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Dossier: Oracoli delfici tra narrazione e storia. Casi di studio

Batto e i suoi discendenti regneranno sulla Libia (Diod. Sic. VIII fr. 40, 3-13 Cohen-Skalli – PW 71; Fo. Q47). Una rilettura

Battus and His Descendants Will Rule Over Libya (Diod. Sic. VIII fr. 40, 3-13 Cohen-Skalli PW 71; Fo. Q47). A New Reading
Chiara Pesaresi

Résumés

L’articolo propone una rilettura dell’oracolo PW 71 (Diod. Sic. VIII fr. 40 Cohen-Skalli), versione più lunga di PW 39 (Hdt. IV 155, 3). Attraverso un’analisi strutturale e metrico-stilistica da un lato, e lessicale e contenutistica dall’altro, sono indagati elementi utili a definire l’orizzonte temporale dell’oracolo, come l’impiego di un lessico comune all’epigramma votivo di VI-V sec. a.C., i moduli stilistici analoghi ad altri oracoli di colonizzazione e a testimonianze sulla stessa storia, l’uso dell’epiteto καλλιστέφανος riferito alla Libia, la definizione degli indigeni libî come βάρβαροι βαιτοφόροι, l’enfasi sul ruolo di Batto come fondatore e come re, e il ruolo della divinità nel processo di fondazione. Di contro alla definizione dell’oracolo come un centone tardo di motivi della tradizione, si esplora pertanto la possibilità di una sua datazione alla prima metà del V sec. a.C.

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Parole chiave:

oracoli, Cirene, Libia, Batto, formularità
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Texte intégral

Desidero ringraziare il prof. Maurizio Giangiulio e la dott.ssa Giorgia Proietti per le proficue discussioni su questo articolo fin dalle prime fasi della sua elaborazione, i partecipanti al terzo Workshop di ricerca Progetto Prin 2017 (Università di Trento) “Divinazione e storia greca”, tenutosi in modalità telematica l’11.09.2023, per i numerosi spunti di riflessione proposti, e gli anonimi revisori della rivista per le preziose osservazioni. Un ringraziamento speciale va inoltre alla Fondation Hardt di Ginevra, che mi ha fornito il contesto ideale per dedicarmi alla revisione finale dell’articolo nel giugno 2024.

1. Introduzione

  • 1 Sulla natura composita dell’VIII libro della Bibliotheca di Diodoro Siculo e sulla varia provenienz (...)

1L’oracolo su Batto e il suo futuro regno contenuto nell’ottavo libro della Bibliotheca Historica di Diodoro Siculo (fr. 40 Cohen-Skalli) è una versione più lunga di PW 39, l’oracolo tràdito da Erodoto (IV 155, 3). La porzione di testo in oggetto fa parte della collezione di estratti raccolti da Costantino VII Porfirogenito e pervenuti per tramite indiretto1.

  • 2 Le fonti comunemente impiegate sono Hdt. IV 150-159, che contiene PW 39 = Hdt. IV 155, 3; Pind. Pyt (...)
  • 3 Studnickza, ibid.:Bruchstück einer in Orakelform gekleideten epischen Erzählung der Gründungsgesc (...)
  • 4 Lanzillotta 2007, 344 definisce il testo di PW 71 “prezioso”, senza aggiungere ulteriori dettagli.

2Se si guarda allo stato dell’arte dell’oracolo, i riferimenti ad esso sono sparuti: a oggi, esso è menzionato raramente tra le fonti sulla colonizzazione di Cirene o sul regno di Batto2, in quanto considerato una sorta di centone di motivi della tradizione, con un testo banale. Peraltro Studnickza (1890, 97-98) lo faceva risalire a una narrazione epica riportata in forma oracolare3, precedente alla versione erodotea, che ne costituirebbe un compendio, e riconosceva nel 500 a.C. un terminus post quem. Nel secolo scorso restano fondamentali l’interpretazione da parte di Parke e Wormell (1956, II 32) come legittimazione a posteriori per la famiglia di Batto, sulla base dell’esplicita menzione di Cirene e della sua enfasi sulla dinastia regale, in un tempo difficile come quello degli ultimi anni del VI sec. a.C., e la catalogazione di Fontenrose (1978, 284) come quasi‑historical. In anni recenti, Giangiulio (2001, 126 n. 38) ha riproposto l’approccio di Parke e Wormell, definendo PW 71 una versione estesa di Hdt. IV 155, 3 = PW 39, retrodatabile forse alla tarda età arcaica, come sembra suggerire l’enfasi sulla dinastia di Batto4.

3Del testo dell’oracolo intendo riesaminare in questa sede gli aspetti strutturali e metrico‑stilistici da un lato (2 I-II), e lessicali e contenutistici dall’altro (2 III), che a oggi non sono stati oggetto di analisi sistematica. Ne possono venire indicazioni per una rivalutazione, almeno indicativa, dell’orizzonte cronologico dell’oracolo.

2. Analisi dell’oracolo

  • 5 L’apparato di Cohen-Skalli viene qui integrato con le eventuali lezioni divergenti in Boissevain 19 (...)

4Il testo presentato è quello dell’edizione di Cohen-Skalli (2012)5.

[40] Ὅτι Ἀριστοτέλης ὁ καὶ Βάττος κτίσαι βουλόμενος Κυρήνην ἔλαβε χρησμὸν οὕτως·
Βάττ’, ἐπὶ φωνὴν ἦλθες· ἄναξ δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων
εἰς Λιβύην πέμπει καλλιστέφανον Κυρήνης
εὐρείης ἄρχειν καὶ ἔχειν βασιληίδα τιμήν.
Ἔνθα σε βάρβαροι ἄνδρες, ἐπὰν Λιβύης ἐπιβήῃς,
βαιτοφόροι ἐπίασι· σὺ δεὐχόμενος Κρονίωνι         5
Παλλάδι τἐγρεμάχῃ γλαυκώπιδι καὶ Διὸς υἱῷ
Φοίβῳ ἀκερσεκόμῃ νίκην ὑποχείριον ἕξεις,
καὶ μάκαρος Λιβύης καλλιστεφάνου βασιλεύσεις
αὐτὸς καὶ γένος ὑμόν· ἄγει δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων.

