Il mondo in “disordine globale” nelle opere di Mauro Covacich
Testo integrale
- 1 Gnisci, Armando, Sinopoli, Franca, Moll, Nora, La letteratura del mondo nel XXI secolo, Milano, Mon (...)
1La scrittura di Mauro Covacich si offre come caso culturale molto pertinente nel dibattito, recentemente molto animato anche in Italia, sulla globalizzazione linguistica e culturale connessa con i fenomeni della globalizzazione sociale ed economica, dibattito nel quale è stata riproposta e rivalutata la nozione di Weltliteratur. Basti citare alcuni studi recenti come La letteratura del mondo nel XXI secolo di Gnisci, Sinopoli e Moll, e La letteratura nell’età globale di Benvenuti e Ceserani, insieme alla discussione che è seguita sulle pagine dell’Indice (n. 10, 2012), I canoni nazionali come coscienza archeologica e icone dell’archivio europeo, promossa da due germanisti torinesi1.
- 2 De Angelis, Enrico, Chi dialoga internazionalmente è leggibile, in L’Indice, n. 10, 2012, p. 11.
- 3 Damrosch, David, What is World Literature?, Princeton and Oxford, Princeton U.P., 2003, p. 298.
- 4 Moretti, Franco, Opera mondo, Torino, Einaudi, 2003, p. 47.
2Anna Chiarloni è incline a pensare (come Christopher Prendergast) che a fronte di fenomeni di sconfinamento e ibridazione globali sia necessario difendere culture e letterature nazionali; invece secondo Enrico De Angelis non esiste una letteratura puramente mononazionale, come è vero che la letteratura non si può del tutto denazionalizzare. De Angelis, che cita in chiusura Friedrich Schleiermacher (e la sua idea che, quando il lettore incontra un testo molto distante, avviene una “fusione degli orizzonti”), sembra innestarsi sulla scia lasciata da David Damrosch la cui definizione di “Weltliteratur” sembra piuttosto ampia, e diretta verso la pragmatica. Per “orientarsi nel mare della produzione contemporanea”, De Angelis cerca “di orientarsi proiettando quel che [egli] legg[e] su una dimensione internazionale […] per trovare ciò che la pone in dialogo con altri paesi”2. Per Damrosch “the great conversation of world literature takes place on two very different levels: among authors who know and react to one another’s work, and in the mind of the reader”3. Anche a un primo sguardo pare ovvio che questioni di globalizzazione (del mercato e della cultura) tendono a incontrarsi e a volte confondersi con quelle definitorie, afferenti alla nozione (risalente al concetto goethiano) di “opera mondo”, espressa a suo tempo da Franco Moretti (le opere mondo sono quelle “il cui referente geografico non è più lo Stato-nazione, ma un’entità più ampia: un continente, o il sistema-mondo nel suo insieme”4) e più recentemente di “romanzo mondo” di Vittorio Coletti. La mia relazione prende avvio dalla riflessione sul rapporto tra il romanzo e le sue patrie. Parte dalla costatazione che le opere di Mauro Covacich sono dei romanzi mondo; nel senso che vi attribuisce Coletti, ovvero sono facilmente traghettabili e quindi ricevibili nella cultura occidentale nella sua totalità da un lettore “globalizzato”, ma verte soprattutto sul giudizio che lo scrittore dà dei fenomeni del mondo globale vissuti localmente e sulla difficoltà di difendere la propria piccola patria messa in movimento e soggetta a disagi di diffusione globale.
- 5 Cfr. Todorov, Tvzetan, Lo spirito dell’illuminismo, Milano, Garzanti, 2007 e Id., La paura dei barb (...)
3Il nostro scrittore, che tiene a presentarsi come di origine triestina, si rivela autore di storie che re-agiscono a fenomeni e comportamenti di diffusione pandemica (ancorché vissuti localmente) e al contempo ironizza sugli stereotipi, tuttora in essere, di un’identità locale. Un’identità nazionale italiana e ancor più specificamente triestina, anche se i luoghi in cui si svolgono le storie che egli racconta sono di più, e includono il Nordest in genere, Ungheria, Croazia, Milano2, e nell’ultimo romanzo (Esperimento del 2013) di nuovo Trieste. I fenomeni che viviamo nelle democrazie occidentali e che si allargano a macchia d’olio, come l’ultraliberalismo, la ricerca delle soluzioni e delle soddisfazioni immediate, l’edonismo, la riduzione dei bisogni umani ai soli interessi materiali e/o economici, la privatizzazione del “bene comune” assoggettato agli individui, il populismo, il trionfo della xenofobia, ecc.5, minacciano di cancellare le differenze culturali verso un’omologazione percepita come imperante e irreversibile, e suscitano reazioni di tensione e di resistenza caratterizzata spesso da un nostalgico localismo. Covacich invece, come cercherò di dimostrare, mentre ricorre a una serie di immagini a dir poco desolate del mondo contemporaneo in cui sono ambientate le sue storie, e dimostrandosi con ciò decisamente critico verso il mercato e la cultura globali (e verso il fatto che la logica commerciale capitalistica abbia completamente plagiato la cultura, o meglio, l’industria culturale), non si rifugia in qualche piccola patria idealizzata, e non abbraccia nessun retrogrado localismo. La sua piccola patria, al contrario, è una finestra spalancata sui mali del mondo globale vissuti localmente.
