracolare, una via d’uscita conciliante.
- 2 Thuc. I 128, 2. Ci troviamo nei capitoli tucididei dedicati alla descrizione della tormentata decis (...)
- 3 Thuc. I 134, 4: ὁ δὲ θεὸς ὁ ἐν Δελφοῖς τόν τε τάφον ὕστερον ἔχρησε τοῖς Λακεδαιμονίοις μετενεγκεῖν (...)
3Di questo oracolo il primo testimone è Tucidide, che, al capitolo 134 del primo libro, nel narrare della richiesta rivolta dagli Ateniesi agli Spartani di «espellere l’agos della Calcieca» (τὸ τῆς Χαλκιοίκου ἄγος ἐλαύνειν)2, riporta, non in forma diretta, un oracolo che il dio di Delfi avrebbe rivolto agli Spartani dopo la morte di Pausania il Reggente e la sua sepoltura curata dagli efori: trasferire la tomba nel luogo in cui appunto era morto (τόν τε τάφον … μετενεγκεῖν οὗπερ ἀπέθανε) e restituire alla Calcieca due corpi in cambio di uno (δύο σώματα ἀνθ’ ἑνὸς τῇ Χαλκιοίκῳ ἀποδοῦναι)3.
- 4 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5. Cfr. Diod. XI 45, 8: gli Spartani avrebbero consultato l’oracolo (...)
4L’oracolo (P.-W. 114 = Q174 Fontenrose), di tipo prescrittivo, non ha richiedenti, ma solo destinatari, gli Spartani. Non esplicitate sono le occasioni di emissione del responso: soltanto in un frammento di Aristodemo l’oracolo sarebbe stato emesso a seguito di una pestilenza che avrebbe colpito gli Spartani dopo la morte del Reggente4.
- 5 La ritroviamo unicamente in Cornelio Nepote, in una ripresa quasi ad litteram del passo tucidideo: (...)
- 6 Thuc. I 134, 4. Cfr. Diod. XI 45, 9; Paus. III 17, 9 (alla costruzione delle due statue si aggiunge (...)
- 7 Diod. XI 45, 8.
- 8 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach.
- 9 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5. Cfr. [Them.] Ep. 4, 15.
- 10 Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5.
- 11 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach.
5Tucidide rimane testimone unico di un oracolo espresso nella forma composita di due prostagmata: nella tradizione successiva, gli ordini del dio ritornano con variazioni, ma sempre in riferimento o alla prima o alla seconda richiesta del dio, mai a entrambe. In verità, la prima prescrizione, relativa al trasferimento della sepoltura, quasi scompare5, mentre la richiesta di due corpi alla Calcieca ritorna in maniera implicita nel ricordo della risoluzione messa in atto dagli Spartani per assolvere al comando della divinità: questi ultimi, infatti, come già ricordato in Tucidide subito dopo il dettato oracolare, avrebbero fatto costruire due statue di bronzo e le avrebbero consacrate (οἱ δὲ ποιησάμενοι χαλκοῦς ἀνδριάντας δύο ὡς ἀντὶ Παυσανίου ἀνέθεσαν)6. Peraltro, altre prescrizioni sarebbero circolate sulla morte di Pausania: «restituire il supplice»7, «placare» la sua «anima»8 o i suoi daimones9: dopo tali disposizioni, ora ritornano le statue o, pure, una sola statua10 ora compaiono psychagogoi fatti giungere dall’Italia o dalla Tessaglia per «scacciare il fantasma» dell’Agiade11.
- 12 Thuc. I 128, 3-134, 4: si tratta, in realtà, di un secondo excursus su Pausania (cfr. Thuc. I 94-95 (...)
- 13 Sull’ambientazione degli ultimi momenti di Pausania nella città di Sparta, fra spazio pubblico (ἐν (...)
- 14 Cfr. Paus. IV 18, 4-7.
6La digressione su Pausania, in particolare sulle sue azioni a partire dal comando nell’Ellesponto del 478 a.C., termina, come si diceva, con la descrizione della sua morte12: per sfuggire a un arresto in strada da parte degli efori, il Reggente si sarebbe rifugiato in un oikema non grande del tempio di Atena Calcieca e, lì assediato, ne sarebbe stato poi tratto fuori «mentre era ancora in vita» (ἔτι ἔμπνουν ὄντα)13. Morto fuori dal tempio, gli efori stessi, intenzionati in un primo momento a gettarlo nel Ceada, luogo destinato ai kakourgoi14, avrebbero poi ritenuto opportuno seppellirlo in un imprecisato luogo vicino (πλησίον που).
