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Recensioni e schede di lettura

Giorgio Camassa, Statuto del corpo e annuncio di salvezza. I. Dalla Grecia di età classica alla Palestina nel momento di Gesù

Stefano G. Caneva
Référence(s) :

Giorgio Camassa, Statuto del corpo e annuncio di salvezza. I. Dalla Grecia di età classica alla Palestina nel momento di Gesù, Roma – Bristol, «L’Erma» di Bretschneider 2022, 264 pp. ISBN: 9788891326027

Texte intégral

  • 1 Si vedano le note introduttive ai Capp. II-V, dove si menzionano le sedi editoriali in cui hanno tr (...)
  • 2 Th.S.F. Jim, Saviour Gods and Soteria in Ancient Greece, Oxford 2022.

1Il libro di G. Camassa costituisce la prima parte di uno studio ambizioso, a cui l’autore lavora ormai da anni1, che intende offrire una riflessione in chiave amplissima, sul piano sia temporale sia geografico e culturale, sulla “storia della salvezza nella lunga durata (…) per ciò che concerne il mondo antico” (p. 7). Nella concisa ma chiara Premessa, l’autore esordisce segnalando che una storia delle aspettative di salvezza nel mondo antico resta ancora tutta da scrivere (p. 7). Tale osservazione coglie nel segno, vorrei dire non malgrado, ma alla luce della crescente attenzione che il tema della soteria ha ricevuto nei recenti studi sulle religioni antiche. Per citare un solo caso, lo studio di Theodora Jim2, dedicato agli dèi salvatori nel politeismo greco e uscito pressoché in concomitanza con il volume di Camassa, traccia una efficace panoramica della documentazione relativa alle denominazioni divine greche afferenti alla sfera della soteria, aggiornando e completando studi precedenti ma rivelando al contempo quanto ancora resta da fare per passare da uno sforzo di mappatura, per così dire, descrittivo, a una analisi fine dei contesti. La posta in gioco, ancora davvero da conquistare, è la definizione delle tappe di una archeologia che, nel senso foucaultiano del termine, abbracci la complessità delle aree di applicazione di un discorso poliedrico e stratificato sulla soteria, di cui la sfera rituale in un determinato contesto storico-religioso costituisce una sfaccettatura fondamentale, ma parziale e a sua volta soggetta al divenire.

2Evitando saggiamente l’obiettivo di esaurire l’enorme molteplicità di piste inerenti a un percorso di ricerca così ampio (p. 13), Camassa offre un saggio esplorativo di tali piste, e lo fa bilanciando, a partire dalle premesse metodologiche, una prospettiva terminologica di ampio raggio con una scelta tematica che aiuta a circoscrivere l’analisi. Sul piano lessicale, l’autore riconosce il rischio di semplificare la profondità semantica della salvezza ingabbiando sotto una sola categoria “tracciati asimmetrici, idee elaborate nel corso del tempo da culture diverse in un àmbito assai vasto”. Eppure, “senza una cornice di senso unitaria, quanto meno in via d’ipotesi, lo studioso non dispone neppure della nomenclatura idonea a identificare (…) il proprio campo di indagine” (p. 7). Si tratta di una premessa doverosa e condivisibile, alla quale Camassa resta fedele in tutto il suo studio, evitando i rischi opposti della semplificazione della diversità, che anzi sta al centro della trattazione, e di un nominalismo che riterrebbe di poter risolvere i problemi ermeneutici con il semplice ricorso a una distinzione terminologica di facciata. Lo storico cerca dunque con gli occhi aperti e rivolti in tutte la direzioni, ma specifica quello che sta cercando introducendo un secondo protagonista: il corpo. Lo studio si concentra infatti sul ruolo e sullo statuto che al corpo sono di volta in volta attribuiti nei discorsi e nelle pratiche della salvezza, con una attenzione particolare per una domanda che permette di abbracciare l’intero spettro dell’analisi, dal politeismo greco al monoteismo giudaico e poi cristiano: se il corpo occupa una posizione centrale nella prospettiva intra-mondana delle religioni politeiste, è possibile assegnargli un ruolo centrale anche nel programma soteriologico di un monoteismo nel quale l’unicità assoluta di Dio non è separabile da una prospettiva teologica per cui la divinità trascende e sottostà al mondo fisico?