- 6 Per sentirsi triestini è necessario, secondo Ara e Magris, ricorrere a citazioni letterarie. Il top (...)
- 7 La Porta, Filippo, Uno sguardo sulla città. Gli scrittori contemporanei e i loro luoghi, Roma, Donz (...)
- 8 Covacich, Mauro, A perdifiato, Torino, Einaudi, 2005, p. 116.
- 9 Covacich, Mauro, “La città bambina”, in Lagioia, Nicola e Raimo, Christian, La qualità dell’aria. S (...)
- 10 Per converso, secondo Ara e Magris, la letterarietà della città ne rende meglio la varietà e le con (...)
- 11 Covacich, Mauro, Trieste sottosopra. Quindici passeggiate nella città del vento, Roma, Laterza, 200 (...)
- 12 Covacich, Mauro, Trieste sottosopra, cit., p. 33.
- 13 Ibid., p. 55.
- 14 Ibid., p. 38.
- 15 Ibid., p. 44.
4Lo scrittore contesta e sfida quel che la triestinità tradizionalmente denota, andando contro l’immagine edulcorata della sua città (legata soprattutto alla tradizione culturale della metropoli concepita come città-mecca di Svevo-Joyce-Saba6) a cui preferisce il suo volto reale e attuale7. Capovolge l’immagine precostituita di una città esemplarmente cosmopolita, il cui nobile passato mette in soggezione, e la rende un luogo biografico: “se siamo a Trieste e questa è casa mia”8. Anche se se ne allontana, di Trieste l’autore ricorda “non la casa di Svevo, non l’osteria di Joyce, non la libreria di Saba, non il Caffè di San Marco, tempio sintetico dei geni e della letteratura. Ma il freddo secco, il ghiaccio sul molo Audace, l’ululato del vento nel boschetto di Basovizza, i platani vissuti dell’ex manicomio, le spiagge di Barcola”9. Convinto che il cliché della letterarietà, che ha intrappolato l’immaginario senza renderne in maniera soddisfacente l’immagine10, non dà conto della “complessità della città vera”11. Non è pertanto dei caffè letterari che racconta Covacich (Magris ne scrisse esaurientemente in Microcosmi), bensì del caffè stesso e della quantità di modi in cui si può ordinare, preparare e servire un caffè, e il relativo specifico gergo o idioletto passibile di generare equivoci se confrontato con la terminologia standard. Lo scrittore conclude scherzando che forse a Trieste “si è portati a giocare sui nomi delle cose – caffè compreso” perché è una città di scrittori, o forse viceversa12. Che la fisionomia e l’identità di un posto cambi col tempo e rifiuti di darsi come eterna e immutabile, lo conferma inoltre una serie di esempi che Covacich offre nelle sue passeggiate triestine. San Giovanni, da ospedale psichiatrico, oggi è diventato parco13; la Risiera di San Sabba da stabilimento per la pilatura del riso divenne prima un campo di sterminio, poi un campo di prigionia per i soldati italiani catturati dopo l’8 settembre, un campo di detenzione e polizia destinato allo smistamento degli ebrei deportati in Germania e in Polonia, infine un vero e proprio campo di sterminio di partigiani e detenuti politici italiani, sloveni e croati14; il paese di Basovizza, noto per le foibe titine, oggi è diventato di giorno una palestra naturale per la corsa e un campo di atletica15.
- 16 Simonetti, Gianluigi, “Sul romanzo italiano di oggi. Nuclei tematici e costanti figurali”, in Conte (...)
- 17 Donnarumma, Raffaele, “Nuovi realismi e persistenze postmoderne: narratori italiani di oggi”, in Al (...)
- 18 Sintomatica è la scena di pestaggio gratuito di un negro solo perché si è avvicinato al protagonist (...)
- 19 L’Italia è un paese di approfittatori e truffatori, di cui il protagonista de L’amore contro, Adria (...)
- 20 “Sfogliatori di bandi di concorso, segugi di stage formativi finanziati dalla Commissione Europea, (...)