Λιβύην Mai: Λυβίην M || Λιβύης Mai: Λυβίης M | ἐπιβήῃς Dindorf²: ἐπιβαίης M || βαιτοφόροι ἐπίασι· σὺ δεὐχόμενος Κρονίωνι Dindorf²-³: βαττοφόροι ἐπίασι· σὺ δεὐχόμενος ἡρανίοιο Boissevain: βαττοφόροι ἐπιοῦσι οὐδεὐχόμενον ἠρανίοιο M || ἐγρεμάχῃ Dindorf²: ἐγρεμάχης M || ὑποχείριον Mai: ὑπερχείριον M || Λιβύης Mai: Λυβίης M || ὑμόν Dindorf3: ἀμόν M

I

  • 6 Fontenrose 1978, 174-175.
  • 7 In Fontenrose 1978, 176-177 queste sezioni sono numerate come A-E.

5L’oracolo rispetta la canonica struttura lunga suddivisa in più parti illustrata da Fontenrose6: dopo la parte analoga a quella della forma brevior tràdita da Erodoto, composta dal saluto al vocativo (v. 1: Bάττ’), dalla ripresa della richiesta di Batto (ἐπὶ φωνὴν ἦλθες), dal riferimento al dio come il mandante dell’indicazione, e dal messaggio al destinatario da parte del dio in forma prescrittiva7, si apre una seconda sezione di ampliamento contenutistico della vicenda (vv. 4-5), seguita dal comando a confidare in Zeus, Atena e Apollo (vv. 5-7). La struttura è a Ringkomposition con ripetizione in ordine inverso dei vv. 1-3 ai versi 7-9 (vv. 2-3: εἰς Λιβύην πέμπει καλλιστέφανον Κυρήνης / εὐρείης ἄρχειν καὶ ἔχειν βασιληίδα τιμήν cf. vv. 7-8: […] νίκην ὑποχείριον ἕξεις, / καὶ μάκαρος Λιβύης καλλιστεφάνου βασιλεύσεις). Il ruolo di Apollo come colui che conduce l’impresa è ribadito al v. 1 (ἄναξ δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων) e al v. 9 (ἄγει δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων). La corrispondenza fra i versi 1 e 9 è ulteriormente marcata dalla presenza della cesura al terzo trocheo e dalla stessa iunctura che in entrambi i casi la segue (δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων).

II

  • 8 In questo caso l’unità sintattica trova il suo completamento al v. 7 (v. 5: σύ – v. 7: ἕξεις).

6Sul piano metrico si rilevano alcuni elementi che sono indici di una ratio interna nella struttura dell’oracolo: la cesura del terzo trocheo interessa non solo il primo e l’ultimo verso, ma anche il verso centrale, che divide in due parti l’oracolo. I versi 1, 5, 9 sono connessi anche sul piano contenutistico, in quanto ribadiscono il sostegno divino al fondatore e al re vincitore (v. 1: ἄναξ δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων – v. 5: σὺ δ’ εὐχόμενος Κρονίωνι – v. 9: ἄγει δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων). L’andamento degli esametri è reso meno regolare dall’occorrenza di enjambements ai vv. 1-2; 2-3 (piuttosto ‘duro’); 4‑5; 5-68; 6‑7; 8-9. Questi sono generalmente prodotti dalla collocazione in versi differenti (vv. 2-3) o in explicit (v. 1) o in incipit di verso (v. 7; v. 9) di formule esametriche di derivazione omerica (v. 1, v. 9: Φοῖβος Ἀπόλλων) o già attestate in maniera simile in àmbito oracolare (v. 9: αὐτὸς καὶ γένος). Nei vv. 2-3 anche la sintassi si presenta più sconnessa (ad es. con la dipendenza di un infinito da πέμπω ad indicare lo scopo dell’azione di inviare). I versi centrali (vv. 4-5), in cui l’andamento si fa narrativo, dato il nuovo particolare aggiunto nella narrazione, sono gli unici olodattilici.

III

  • 9 Ἀριστοτέλης come nome originario di Batto è attestato per la prima volta in Pind. Pyth. V 87 e cita (...)
  • 10 Si veda Cohen-Skalli 2012, 318.
  • 11 Stando alle motivazioni espresse nel v. 1 del responso oracolare, la versione riportata da Diodoro (...)

7Nella porzione di testo che precede l’oracolo si nota un’apparente divergenza rispetto alla motivazione della consultazione (Ἀριστοτέλης ὁ καὶ Βάττος κτίσαι βουλόμενος Κυρήνην)9, così come essa risulta al v. 1 (ἐπὶ φωνὴν ἦλθες). Essa trova giustificazione nel fatto che l’escertore inserisce spesso delle frasi di contesto, per fornire i nuclei fondanti della storia, legati fra loro in maniera generica10, senza far cenno alle originarie motivazioni di carattere personale di Batto11.

  • 12 Simili sequenze esametriche contenenti lo stesso aggettivo sono in H. Hom. III 251, 295 (καλλιστέφα (...)

8La prima divergenza da PW 39 = Hdt. IV 155, 3 è nel secondo hemiepes del v. 2, composto dall’attributo καλλιστέφανος concordato con Λιβύη, in iperbato: sulla base di analoghe sequenze attributo‑nome12 ci si attenderebbe che il suo referente fosse il nome di città in explicit, Κυρήνη, che ha invece il suo attributo in enjambement forte.

  • 13 Per un elenco degli epiteti di Cirene, connessi con l’idea del fiorente e del bello si veda Chamoux (...)