3Le prospettive generali e le sfide della ricerca sono ampiamente discusse nel Capitolo I, che funge da introduzione metodologica e insieme offre un’utile panoramica diacronica della materia trattata, organizzata in tre sezioni rispettivamente dedicate al mondo greco-romano, a quello giudaico e alle più antiche memorie della predicazione di Cristo. Fondamentale è qui la presa di posizione nei confronti di due domande ampiamente dibattute dalla critica. In primo luogo, si pone il problema se le religioni politeiste possano concepire una salvezza dal mondo, quindi una escatologia oltre-mondana, oltre alla prospettiva intra-mondana della salvezza nel mondo, da intendere come il “superamento di una impasse, prevalentemente legata alla guerra alla malattia alle incognite del viaggio, che si dà sempre e solo nel mondo” (p. 20). Secondariamente, ci si deve chiedere se l’affermazione di una visione oltremondana della salvezza implichi di per sé una marginalizzazione del corpo – fondamentale strumento dell’essere nel mondo – nei discorsi e nelle pratiche concernenti la salvezza stessa. La risposta di Camassa a queste due domande è interessante e non scontata, in quanto ribadisce la continua centralità del corpo attraverso tutte le evoluzioni del pensiero sulla salvezza nel Mediterraneo antico (almeno fino alle fasi iniziali del Cristianesimo, punto di arrivo di questo primo volume). Se da un lato, infatti, il politeismo greco ha saputo, in relazione a pratiche misteriche come l’orfismo, determinare posizioni dualistiche nelle quali si può almeno intravedere una prospettiva di salvezza oltremondana che si accompagna alla liberazione dell’anima dal corpo (p. 22-23), d’altra parte è evidente che, in tutto il pensiero politeistico greco, il nesso fra salvare e sanare appare imprescindibile, anche laddove in gioco sia non il corpo individuale, ma il corpo politico del sovrano o, con un traslato ancora più accentuato ma non per questo meno chiaro, il corpo civico inteso come comunità degli abitanti della polis. Specularmente, l’analisi delle evoluzioni interne al pensiero giudaico, dal periodo post-esilico a quello immediatamente successivo alla predicazione di Gesù, mostra una affascinante continuità nel senso del rapporto sempre più stretto fra il sanare e il salvare: “l’integrità della creatura viene assicurata anche oltre i confini della realtà mondana e così il salvare si connota come un sanare per così dire rafforzato, potenziato” (p. 25-26).