- 21 Del fatto che oggi non sia lecito “smettere di vivere” Covacich riesce a parlare in modo libero di (...)
5Questa piccola patria, “casa sua” nonostante tutto, acquista poi il carattere di luogo dove si manifestano fenomeni di portata planetaria che smantellano ulteriormente lo stereotipo lusinghiero del luogo, e impediscono idealizzazioni retrive. Essa non esce indenne dall’epidemia della televizzazione, e il nuovo homo videns nasce e prolifera in essa a partire da Fiona (2005), in cui si racconta la storia di un uomo insieme produttore di reality show e bombarolo. Così, nelle autofiction che seguono, sino a A nome tuo (2011), ma anche ne L’amore contro (2009) si cercherà di smascherare la menzogna della finzione mediatica, opponendovi il vissuto autentico di chi (si de-)scrive in “presa diretta”, di chi traduce in scrittura i propri fallimenti (narrativi e/o affettivi), le oscenità e i dolori propri e altrui che appartengono alla vita. Bizzarra, caotica, accidentale o precaria che sia. Alla vita reale. Il mondo locale, abitato com’è da personaggi di cui si mette in mostra la stranezza (bulimia, onanismo, teledipendenza), le ossessioni (la corsa, l’ascetismo, la magrezza, il sesso, le droghe), l’impotenza, a volte la violenza criminale, quel mondo costituisce un varco sul mondo globale e proprio come tale registra la presenza costante delle merci e dei media, la reificazione che si manifesta con la sostituzione dell’erotismo con la pornografia, l’enfasi generale sulla materialità della vita16, e infine la sterilità del protagonista che non sopporta che di lui resti qualcosa17. E l’elenco delle anomalie su cui ci fa sostare lo scrittore si allunga di opera in opera: all’emergenza della catastrofe ecologica, presente sin dalla prima opera, si unisce il problema della dipendenza da varie sostanze, l’immigrazione con l’annessa xenofobia e razzismo18, altre anomalie recenti19 (non di origine, ma di recente esposizione mediatica), e da ultime la vecchiaia e la morte. Il problema del suicidio assistito a sua volta si lega curiosamene alla realtà del mondo lavorativo di oggi. E alle nuove professioni (o meglio, visto che spesso non sono retribuite, alle nuove occupazioni20) si aggiunge quella di Angela – procuratrice della morte pietosa a pagamento21.
- 22 Covacich, Mauro, L’amore contro, cit., p. 150.
- 23 Dalmas, Davide, “Onde, spiaggia, cielo”, in L’Indice, n. 5, 2011, p. 19.
6Sul piano privato, individuale, colpiscono i comportamenti sessuali patologici: l’onanismo, l’incesto, lo stupro, l’abuso dei minori, l’amore diventato il proprio contrario, un singolare “amore contro” perché “l’amore non viene su sempre bene. Altre volte prende strane pieghe. Chi lo produce si spaventa. Comincia ad usarlo contro”22. La famiglia, raggiunta l’ultima fase di crisi, è vista come un nucleo inutile e smesso: i bambini non nascono più, semmai vengono adottati dalle coppie di DINK (double income no kids), o se nascono sono affetti da malattie o malformazioni. Esplorate le possibilità genitoriali dall’adozione all’abbandono (con l’incapacità della figlia adottiva di reggere all’orfanotrofio), i personaggi tornano divisi tra due relazioni in desiderata ma impossibile compresenza23.
- 24 Covacich, Mauro, Trieste sottosopra, cit., p. 7.
- 25 Covacich, Mauro, A perdifiato, Torino, Einaudi, 2005, p. 101.
- 26 Ibid., pp. 32, 50, 54, 193.
- 27 Ibid., p. 221.
- 28 Covacich, Mauro, Prima di sparire, Einaudi, Torino, 2008, p. 173.
- 29 Ibid., p. 133.
- 30 Ibid., p. 142.
- 31 Covacich, Mauro, L’amore contro, cit., p. 89. Da Mal d’autobus a A perdifiato a Fiona e all’ultimo (...)
- 32 Ibid., p. 68.
- 33 Ibid., p. 144.
- 34 Ibid., p. 88.
- 35 Ibid., p. 182.