9La coppia toponimo-attributo riproduce lo stilema composto dal nome della città da fondare e dall’attributo qualificativo di senso positivo che è tipico degli oracoli di fondazione: si vedano a titolo di esempio μέγας, riferito a Crotone in PW 43, 3, πολύμηλος, riferito alla Bottia, dove sarà fondata Ege, in PW 226, 3, εὐδείελον, riferito a Taso in PW 230, 2. Peraltro il medesimo sintagma formato da un aggettivo qualificativo, generalmente composto e di senso positivo, connesso con la sfera della bellezza/fertilità, e Libia come referente è ben attestato negli oracoli riferiti alla storia dei Battiadi e nelle testimonianze riguardanti la fondazione della città: la Libia è μηλοτρόφος in PW 39, 2; 41, 1, πολυήρατος in PW 42, 1, entrambi epiteti comuni per le città13, πολύμηλος, πολύκαρπος e εὐήρατος in Pind. Pyth. IX 6a-8.

  • 14 Si veda Tribulato 2015, 76.
  • 15 Cf. Buchner, Russo 1955, 231.
  • 16 Lo stesso vale per il composto sinonimico εὐστέφανος. Con riferimento ad Afrodite, in Omero, Esiodo (...)

10Nonostante la modalità di caratterizzazione sia simile, il composto specifico καλλιστέφανος è una novità. Formato dal primo membro καλλι- e dal secondo membro στέφανος, ‘che ha una bella corona’, secondo il modello tipico di composti di questa tipologia14, conosce la prima attestazione in àmbito iscrizionale in CEG 454, 3 (Pitecussa, seconda metà VIII sec. a.C.) nella medesima sede metrica (καλλιστεφάνου Ἀφροδίτης)15. In séguito, è sempre riferito a divinità,16 in H. Hom. III 251, 295 (καλλιστέφανος Δημήτηρ), nella stessa posizione esametrica, e in Tyrt. fr. 2, 12 W.2 (καλλιστεφάνου πόσις Ἥρης). Il primo membro καλλι-, sebbene non presenti occorrenze con il secondo membro στέφανος, è prolifico primo membro di composizione in molti aggettivi omerici (καλλιπάρῃος, e.g. in Hom. Il. I 143, 184, 310; καλλιγύναιξ, e.g. in Hom. Il. II 683; III 75, 258; καλλίθριξ, e.g. in Hom. Il. V 323; VIII 348). Degno di nota è che composti dal secondo membro -στεφανος non sono mai riferiti a città, con l’unica eccezione di εὐστέφανος, riferito a Tebe in Hom. Il. XIX 99 e in Hes. Theog. 978; Sc. 80, dove στέφανος assume l’accezione originaria di ‘cerchio di mura’, che, in ogni caso, mal si addice alla Libia come regione.

  • 17 Emblematici in tal senso i contesti di incoronazione che coinvolgono Libia e Cirene, come il donari (...)

11Sembra pertanto opportuno indagare sulla possibile esistenza di una tradizione incentrata sul motivo della corona nella storia della Libia. Nei composti di καλλι- impiegati come attributi di città il secondo termine riguarda elementi tipici della città stessa quali la ricchezza (καλλίπλουτος in Pind. Οl. XIII 111-112) o le donne che la abitano (καλλιγύναιξ è già omerico, vd. supra): in base al significato assunto da questi composti analoghi στέφανος deve essere inteso come elemento specificamente pertinente alla Libia. Si esclude in questo caso una traslazione del motivo della corona collegabile al concetto di regalità, spesso applicato a Cirene o alla Libia17: la Libia è indicata qui come precisa area spaziale verso cui recarsi (v. 2) ed estensione spaziale su cui esercitare il potere (v. 8).

  • 18 Cf. Bernardini 2000.
  • 19 In merito alla parallela diffusione del modulo stilistico nel contesto militare e in quello agonist (...)
  • 20 Cf. e.g. Ebert 1972, n° 35, 5; Robert 1967, 23-25.
  • 21 Sider 2020, 149.
  • 22 La data di composizione della seconda Pitica è collocabile fra il 477 a.C. e il 467 a.C., quella de (...)
  • 23 Sul motivo si veda Saïd, Trédé-Boulmer 1984, 161-163. La sporadica attestazione nelle odi del motiv (...)
  • 24 Si veda Dougherty, Kurke 1993, 131-139.

12Il valore evocativo dell’epiteto καλλιστέφανος attribuito a una regione/città merita di essere indagato anche attraverso le testimonianze riferite a città/luoghi incoronati: dal primo quarto del V sec. a. C. nella mentalità militare e agonistica le vittorie del soldato e dell’atleta diventavano vittoria della comunità, che a sua volta riconosceva al cittadino eccellente una fama illimitata nel tempo e nello spazio18. Il motivo è presente in epigrammi militari a rappresentare la ‘corona della libertà’ dal barbaro a partire dalle guerre persiane (SEG LVI 430 = 3 T.-M.; [Simonid.] FGE X 2 = epigr. 13, 2 Sider; CEG 440, Atene, Acropoli, ca. 480 a.C.) e si estende ai contesti epigrammatici agonistici19, di cui abbiamo testimonianze perlopiù dal IV sec. a.C.20, se si esclude il caso di [Simonid.] FGE XXX 4 = epigr. 30, 4 Sider (ὅς πατέρων ἀγαθῶν ἐστεφάνωσε πόλιν), dai più considerato un esercizio letterario ellenistico: se autenticamente simonideo, come rivalutato recentemente da Sider21, esso costituirebbe un esempio di prima metà di V sec. a.C. Al di fuori del contesto epigrammatico, il concetto di città incoronata occorre, seppur indirettamente, con un lessico metaforico e perifrasi allusive in Pind. Pyth. II 5‑622 (κρατέων τηλαύγεσιν ἀνέδησεν Ὀρτυγίαν στεφάνοις); Pyth. XI 13-14 (Θρασύδᾷος ἔμνασεν ἑστίαν / τρίτον ἐπὶ στέφανον πατρῴαν βαλών); Nem. XI 20-21 (ἀγλααὶ νῖκαι πάτραν τεὐώνυμον / ἐστεφάνωσαν πάλᾳ καὶ μεγαυχεῖ παγκρατίῳ)23. È opportuno notare che in Pindaro στεφανόω tende ad essere sinonimo di κυδαίνω quando l’oggetto metaforico è la città: il riferimento alla corona funge pertanto da sinonimo del suo valore simbolico, il κῦδος che deriva dalla vittoria24.