4Non è obiettivo di questa recensione riprendere in esame nel dettaglio la molteplicità di temi e problematiche discussi nei capitoli successivi, che considererò quindi per sommi capi, limitandomi a segnalare alcuni apporti particolarmente significativi. Il corposo Capitolo II, dedicato al mondo greco e romano, sottolinea come fin dalle prime fondamentali riflessioni sulla soteria della città nell’Atene della fine della Guerra del Peloponneso, la salvezza si configuri come la prospettiva di risolvere un’impasse politico-militare che, essendo generata dalle debolezze intrinseche al sistema della polis, può venire solo da individui eccezionali, e spesso esterni (o allontanati, come Alcibiade) alla città stessa. Ugualmente centrale è il nesso fra salvare e sanare, fra la più ampia sfera semantica della soteria e quella più specifica, ma non del tutto separabile, della hygieia. In questo quadro si può leggere l’ascesa pubblica di una divinità come Asclepio, significativamente definito philopolis nel Pluto aristofaneo (v. 726), segnalando così la permeabilità fra la sfera medica e quella politica, quest’ultima caratterizzata soprattutto dagli interventi di Zeus Soter. Questa compenetrazione fra sanare e salvare – e fra le sfere d’azione di diverse divinità – funziona perfettamente anche nel caso di Menecrate di Siracusa (p. 50-52), il famoso medico di IV sec. noto per il suo rivendicare un’associazione con Zeus anche al cospetto dei sovrani dell’epoca. La sfida portata da Menecrate a Filippo II, che secondo la tradizione lo ridicolizzerà durante un banchetto a corte, non è solo di natura gerarchica, con la corte del medico che si contrappone a quella del re, ma anche culturale e religiosa, nel senso di un programmatico ampliamento della soteria-hygieia di Asclepio, che pare come aspirare a inglobare la soteria del dio regale Zeus di fronte a una stringente necessità dell’epoca: assicurare a individui e comunità protezione e sicurezza in tempi caratterizzati dalla crisi degli equilibri interni al mondo greco e da crescente instabilità sociale e politica. Ancora più marcata appare la connessione fra contingenza politica e salvezza regale in età ellenistica, periodo nel quale si constata comunque la vittoria definitiva della soteria regale di Zeus su quella medica di Asclepio in relazione alla caratterizzazione dell’agire dei sovrani. Come osserva Camassa, la tradizione medievale del “re taumaturgo” non trova infatti paralleli nell’antichità greco-romana, mentre i pochissimi casi di re o imperatori guaritori si inquadrano in storie di legittimazione che comunque non sono lessicalmente ascritte alla sfera della soteria (p. 78-84). Per rendere conto del complesso fenomeno dei culti accordati a re ellenistici e imperatori romani, Camassa prende in prestito la categoria assmanniana di “caos dall’alto” (60-61), intendendo così il processo culturale per cui i sovrani, da causa principale delle guerre che mettono a repentaglio l’integrità delle vite di individui e comunità, passano a essere visti dalle comunità stesse anche come risorsa ultima per risolvere la conflittualità e le connesse incertezze per la vita umana. I culti per i sovrani realizzano così, sul piano sia politico-diplomatico sia rituale, un “vincolo di affidamento” attraverso il quale la comunità richiede al sovrano “un ancoraggio rispetto alla precarietà” (p. 63) in cambio della propria duratura lealtà. In alcuni casi particolari (ad esempio, per la regina tolemaica Arsinoe II Philadelphos), la caratterizzazione della figura divina dei sovrani attraverso l’associazione rituale, onomastica e iconografica con le divinità del pantheon è così efficace da determinare la costruzione di una vera e propria nuova divinità, il cui culto si diffonde nello spazio, nel tempo e attraverso le varie classi sociali, come testimoniato dalle dediche compiute da individui e gruppi non istituzionali in varie regioni del regno lagide. Chiude il capitolo un’indagine ricca di nuances sulle relazioni fra la soteria ellenistica e la salus romana, su cui si innesta la riflessione sulla progressiva convergenza fra la salvezza e integrità della res publica e quella della persona del Princeps fra il I sec. a.C. e il I d.C.

5Il Capitolo III inaugura la sezione giudaica del libro con una avvincente disamina della storia della categoria della salvezza nell’antica cultura di Israele. A dominare il capitolo è la domanda sul nesso fra l’unicità di Yahweh e le sue competenze di salvatore e sanificatore. In altre parole, Yahweh è l’unico possibile salvatore perché è l’unico dio, o diventa l’unico dio perché si afferma come il salvatore ultimo e insostituibile del suo popolo? Attraverso un dettagliato riesame delle fonti, Camassa avanza convincenti argomenti per la seconda interpretazione, per cui Yahweh riuscirà a svuotare altre divinità concorrenti delle loro prerogative salvifiche – e in ultima istanza, della loro divinità agli occhi di Israele – proprio dimostrando la sua superiore capacità di offrire salute e salvezza (nesso costantemente esplicitato dalle scritture, sul piano non solo metaforico) in occasioni in cui tale speranza appariva impossibile da realizzare. Tale riflessione trova il suo completamento nel Capitolo IV, nel quale si sottolinea come le rappresentazioni giudaiche della fine dei tempi implichino una esplicita e coerente equiparazione fra salvezza oltremondana e sanificazione dei corpi, compresi quelli marginalizzati dalla società presente per i loro difetti e menomazioni fisiche. In questo quadro, la rivivificazione/resurrezione dei corpi dei defunti in un tempo altro e ultimo è da intendere come “la guarigione suprema” concessa all’uomo dall’unico dio. Su queste premesse, che includono anche una panoramica delle credenze esseniche sulla convergenza fra attesa apocalittica e cura del corpo attraverso i rimedi naturali (p. 197-208), si fonda, nel conclusivo Capitolo V, la ricerca sulla figura di Cristo come Messia terapeuta. L’analisi dei passi evangelici rivela la centralità, nelle prime memorie scritte della predicazione di Gesù, del messaggio per cui l’arrivo di Cristo implica il compimento della profezia isaica sulla sanificazione dell’umanità attraverso le sofferenze fisiche di una figura messianica. Fondamentale a questo proposito è la triangolazione fra tocco del maestro da una parte, fede e salvezza dei bisognosi (nel corpo e nello spirito) dall’altro. Contrariamente ad altri guaritori ed esorcisti della tradizione giudaica, Gesù opera i suoi interventi senza pregare Yahweh: le profezie sulla fine dei tempi sono compiute, l’attesa è finita e la sanazione/redenzione assicurata a chi crede in Gesù attua qui e ora un tempo finale che non è più un tempo altro.