7È a questo punto della narrazione che Tucidide riporta l’intervento del dio di Delfi, che, «in seguito» (ὕστερον), avrebbe ordinato agli Spartani di spostare la sepoltura nel luogo esatto della morte di Pausania.
- 15 Il termine protemenisma costituisce un hapax in Tucidide e nella letteratura di età classica (Schir (...)
8Tucidide stesso ci testimonia contestualmente che gli Spartani avrebbero eseguito la richiesta del dio: alla sua epoca, come mostravano stele con un’iscrizione, la tomba del Reggente si trovava, secondo la disposizione oracolare, nel protemenisma del tempio di Atena Calcieca, ossia nello spazio a esso antistante (καὶ νῦν κεῖται ἐν τῷ προτεμενίσματι ὃ γραφῇ στῆλαι δηλοῦσι)15.
- 16 Sulla morte di Pausania fuori dal tempio cfr. Nep. Paus. 4, 5; Aristod., FGrHist 104 F 1, 8, 3-5.
9Una prima considerazione: il dettato oracolare, attraverso la richiesta di un trasferimento, presuppone l’esistenza di una prima sepoltura, che, nella versione riportata da Tucidide, sarebbe stata curata dagli efori. Ancora. La collocazione della ‘seconda’ tomba nel protemenisma del santuario, realizzata per riportare il corpo del Reggente nel punto esatto in cui era spirato, convalida la notizia della morte avvenuta fuori dal tempio, così come riferito da Tucidide16, secondo una prospettiva sostenuta dagli efori per scagionarsi dall’accusa di aver fatto morire Pausania nel tempio e di aver commesso un agos. Tale prospettiva è evidentemente accolta e confortata da Delfi: gli efori avrebbero accuratamente evitato che la morte di Pausania avvenisse nel tempio, con la conseguente sua profanazione; gli stessi si sarebbero occupati di seppellire con onore l’Agiade, non cedendo alla tentazione di gettarlo nel Ceada, come pure avrebbe meritato per le sue azioni precedenti il ritorno a Sparta. Eppure, in seguito, l’oracolo avrebbe richiesto, per il vincitore di Platea, una sepoltura diversa: questa, da un imprecisato (e forse irrilevante) luogo, doveva essere posta davanti al tempio di Atena Calcieca.
10Il prostagma, dunque, sembra intervenire soltanto a ‘rettificare’ l’operato degli efori: da una parte, non li sanziona, non li responsabilizza della morte del Reggente né li ritiene colpevoli di un agos; dall’altra, risponde verisimilmente alla richiesta di un ambiente vicino al Reggente di riportarlo vicino al tempio di Atena Calcieca, dove unanimemente si riteneva che fosse spirato.
- 17 Paus. III 14, 1-2. Sull’identità del Pausania che si sarebbe occupato del trasferimento delle ossa (...)
11Pausania il Periegeta, infatti, è ancora testimone, nel II secolo d.C., di uno mnema del Reggente, posto nella zona occidentale dell’agora, «di fronte al teatro», accanto a quello dello zio Leonida, le cui stesse ossa sarebbero state trasportate lì dalle Termopile, «quarant’anni dopo la battaglia». Anzi, il Periegeta aggiunge che ogni anno si sarebbero pronunciati discorsi sui due Agiadi e si sarebbe tenuto un agone a partecipazione esclusivamente spartana: fra le due sepolture e la lesche dei Crotani si estenderebbe l’area, chiamata Theomelida, destinata ad accogliere i taphoi dei re Agiadi17.
- 18 Gomme 1945, 436; Asheri 1998, 84-85: la sepoltura vista da Tucidide nel protemenisma corrispondereb (...)
12Non c’è accordo fra gli studiosi moderni a proposito del mnema segnalato dal Periegeta, se sia o meno lo stesso noto a Tucidide18. Senza dubbio, il contesto topografico, ma anche cultuale, al quale il Periegeta riferisce la sepoltura del Reggente, è di tipo celebrativo: l’accostamento dei due heroa, la celebrazione annuale di discorsi commemorativi e di un agone si inseriscono in un programma rievocativo delle Guerre Persiane, sostenuto ancora nella Sparta di età romana; le due imprese spartane, il sacrificio di Leonida alle Termopile e la vittoria di Pausania a Platea, sono celebrate ai piedi dell’acropoli, di fronte al teatro, di epoca ellenistica, intorno ai mnemata dei due eroi, distinti dai taphoi degli altri Agiadi – il Periegeta, peraltro, testimonia la presenza di una stele presso le tombe con i nomi e i patronimici dei partecipanti alla battaglia delle Termopile.