  • 25 Per l’incertezza sulla data della vittoria di Mnasea di Cirene (del figlio Cratistene) si veda Madd (...)
  • 26 Sul regno di Arcesilao IV e il periodo di crisi della regalità si veda Chamoux 1953, 123-128.
  • 27 Anche Studnickza 1890, 97-98 basa la datazione dell’oracolo sulla fama acquisita da Cirene nei gioc (...)

13In tal senso, si potrebbe estendere il valore simbolico del motivo della corona a due meriti della Libia, lato sensu, e di Cirene, in particolare. Quanto alle vittorie olimpiche, Mnasea di Cirene si distinse come il primo dei Greci del Nord Africa forse nel 484 a.C. (ol. 74a; Moretti, n. 194), ma la sua vittoria potrebbe essere più antica25, nel qual caso suo figlio Cratistene avrebbe potuto essere il vincitore del 484 e non del 464 come in genere si ritiene (ol. 79a; Moretti, n. 257); infine Arcesilao IV vinse nell’80a Olimpiade nel 460 a.C. (Moretti, n. 268). Nei Giochi Pitici Arcesilao IV vinse nella 31a Pitiade nel 462 a.C. Il periodo di splendore nei giochi agonistici sembrerebbe coincidere soprattutto con un’epoca di malcontento sul piano politico sotto il regno di Arcesilao IV (ca. 465‑440 a.C.), in cui la necessità di legittimare la sovranità dei Battiadi attraverso il primo modello esemplare di re non apparirebbe fuori luogo26. Gli elementi enucleati non sono discriminanti per una datazione certa, ma orientano verso l’individuazione dell’arco temporale 484-460 a.C. come terminus post quem27.

  • 28 Cf. Fernández Delgado 1986, 72, 90.

14Il verso 3 presenta una sintassi frammentaria e goffa dati i due infiniti ἄρχειν e ἔχειν dipendenti dal verbo πέμπει, che invece nella versione erodotea regge semplicemente un complemento oggetto e un predicativo dell’oggetto. Tuttavia, la costruzione chiastica (Κυρήνης / εὐρείης A ἄρχειν B καὶ ἔχειν B βασιληίδα τιμήν A) impreziosisce l’ordo verborum. Nel verso risulta significativa la coppia di azioni, apparentemente sinonimiche, ἄρχειν e ἔχειν βασιληίδα τιμήν. L’eco esiodea di quest’ultima è evidente28: la perifrasi occorre in Hes. Theog. 462, 892 e si è consolidata come pericope esametrica esiodea a partire dalla cesura del terzo trocheo (vd. e.g. PW 431, 1, un oracolo riferito ad Attalo il grande; Or.Sib. III 126, in un contesto strettamente collegato alla vicenda teogonica esiodea, riferito alla regalità di Crono).

  • 29 Il senso è quello del rango onorifico e del riconoscimento sociale conseguente alla propria carica (...)
  • 30 Le tangenze fra PW 71 e il racconto erodoteo riguardano entrambe le versioni tràdite da quest’ultim (...)
  • 31 Cf. Boffa 2021, sulla scorta di Laronde 1987, 162 n. 299, e Dobias-Lalou 1993, 244.
  • 32 Il terminus ante quem delle Pitiche IV e V è da collocarsi al 462 a.C. e il terminus post quem al 4 (...)
  • 33 L’appellativo ἀρχηγέτης in qualità di titolo onorifico occorre anche in schol. rec. Aristoph. Plut.(...)
  • 34 Cf. Graham 1960, 108; Casevitz 1985, 245-246. Sulla forte valenza semantica di ἀρχηγέτης rispetto a (...)

15Se la perifrasi nel suo complesso concorre senza dubbio a enfatizzare l’onore regale di Batto (cf. Pind. Pyth. IV 61-62: σε χαίρειν ἐστρὶς αὐδάσαισα πεπρωμένον / βασιλέἄμφανεν Κυράνᾳ)29, il verbo ἄρχειν può essere interpretato anche in relazione alla vicenda di fondazione di Cirene e al lessico generalmente adoperato. Erodoto, nell’àmbito della versione terea, accenna al fatto che i Terei decidono di andare sulla colonia insulare alle coste della Libia con Batto come ἡγεμών e βασιλεύς (IV 153, 5: εἶναι δέ σφεων καὶ ἡγεμόνα καὶ βασιλέα Βάττον), mentre nell’oracolo che segue, il già menzionato PW 39, che è parte della versione cirenea, l’unica funzione di Batto ricordata è οἰκιστήρ30. Nel Patto dei fondatori di Cirene, la cui datazione al primo trentennio del IV sec. a.C. è ormai concordemente accettata31, i Terei inviano Batto in Libia come ἀρχαγέτας e βασιλεύς (ll. 26‑27) in seguito all’αὐτοματίζειν di Apollo. Il termine ἀρχαγέτας sembra qui da intendersi come capo della spedizione coloniale con una funzione anche cultuale prescritta dal dio, riconducibile all’appellativo proprio anche di Apollo, definito ἀρχαγέτας in Pind. Pyth. V 6032, in qualità di protettore delle imprese coloniali e di promotore della fondazione della città, e alla l. 11 del Patto33. Le due funzioni distinte di ἀρχαγέτας e di βασιλεύς verrebbero marcatamente enunciate: ἀρχαγέτας, inteso in senso cultuale come capo della spedizione coloniale, fondatore divino o divinizzato della città, implica l’aspetto religioso di fondatore originario della comunità secondo il volere divino34, e βασιλεύς il successivo ruolo di re.

  • 35 Cf. Benveniste 1985, 174.
  • 36 Cf. Benveniste 1985, 176; Tribulato 2015, 693.
  • 37 Cf. LSJ9 303, s.v. βαίτη, Ι: shepherd’s or peasant’s coat of skins”. Sulla ricostruzione etimologi (...)