6Il libro è molto ben scritto, di piacevole lettura anche attraverso le complesse problematiche trattate, e le prospettive che delinea sono in vari punti avvincenti, perché le solide basi bibliografiche e metodologiche si uniscono a una virtù meno comune in un saggio scientifico: una curiosità di larghe vedute, che spinge a unire punti e fili ben noti agli specialisti di singole aree di indagine, ma che spesso rimangono isolati in considerazione dello sforzo di condurre insieme fonti lontane e di dominare una gran messe di problematiche specifiche. Significativo e interessante è anche il fatto che, nel delineare questo grande quadro, il volume non cada nella tentazione semplificante di ricorrere a un comparativismo strutturale e a-storico. Quel che conta non è tanto accertare quanto simili o diversi siano gli strumenti che la tradizione greco-romana e quella vicino-orientale, nella sua specifica forma giudaica, hanno a disposizione per definire i loro discorsi e le loro pratiche della salvezza. La proposta dell’autore, più attraente, consiste nel saggiare la portata di sperimentazioni e innovazioni nei loro contesti, con la progressiva costruzione di quelli che potremmo chiamare frammenti di tradizioni, talora destinati a restare esperimenti isolati, in altri casi portatori di un lascito su cui altre iniziative costruiranno, altrove, nuovi discorsi, adattandoli a nuove esigenze pragmatiche e decretandone dunque il consolidamento in tradizioni durature. Ciò non significa che non emergano, occasionalmente, interessanti tentativi di delineare possibili percorsi comparatisti, come nel caso dell’affondo sulla pratica del tocco salvifico fra la religione greca e le tradizioni giudaiche confluite nei Vangeli. Tuttavia, il libro mira piuttosto a porre basi solide per la comprensione di sistemi culturali differenti, che l’epoca imperiale e tardo-antica metteranno in interazione con un livello di intensità e di produttività senza precedenti. Leggendo questa prima parte di Statuto del corpo e annuncio di salvezza, dunque, non si può fare a meno di attendere con impazienza le pagine in cui questi due mondi lontani, ma già entrati in contatto in età ellenistica, determineranno insieme nuovi fondamentali sviluppi sia nel quadro monoteistico dell’antico Cristianesimo sia nelle prospettive elaborate dalla filosofia neoplatonica.

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Notes

1 Si vedano le note introduttive ai Capp. II-V, dove si menzionano le sedi editoriali in cui hanno trovato spazio versioni preliminari della discussione a proposito di singoli aspetti della ricerca. È indubbio che l’ampia prospettiva d’analisi evocata dalla ricerca di Camassa richiedesse di fare confluire specifiche ricerche precedenti in un volume unitario, capace di dare alle singole parti un inquadramento coerente e dotato dei rimandi interni necessari a chiarire una materia complessa.

2 Th.S.F. Jim, Saviour Gods and Soteria in Ancient Greece, Oxford 2022.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Stefano G. Caneva, « Giorgio Camassa, Statuto del corpo e annuncio di salvezza. I. Dalla Grecia di età classica alla Palestina nel momento di Gesù »Mythos [En ligne], 19 | 2025, mis en ligne le 01 novembre 2025, consulté le 11 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/mythos/8470 ; DOI : https://doi.org/10.4000/152u6

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Auteur

Stefano G. Caneva

Università degli Studi di Padova
Dipartimento dei Beni Culturali
Piazza Capitaniato, 7
35139 Padova, Italia
stefano.caneva(at)unipd.it

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