- 19 Asheri 1998, 79-85, al quale si rimanda per l’analisi delle tradizioni precedenti a Erodoto sul mot (...)
- 20 Nafissi 2004b, 173-174 n. 76.
13Avendo a disposizione la sola testimonianza del Periegeta ed essendoci documentati i Leonidaia soltanto in età romana, non abbiamo la possibilità di datare l’inizio delle pratiche commemorative spartane degli episodi delle Termopile e di Platea intorno ai due heroa né loro eventuali riorganizzazioni nel tempo: se alcuni ne sostengono una loro celebrazione precoce, sin dal dopo-Micale, arricchitasi nel tempo, con l’istituzione, ad esempio, di gare retoriche19, altri sono scettici nel postulare l’esistenza di precedenti di età classica20; lo stesso accostamento delle sepolture di Leonida e di Pausania è stato fatto risalire ora all’età classica, subito dopo la morte del Reggente, ora a un’età post-classica, parallela ai Leonidaia ‘tardi’.
14Se la tomba testimoniata da Tucidide fosse la stessa vista da Pausania il Periegeta, posta nella disposizione topografica descritta da quest’ultimo, la prescrizione oracolare rifletterebbe una condivisa riabilitazione della controversa figura del Reggente, avvenuta nell’àmbito della memorializzazione delle Guerre Persiane: un heroon e persino un culto eroico sarebbero stati concessi, probabilmente poco dopo la sua morte, al vincitore di Platea e al vendicatore delle Termopile. Viceversa, se la sepoltura confermata da Tucidide non fosse ancora quella vista nel doppio heroon dal Periegeta, l’oracolo non sancirebbe una riabilitazione e una eroizzazione della figura di Pausania, ma potrebbe aver avuto un intento conciliatorio, non celebrativo: in seguito a una pressione esercitata da un ambiente che sosteneva le ragioni del Reggente e responsabilizzava gli efori della sua morte, Delfi sarebbe intervenuta a favorire un accordo fra due parti, concedendo agli uni (i ‘Pausaniani’) una tomba visibile davanti al tempio della Calcieca, agli altri (gli efori) l’implicita approvazione di una prassi correttamente eseguita nell’omicidio del Reggente e la definitiva assoluzione da ogni accusa di empietà.
- 21 Pleistoanatte, accusato di corruzione in occasione dell’invasione dell’Attica del 446 a.C., è esili (...)
15Cercare di risalire alla data della richiesta oracolare è arduo nell’una e nell’altra ipotesi di lettura. Certamente, due sono i termini: ovviamente, la morte del Reggente, diversamente datata fra il 474 e il 466 a.C., e la testimonianza tucididea della presenza di una tomba nel protemenisma della Calcieca; nel frattempo, dato da non trascurare, dal 458 a.C. si sarebbero succeduti alla guida di Sparta, da parte agiade, i discendenti del Reggente, a partire dal figlio Pleistoanatte, la cui condotta non sarebbe stata da tutti approvata21.
- 22 Facciamo notare che lo stesso Periegeta, alla vista delle due «immagini di Pausania» presso l’altar (...)
16In ogni caso, la soluzione concordata – trasferire la tomba davanti alla Calcieca – sembra essere stata considerata un elemento conclusivo e soddisfacente per tutti, senza denunce di fraintendimenti e quindi richieste di una diversa esegesi: di ciò sarebbe prova il silenzio di Pausania il Periegeta sulla questione della traslatio22 e, soprattutto, il fatto che, dopo Tucidide, nessuno più fa riferimento all’oracolo della trasposizione.
17Lo storico ateniese, all’ordine di spostare la tomba del Reggente, aggiunge, attraverso una congiunzione (καί), un’altra disposizione delfica rivolta agli Spartani: la restituzione ad Atena Calcieca di «due corpi in cambio di uno» (δύο σώματα ἀνθ’ ἑνὸς τῇ Χαλκιοίκῳ ἀποδοῦναι). Gli Spartani, in risposta, avrebbero fatto costruire due statue di bronzo, consacrate alla dea.