16Dal v. 4 prende avvio l’inserto narrativo, la cui fragile constitutio textus è basata fin dal secolo scorso su un intervento congetturale (peraltro convincente) di L. Dindorf nella seconda e terza edizione. Il quinto verso, nella forma tràdita βαττοφόροι ἐπιοῦσι οὐδεὐχόμενον ἠρανίοιο, non dà senso compiuto e dev’essere ritenuto corrotto in più punti. La sequenza dei dativi delle divinità nel verso successivo corrobora la correzione di ἠρανίοιο in Κρονίωνι, mentre nella prima parte del verso la lectio βαττοφόροι, seppur facilior se si ponesse βαιτοφόροι come variante tràdita, comporterebbe un inizio di verso (βαττο-) analogo al primo verso (Βάττ’) e si adatterebbe bene alla tecnica compositiva armonica, basata sulla simmetria fra le parti. Tuttavia, la definizione dei βάρβαροι ἄνδρες come ‘portatori di Batto’ non convince. La congettura di L. Dindorf introduce un hapax legomenon quale βαιτοφόροι, che è un composto del tipo classico con un primo membro nominale determinante (βαίτη, adattato a βαιτο-, probabilmente metri causa), e un secondo membro verbale (‑φόρος), determinato35, derivato da φορέω, ad indicare il portatore per vocazione o per natura36: si tratterebbe qui di uomini barbari, il cui tratto distintivo principale e identificativo è una βαίτη. Il non usuale βαίτη, attestato a partire dal V sec. a.C., indica una veste rustica fatta di pelli37, intrecciate fra loro: cf. Hdt. IV 64, 3 dove le βαῖται occorrono come termine di paragone delle χλαῖναι, mantelletti rustici indossati dagli Sciti (schol. Aristoph. Vesp. 1138b, 1-3: σισύραν εἶπεν οὐ τὸ μαλλωτὸν στρῶμα, ἀλλὰ τὴν λεγομένην νῦν βαίτην. ἔστι δὲ ἡ ἀπὸ δερμάτων συρραπτομένη χλανίς). Le βαῖται sarebbero tipiche dei caprai e della gente rustica (cf. Theoc. III 25, V 15; Poll. X 175, 1-2 [= Sophr. fr. 37 K.-A.]: βαίτας δέ τὰς τῶν ἀγροίκων διφθέρας ἐν τοῖς γυναικείοις μίμοις ὁ Σώφρων ἐκάλεσεν). In Soph. fr. 1031 Radt, si riferisce a tende barbariche (βαῖται de tentoriis barbaricis), sebbene il contesto non consenta di ricostruirne lo specifico utilizzo: emerge però il riferimento a un uso estraneo ai Greci.

  • 38 Tracce di capi di abbigliamento simili trovano attestazione nei frammenti provenienti da tombe loca (...)

17Stando a questa accezione, un tale abbigliamento, tratto distintivo dei βάρβαροι libici ed elemento di stupore per i Greci, potrebbe essere paragonabile all’inconsueto abbigliamento delle donne e delle dee libiche, ben definito in Hdt. IV 189, 7-8 (αἰγέας γὰρ περιβάλλονται ψιλὰς περὶ τὴν ἐσθῆτα θυσανωτὰς αἱ Λίβυσσαι, κεχρισμένας ἐρευθεδάνῳ) e in Apoll. Rhod. IV 1348-1349 (στέρφεσιν αἰγείοις ἐζωσμέναι ἐξ ὑπάτοιο / αὐχένος ἀμφί τε νῶτα καὶ ἰξύας, ἠύτε κοῦραι)38.

  • 39 Sulla rozzezza delle tribù del sud Libico Marini 2018, 103-105.
  • 40 Si vedano in merito Wanis 1992; Fabbricotti 1996; ead. 1997.

18Il rozzo livello degli abitanti indigeni prima dell’arrivo dei colonizzatori sembra rispecchiare le tradizioni di vita conservate nelle zone più interne della Libia anche nei secoli successivi (cf. Diod. Sic. III 49, 2-4; Mela, Chor. I 42)39 e collima con la definizione della Libia come terra di pastorizia (Hom. Od. IV 85-89), corroborata dal ritrovamento di bassorilievi raffiguranti pastori libici nelle vicinanze di Cirene40.

  • 41 Si veda in merito Marini 2018, 146-147.

19Colpiscono peraltro due elementi: la definizione dei popoli indigeni come ἄνδρες βάρβαροι, una perifrasi usata dallo stesso Erodoto per riferirsi ai Persiani in contesti di scontro (Hdt. I 214, 4; VI 106, 7; VIII 87, 18), e il focus sull’attacco ai coloni da parte del popolo libico preesistente (v. 5: ἐπίασι). Accenni a un’azione messa in atto dai coloni contro gli ἄνδρες βάρβαροι sono presenti in tradizioni più tarde, come Paus. III 14, 3 (Λιβύων καταστρέψασθαι τοὺς προσχώρους) e Just. Epit. XIII 7, 5 (pulsis accolis), ma non in quelle di V-IV sec. a.C., se si esclude il riferimento in Erodoto a una fase che è però successiva al primo insediamento greco (IV 158, 1, sotto Batto II, nella fase di espansione territoriale41).

  • 42 Si tratta di tre divinità attestate a Cirene come apotropaiche (vd. IGCyr 114900, seconda metà del (...)
  • 43 In H. Hom. II 424 occorre la formula Παλλάς τ’ ἐγρεμάχη, nella medesima sede di esametro, ma al nom (...)
  • 44 Cf. FH 118, n° 124; DAA 166, n° 148.