- 23 Sulla discussa interpretazione dei due corpi fra «procédure de compensation par rachat» e «rituel d (...)
- 24 Il riferimento a un prelievo dal tempio del Reggente ancora in vita è assente in Diod. XI 45, 7-8 ( (...)
18Questa richiesta, che reclama un atto espiatorio da compiere attraverso un rito di tipo compensatorio23, non è una correzione, ma presuppone e denuncia una colpa, precisamente un agos, come il testo stesso di Tucidide suggerisce (ὡς ἄγος αὐτοῖς ὂν τὸ πεπραγμένον). A differenza del prostagma della traslatio, che assolveva da ogni accusa di empietà gli efori, presupponendo la morte di Pausania avvenuta fuori dal tempio, la domanda di due corpi implica un sacrilegio e quindi una diversa versione relativa alla morte di Pausania, macchiata da un sacrilegio. In questo secondo prostagma l’oracolo evidentemente fa riferimento alla morte di Pausania il Reggente nel tempio, lasciato lì morire dagli efori, benché hiketes e in diritto di asylia24.
- 25 La versione ‘confezionata’ dagli efori su una morte del Reggente avvenuta fuori dal tempio non dove (...)
19Dietro questo secondo prostagma, per tanti aspetti diverso dal primo, potrebbe presupporsi l’esistenza a Sparta di ambienti più radicalmente vicini a Pausania, che, contro la soluzione conciliatoria di omaggiare con una tomba Pausania, assolvendo gli efori, avrebbero insistito sulla responsabilità dei magistrati e sulla necessità di un’espiazione definitiva per non aver rispettato il diritto di asylia garantito dalla dea nel suo spazio sacro25.
- 26 Diog. Laert. I 110: i due giovani mandati a morte sarebbero stati Cratino e Ctesibio, che in una di (...)
20Tale rivendicazione, verisimilmente espressa sin dagli anni immediatamente successivi alla sua morte, dovette essere manifestata anche all’indomani dell’offerta di due statue bronzee in risposta al dettato oracolare, se è vero che è raccolta, ancora sul finire degli anni ’30, dagli Ateniesi, che, in risposta all’accusa spartana di non aver espiato opportunamente il sacrilegio dei Ciloniani, fanno notare che l’offerta di due statue non è l’adeguata risposta a un oracolo che accusava gli Spartani di aver compiuto un sacrilegio, chiedendo due corpi invece che uno. Gli Ateniesi hanno potuto anche intercettare dalla stessa comunità spartana voci che ritenevano ancora aperto l’affaire di Pausania e l’espiazione incompiuta: nel chiedere di «scacciare l’agos di Atena Calcieca», sono certamente a conoscenza della circolazione a Sparta di un oracolo che aveva riconosciuto l’empietà degli efori e aveva imposto agli Spartani di purificarsi con la consacrazione di due corpi, attraverso un rituale di pharmakos realmente risolutivo, come era stato ad Atene il sacrificio di due giovani alcmeonidi per l’espiazione dell’agos ciloniano26. Le tradizioni ateniesi, di fatto, vantavano l’esistenza di un pharmakos risolutore e gli ambasciatori ateniesi, interpretando il punto di vista del loro capo politico, Pericle, che era alcmeonide, hanno buon gioco nel rinfacciare agli Spartani la mancata comprensione dell’oracolo e la mancata esecuzione di un estremo sacrificio espiatorio: convinti che l’oracolo sanzionasse un agos (ὡς καὶ τοῦ θεοῦ ἄγος κρίναντος), la consegna di due statue di bronzo, «nella convinzione che fossero in cambio di Pausania» (ὡς ἀντὶ Παυσανίου), non convince gli ambasciatori ateniesi, che ribadiscono duramente in chiusura che sono gli Spartani a dover espellere l’agos (ἀντεπέταξαν τοῖς Λακεδαιμονίοις ἐλαύνειν αὐτό).
- 27 Diod. XI 45, 9: διόπερ οἱ Σπαρτιᾶται τὴν μαντείαν ἀδύνατον νομίζοντες εἶναι, ἠπόρουν ἐφ’ ἱκανὸν χρό (...)
- 28 Plut. mor. 560e-f. Cfr. Plut. fr. 126 Sandbach. Si è discusso sulla precedenza o meno dell’interven (...)