20L’invito a confidare in Zeus, Atena e Apollo (vv. 5-7)42, che insiste sul ruolo della protezione divina nell’insediamento di Batto in Libia, non è presente nella versione erodotea. È significativo il ricorso a sequenze esametriche non omeriche43, ma risalenti al lessico anatematico iscrizionale di VI‑V sec. a.C.: la iunctura Παλλάδι τ’ ἐγρεμάχῃ occorre in incipit di esametro in CEG 194, 1 (Atene, 525-510 a.C.?)44, seguita da εὐξάμενος, e in CEG 277, 1 (Atene, 450-440 a.C.); Παλλάδι e γλαυκώπιδι occorrono nelle medesime sedi metriche in CEG 203, 2 (Atene, 510-500 a.C.?), preceduti da εὐξάμενος. In questa parte dell’oracolo, dunque, il lessico si fa votivo e non si esclude una tangenza con il lessico iscrizionale, in virtù di un possibile bagaglio comune di pericopi esametriche di fine VI sec. a.C.-inizio V sec. a.C.

  • 45 Vd. Arcesilao, Carroto e Batto in Pind. Pyth.V 20, 46, 94, e in merito Gentili 20125, 162; Currie 2 (...)
  • 46 L’errata resa di μάκαρος è stata segnalata, senza alcun séguito, in Goukowsky 2015, 5, 91.
  • 47 Cf. Chantraine, DELG 659, s.v. μάκαρος.

21Altra formula significativa occorre nell’incipit del v. 9, αὐτὸς καὶ γένος ὑμόν. Il sintagma αὐτὸς καὶ γένος occorre soltanto in Dem. Or. IX 42, 4 e in iscrizioni in prosa di carattere pubblico successive al IV sec. a.C. Esso può essere letto come variazione di αὐτὸς καὶ παῖδες, sequenza incipitaria priva di paralleli omerici, ma presente in àmbito oracolare in PW 8, 3 per Cipselo, definito ὄλβιος al v. 1, e in epigrammi iscrizionali di VI-V sec. a.C. (CEG 165, 1, Sicino, fine VI sec. a.C.; CEG 407, 2, Delo, 500‑450 a.C.). Il motivo dell’ὄλβιος presente in PW 8 sembrerebbe ripreso al v. 8 del testo oracolare di cui si discute qui da μάκαρος (v. 8), se riferito a Batto. Peraltro la glorificazione dei Battiadi e dei personaggi legati alle loro vicende costituisce un Leitmotiv nella Pitica V45. In realtà, l’interpretazione come nominativo, nonostante sia ad oggi condivisa da tutti gli editori del frammento diodoreo46, non convince, perché saremmo di fronte a una forma tarda e isolata47. μάκαρος, in luogo di μακάριος, è attestato come nominativo singolare soltanto in epigrammi funerari tardi nei quali ha altro genere di referenti (Kaibel, EG 454, 4, Siria, in riferimento a αἰών; EG 656, Italia, Lorium = IG XIV 2258, in riferimento a λίθος). Risulta più convincente intendere μάκαρος come genitivo di un aggettivo a un’uscita (μάκαρ, μάκαρος), attributo di Λιβύη, così come catalogato in LSJ9 1073, s.v. μάκαρ. Tale uso è corroborato da numerosi contesti di V sec. a.C.: in Eur. Hel. 375 μάκαρ è riferito alla vergine Callisto al vocativo, in Eur. Bacch. 565 è vocativo riferito alla Pieria e in Aristoph. Av. 1722 è riferito alla sorte. Allora sarebbe la Libia stessa con la sua bella corona a essere fonte di felicità per i Battiadi.

22μός presenta l’unico elemento dorico, frutto di congettura di L. Dindorf sul tràdito ἀμόν: esso occorre alla seconda persona plurale in Pind. Pyth. VII 17 (ὑμαί). La sparuta presenza di forme propriamente doriche non sorprende alla luce della possibile ionicizzazione dell’originario colorito dialettale dell’oracolo all’interno della tradizione indiretta diodorea.

23L’oracolo si chiude a Ringkomposition con l’insistenza sulla divinità: il ruolo di Apollo nella fondazione, sebbene sia ben presente in tutte le fonti citate (erodotea, pindariche, stele dei fondatori), è rimarcato nell’Inno ad Apollo di Callimaco, in cui la fondazione di Cirene diventa un esempio paradigmatico delle technai del dio. Ai vv. 65-68 Apollo mostra a Batto la città (v. 65: Φοῖβοςἐμὴν πόλιν ἔφρασε Βάττῳ) e giura di concedere mura ai fondatori di Cirene (vv. 66-67: ἡγήσατο λαῷ / δεξιὸς οἰκιστῆρι). Al v. 68, dopo cesura trocaica, occorre ἀεὶ δεὔορκος Ἀπόλλων, nella medesima sede metrica occupata nel nostro oracolo al v. 1 da ἄναξ δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων e al v. 9 da ἄγει δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων. Nel caso callimacheo, un contesto di forte connotazione religiosa, in cui si richiama la storia tradizionale della città, ritorna il ruolo di guida di Apollo, amplificato dal giuramento da parte della divinità della fondazione di Cirene, con un’insistenza pari a quella che l’idea di Apollo come ordinante e come guida assume nel nostro oracolo e nella tradizione letteraria ed epigrafica di V-IV sec. a.C.

3. Conclusioni

24Dal lessico e dalle formule si evince un rifacimento che indulge al pleonasmo con enfasi sulla regalità del personaggio (v. 3: ἔχειν βασιληίδα τιμήν, v. 7: νίκην ὑποχείριον ἕξεις, v. 8: βασιλεύσεις) e sul ruolo di Apollo (v. 1: ἄναξ δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων, v. 3: ἄρχειν, v. 7: Φοίβῳ ἀκερσεκόμῃ, v. 9: ἄγει δέ σε Φοῖβος Ἀπόλλων). La sintassi, a tratti goffa per l’ampio uso di perifrasi, a tratti armonica, sembra indice di più stratificazioni dell’oracolo.

25Alla luce dell’analisi condotta, stando al lessico comune all’epigramma votivo e ai moduli stilistici analoghi agli oracoli e alle testimonianze della stessa storia di fondazione, il terminus post quem della versione originaria potrebbe collocarsi al VI-V sec. a.C. Questο ampio margine temporale è stato ristretto sulla base di ulteriori elementi: il legame biunivoco di καλλιστέφανος con il contesto agonistico e politico, che potrebbe indurre a focalizzarsi sul trentennio 484-454 a.C., e l’enfasi sulla regalità di Batto e su Batto stesso, che corrobora uno spirito comune a quello presente nei riferimenti pindarici e riconducibile all’ultimo secolo della dinastia battiade (V sec. a.C., ultimo re: 465-440 a.C. ca.). Si aggiunge la marcatura della natura barbarica degli indigeni libî, a sua volta riconducibile al ventennio 480-460 a.C., nel periodo immediatamente successivo al conflitto persiano. Pertanto, pur in assenza di elementi cogenti per una datazione certa, è plausibile riconoscere al milieu della prima metà del V sec. a.C. – in particolare al secondo quarto del V sec. a.C. – un ruolo preponderante almeno in una prima versione dell’oracolo, da ritenersi contemporanea alla composizione delle Odi pindariche e poco precedente a quella delle Storie erodotee.

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Notes

1 Sulla natura composita dell’VIII libro della Bibliotheca di Diodoro Siculo e sulla varia provenienza dei frammenti si veda Cordiano 2012: XXIV-XXV. Sui frammenti relativi ai Battiadi e a Cirene (29-30 Vogel = 40-43 Cohen-Skalli) e sulla difficoltà nel rintracciare una possibile fonte si veda Cohen-Skalli 2012, 92-93. Sul variegato modus operandi di Diodoro nell’attingere alla storiografia sulla Libia si veda Lanzillotta 2007.

2 Le fonti comunemente impiegate sono Hdt. IV 150-159, che contiene PW 39 = Hdt. IV 155, 3; Pind. Pyth. IV-V; SEG IX 3, la cosiddetta stele dei fondatori di Cirene. Sulla distinzione e sul ricongiungimento fra la versione terea e cirenea all’interno del racconto erodoteo si vedano Corcella in Corcella-Medaglia 1993, 332-334 e Ottone 2002, 448-452, in particolare 450 n. 53.

3 Studnickza, ibid.:Bruchstück einer in Orakelform gekleideten epischen Erzählung der Gründungsgeschichte”.

4 Lanzillotta 2007, 344 definisce il testo di PW 71 “prezioso”, senza aggiungere ulteriori dettagli.

5 L’apparato di Cohen-Skalli viene qui integrato con le eventuali lezioni divergenti in Boissevain 1906.

6 Fontenrose 1978, 174-175.

7 In Fontenrose 1978, 176-177 queste sezioni sono numerate come A-E.

8 In questo caso l’unità sintattica trova il suo completamento al v. 7 (v. 5: σύ – v. 7: ἕξεις).

9 Ἀριστοτέλης come nome originario di Batto è attestato per la prima volta in Pind. Pyth. V 87 e citato in numerose fonti posteriori al V sec. a.C. (un elenco in Ottone 2002, 134-135). Erodoto, pur ritenendo il nome Βάττος acquisito (IV 155, 2), non menziona un possibile nome originario.

10 Si veda Cohen-Skalli 2012, 318.

11 Stando alle motivazioni espresse nel v. 1 del responso oracolare, la versione riportata da Diodoro sembra presupporre la tradizione dell’oracolo spontaneo da parte della Pizia, attestata in Hdt. IV 155, 3 nell’àmbito della versione cirenea, (ἦλθε ἐς Δελφοὺς περὶ τῆς φονῆς· ἐπειρωτῶντι δέ οἱ χρᾷ Πυθίη τάδε·), in Pind. Pyth. IV 60 (αὐτομάτῳ κελάδῳ) e in SEG IX 3 (αὐτοματίζειν, vd. infra, ad v. 3). Sulla matrice delfica di tale tradizione e sulle sue implicazioni si veda Ottone 2002, 6 n. 18, 458-460 e la bibliografia ivi citata, e Giangiulio 2010, 45-62, in particolare 50-52, 61‑62.

12 Simili sequenze esametriche contenenti lo stesso aggettivo sono in H. Hom. III 251, 295 (καλλιστέφανος Δημήτηρ) e CEG 454, 3, Pitecussa, seconda metà VIII sec. a.C. (καλλιστεφάνου Ἀφροδίτης), per cui si veda infra.

13 Per un elenco degli epiteti di Cirene, connessi con l’idea del fiorente e del bello si veda Chamoux 1953, 229-243.

14 Si veda Tribulato 2015, 76.

15 Cf. Buchner, Russo 1955, 231.

16 Lo stesso vale per il composto sinonimico εὐστέφανος. Con riferimento ad Afrodite, in Omero, Esiodo e negli Inni omerici ricorre la clausola ἐυστέφανος Κυθέρεια, declinata in vario modo (Hom. Od. VIII 288; XVIII 193; Hes. Theog. 196, 1008; H. Hom. V 6, 175 [v.l. ἰοστεφάνου], 287), insieme a ἐυστεφάνου τ ̓ Ἀφροδίτης (Hom. Od. VIII 267). Si tratta di formule esametriche codificate e modellate sul segmento che va dalla cesura pentemimere alla fine del verso, come ben argomentato da Cassio 1994.

17 Emblematici in tal senso i contesti di incoronazione che coinvolgono Libia e Cirene, come il donario a Delfi dei Cirenei in Paus. X 15, 6 in cui Libia incorona Batto (ἡνίοχος μὲν τοῦ ἅρματός ἐστι Κυρήνη, ἐπὶ δὲ τῷ ἅρματι Βάττος τε καὶ Λιβύη στεφανοῦσά ἐστιν αὐτόν), e GVCyr 029, nel cui rilievo soprastante è rappresentata Libia nell’atto di incoronare Cirene (Κυρήνην πολίων μητρόπτολιν, ἣν στέφει αὐτὴ / ἠπείρων Λιβύη τρισσὸν ἔχουσα κλέος).

18 Cf. Bernardini 2000.

19 In merito alla parallela diffusione del modulo stilistico nel contesto militare e in quello agonistico si vedano Proietti 2012, 107; Proietti 2013, 27; Tentori Montalto 2017, 25, 99-100.