21L’esistenza di un oracolo, già noto a Tucidide, che richiede una purificazione, da una parte, e l’accusa di empietà avanzata dagli Ateniesi agli Spartani ancora sul finire degli anni ’30, dall’altra, dimostrano che un presunto agos si presta facilmente a riprese. Eppure, il prostagma tucidideo dei «due corpi in cambio di uno» (σώματα ἀνθ’ ἑνός), la cui sequenza dattilica potrebbe rimandare a una circolazione in versi dell’oracolo, non ritorna; viceversa, a ricomparire è solo la ‘soluzione’ delle statue di bronzo, la cui funzione ‘palliativa’ è rimarcata in un significativo passo diodoreo, nel quale si sottolinea la condizione di imbarazzo degli Spartani dinanzi a un rigido comando ricevuto, impossibile da rispettare (τὴν μαντείαν ἀδύνατον), ossia quello di «restituire il supplice alla dea» (ἀποκαταστῆσαι τῇ θεῷ τὸν ἱκέτην): gli Spartani avrebbero esitato per molto tempo, incapaci di trovare una soluzione, e sarebbero poi ricorsi alla collocazione nel tempio di due statue di bronzo27. Parallelamente, esistono tradizioni che risolvono il pretenzioso dettato oracolare facendo intervenire psychagogoi che, dietro interventi oracolari che chiedono di «placare» l’anima di Pausania (ἱλάσασθαι τὴν Παυσανίου ψυχήν), avrebbero scacciato dal tempio l’eidolon di Pausania, che avrebbe impaurito i fedeli che si recavano al santuario della Calcieca28.
- 29 Il consolidamento di un profilo ‘nuovo’ di Pausania che contemplasse il suo ruolo di eleutherios, c (...)
22In tutte queste disposizioni delfiche non sono previste tombe per Pausania: egli sarebbe morto all’interno dello spazio sacro, pur hiketes29; Delfi avrebbe chiesto agli Spartani a più riprese, e con diverse prescrizioni, di compiere impegnativi atti espiatorî (un pharmakos) per l’agos commesso. La tradizione spartana, differentemente da quella ateniese, pur avendo disposizioni oracolari che chiedevano il sacrificio di due vittime, non ricorda in alcun modo atti eroici di estrema espiazione.
23L’oracolo riportato da Tucidide, con ordine doppio, è rubricato nelle moderne e note raccolte come unico. Tuttavia, come abbiamo visto, i due dettati oracolari sembrano fare riferimento a due differenti versioni della morte del Reggente e, soprattutto, a due contrastanti interventi richiesti agli Spartani dopo il drammatico episodio: il trasferimento della sepoltura esclude la profanazione del tempio e l’esigenza di riti espiatorî.
24I due precetti, dunque, possono essere difficilmente ricondotti a un unico comando rivolto da Delfi agli Spartani: dobbiamo postulare momenti diversi, anche paralleli, e, soprattutto, differenti ambienti alla base della genesi e della circolazione stessa delle disposizioni.
25Dal momento che il motivo sul quale Spartani e Ateniesi discutono all’indomani della Guerra del Peloponneso è esclusivamente quello dell’agos, è evidente dal cover text che soltanto il secondo dei due prostagmata ricordati da Tucidide può essere stato ripreso e ‘impugnato’ da parte degli Ateniesi contro Sparta negli anni ’30; Tucidide fa trapelare, attraverso l’inserimento di incisi soggettivi, la valutazione degli Ateniesi, appresa da Sparta, sulla morte di Pausania: si è ritenuto che fosse stato commesso un agos; anche il dio ha riconosciuto che si fosse trattato di agos.
26Sono l’ordine delfico di consegnare due corpi e l’insufficienza della risposta spartana a essere utili nell’economia della narrazione tucididea, incentrata appunto sul motivo dell’agos; viceversa, il ricordo dell’oracolo che avrebbe imposto agli Spartani di trasferire la sepoltura del Reggente davanti alla Calcieca bene si inserisce a corredo della digressione sulla morte di Pausania, redatta, non a caso, da Tucidide, sulla base di una versione spartana dell’accaduto, che, di fatto, deresponsabilizza gli efori e riconosce una prima e una seconda al del Reggente.
27Certamente, non mancarono ambienti spartani insoddisfatti della soluzione ‘conciliatoria’ della tomba, sempre pronti a ricordare, anche attraverso l’intervento delfico, l’esigenza di purificare l’agos e riscattare definitivamente la memoria del vincitore di Platea.