20 Cf. e.g. Ebert 1972, n° 35, 5; Robert 1967, 23-25.

21 Sider 2020, 149.

22 La data di composizione della seconda Pitica è collocabile fra il 477 a.C. e il 467 a.C., quella dell’undicesima Pitica è incerta fra il 474 a.C. e il 454 a.C., mentre per l’undicesima Nemea la cronologia è unanimemente ritardata alla metà del V sec. a.C. Si vedano rispettivamente Cingano in Gentili 20125, 44; Bernardini in Gentili 20125, 283-285; Cannatà Fera 2020, 247.

23 Sul motivo si veda Saïd, Trédé-Boulmer 1984, 161-163. La sporadica attestazione nelle odi del motivo e la frequenza della formula del tipo ἐστεφάνωσε πόλιν negli epigrammi agonistici hanno spesso indotto a pensare a un topos squisitamente epigrammatico, poi ereditato dal genere degli epinici (cf. Nobili 2016, 139-158, con ampia rassegna di epigrammi sul tema; sul rapporto fra epinici e iscrizioni agonistiche si veda Bernardini 2000; sul legame biunivoco κῦδοςστέφανος Kurke 1998, 141-149).

24 Si veda Dougherty, Kurke 1993, 131-139.

25 Per l’incertezza sulla data della vittoria di Mnasea di Cirene (del figlio Cratistene) si veda Maddoli, Nafissi, Saladino 1999, 268, 307.

26 Sul regno di Arcesilao IV e il periodo di crisi della regalità si veda Chamoux 1953, 123-128.

27 Anche Studnickza 1890, 97-98 basa la datazione dell’oracolo sulla fama acquisita da Cirene nei giochi olimpici, pur evitando di individuare un preciso margine temporale (“[es ist bezeichnend], dass sie [scil.: diese Verse] mit dem Epitheton καλλιστέφανος auf den kaum viel vor 500 begründeten agonistischen Ruhm von Kyrene anspielt).

28 Cf. Fernández Delgado 1986, 72, 90.

29 Il senso è quello del rango onorifico e del riconoscimento sociale conseguente alla propria carica (cf. Bierl, Latacz 2008, 75 in riferimento a βασιληὶς τιμή in Hom. Il. VI 193).

30 Le tangenze fra PW 71 e il racconto erodoteo riguardano entrambe le versioni tràdite da quest’ultimo: il ruolo di ἀρχηγέτης è presente nella versione terea, mentre altri elementi, tra cui il contesto della consultazione (ἐπὶ φονήν) e il primo verso e mezzo dell’oracolo, sono contenuti nella versione cirenea.

31 Cf. Boffa 2021, sulla scorta di Laronde 1987, 162 n. 299, e Dobias-Lalou 1993, 244.

32 Il terminus ante quem delle Pitiche IV e V è da collocarsi al 462 a.C. e il terminus post quem al 460 a.C. (si veda in merito Currie 2005, 25-26, 226).

33 L’appellativo ἀρχηγέτης in qualità di titolo onorifico occorre anche in schol. rec. Aristoph. Plut. 925b [Chantry IV b, p. 239]: τιμῶντες οὗν αὐτὸν οἱ Κυρηναῖοι ὡς ἀρχηγέτην.

34 Cf. Graham 1960, 108; Casevitz 1985, 245-246. Sulla forte valenza semantica di ἀρχηγέτης rispetto a oἰκιστής si veda anche Leschhorn 1984, 68-71, con ulteriori rilievi sul binomio Apollo-Batto.

35 Cf. Benveniste 1985, 174.

36 Cf. Benveniste 1985, 176; Tribulato 2015, 693.

37 Cf. LSJ9 303, s.v. βαίτη, Ι: shepherd’s or peasant’s coat of skins”. Sulla ricostruzione etimologica del termine e sullo sviluppo di un’accezione semantica posteriore come “warmed hall” (LSJ9 303, s.v. βαίτη, II) si vedano Krogmann 1953, 121‑123; Gossage 1959, 12-13; Schmidt 1968, 126 n. 40b.

38 Tracce di capi di abbigliamento simili trovano attestazione nei frammenti provenienti da tombe locali di età protostorica (Camps 1961, 472-476; Lhote 1979-1980, 323-354) e nelle rappresentazioni ellenistiche di donne cirenee (cf. Fabbricotti 1988, 221-222, con ulteriori esempi di statuette raffiguranti divinità libie).

39 Sulla rozzezza delle tribù del sud Libico Marini 2018, 103-105.

40 Si vedano in merito Wanis 1992; Fabbricotti 1996; ead. 1997.

41 Si veda in merito Marini 2018, 146-147.

42 Si tratta di tre divinità attestate a Cirene come apotropaiche (vd. IGCyr 114900, seconda metà del II sec. a.C.).

43 In H. Hom. II 424 occorre la formula Παλλάς τ’ ἐγρεμάχη, nella medesima sede di esametro, ma al nominativo.

44 Cf. FH 118, n° 124; DAA 166, n° 148.

45 Vd. Arcesilao, Carroto e Batto in Pind. Pyth.V 20, 46, 94, e in merito Gentili 20125, 162; Currie 2005, 248-249.

46 L’errata resa di μάκαρος è stata segnalata, senza alcun séguito, in Goukowsky 2015, 5, 91.

47 Cf. Chantraine, DELG 659, s.v. μάκαρος.

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Chiara Pesaresi, « Batto e i suoi discendenti regneranno sulla Libia (Diod. Sic. VIII fr. 40, 3-13 Cohen-Skalli – PW 71; Fo. Q47). Una rilettura »Mythos [En ligne], 18 | 2024, mis en ligne le 01 octobre 2024, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/mythos/7610 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12hzj

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Auteur

Chiara Pesaresi

Università degli studi di Trento Dipartimento di Lettere e Filosofia – Laboratorio Scienze dell’antichità LabSA, Via Tommaso Gar 14, 38122, Trento (TN) – chiara.pesaresi(at)unive.it / chiara.pesaresi(at)ex-staff.unitn.itit

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