7A risentire infine dei disturbi globali è il corpo umano che, nella scrittura di Covacich, è l’inizio e il limite ultimo di ogni esperienza del e nel mondo. Vediamo passati in rassegna vari esperimenti (tutti fallimentari) dell’autocontrollo del corpo (maratona, ascetismo, magrezza, il sesso). Anche ogni affezione, la cui sfera è molto dilatata, insieme a quello che essa comporta, si ripercuote sul corpo del protagonista: appena si parla della mente, l’attenzione si sposta sul “corpo che lo ospita”24. Infetto e sporco è il corpo giovane di Agota, con un’esplosione di herpes sul labbro, le unghie nere e i piedi rovinati25. La malattia della materia spesso si manifesta con il vomito, con un dolore acuto come fiamme di napalm, con spasimi intestinali; di un dolore che spacca lo stomaco, rosicchia le ossa e paralizza26. Il corpo appare non allenato ma umiliato e mortificato dall’attività sportiva praticata come tortura che ci si infligge con metodo. L’attività fisica (la corsa, e più tardi il ciclismo e il nuoto), anziché essere ricreativa, aiuta a svuotare la testa perché la riempie di fatica. Correre significa “bruciare mitocondri nella glassa spumosa delle cosce, spingere il miocardio sopra la soglia anaerobica, risentire l’affanno”27. Un maratoneta, figura frequente nelle opere di Covacich, pensa col corpo che vede come un avversario: sconfiggersi è il suo chiodo fisso28. Corre perché così consuma il corpo, già modificato dal doping cui viene sottoposto, fino quasi alla decomposizione29. Si desidera sparire per sempre, senza lasciare tracce di sé sulla terra. Nessuna discendenza, ma sterilità e suicidio genetico30. Il corpo è soggetto inoltre ai disturbi alimentari che spaziano da casi di magrezza – una delle ossessioni dei personaggi di Covacich che praticano dieta e ascetismo, soffrono di bulimia e si nutrono in maniera sregolata, con l’uso di diverse sostanze chimiche31. Infine, altre ossessioni sfiorano un’insostenibile scatologia, pronunciata soprattutto in L’amore contro che inizia in mezzo agli escrementi (nella prima scena del romanzo si riversa sul protagonista il contenuto della cisterna-liquami), e di cui la vera materia, e al contempo la metafora del mondo di oggi, è quella fecale con la relativa funzione (deiezione). Ogni rapporto umano, e l’esistenza stessa dell’uomo, riconduce a questo tipo di materia. Il rapporto di Sergio con Ester viene descritto per mezzo delle feci: “Non è un segno, forse, che lui abbia avuto addosso la mia merda prima ancora di avere addosso me?”32. Il padre del protagonista acconsente di acquistare l’enciclopedia, accettando “di farsi risucchiare […] nella cloaca dei pagamenti rateali”33. E per il “merdaiolo” Bernet che ha “ha fatto delle fogne le proprie casseforti, […] e ritiene la merda unica fonte di lavoro inesauribile perché ‘finché si mangia si caga e quando non si mangia più si muore’”34, e che crede “solo alla merda che [gli] dà da mangiare”35, le feci sono quasi un oggetto di culto. Ma tutto quel basso è convocato in scena come reazione contro il disagio di vivere nel mondo in disordine globale, e non ha i connotati del provvisorio carnevalesco rabelaisiano che alla fine porta sempre al ripristino dell’ordine capovolto. Il mondo globale nelle opere di Covacich è un mondo alla rovescia, sottosopra o contro, e proprio per questo occorre re-agire, re-sistere, per poter nuovamente (in esso) esistere o re-e-sistere.
8Non v’è, a quanto pare, nessun argine capace di contenere i mali globali che dilagano nel suo mondo “creato”: non lo è la natura devastata dall’uomo, agonizzante, non l’empatia, ma casi di odio e xenofobia, non amicizia o amore, e non v’è nessuna spiritualità o speranza di trascendenza, ma solo il chiuso, torvo mondo della materia. Esiste dunque qualcosa atto ad immunizzarci contro i disagi determinati del mondo globale? Se non fosse per il moralismo implicito (l’enfasi sul corpo fatto soffrire fa pensare a un celato volto spirituale e moralista dello scrittore), un moralismo di cui quasi ci si vergogna e lo si vuole nascondere travestito da un’esibizione di squallore, angoscia e disperazione, saremmo rimasti a mani vuote? Se non fosse per la paradossale carica di vitalità che si avverte nella scrittura di Mauro Covacich, quella vitalità difficilmente smorzabile in quanto resistente alla consapevolezza delle stranezze, patologie o anomalie sintomatiche della nostra condizione e del mondo in disordine. È forse quel moralismo e quella vitalità infetta che ci fanno cercare la spiegazione e il senso della vita proprio in queste anomalie. Si resiste alla tentazione del rifiuto, alla sottrazione o narcolessia, e a facili ma infruttuose condanne morali. Si resiste anche se ancora non si sa come o se ne valga la pena. E intanto si re-e-siste. Letta in tal modo, la scrittura di Covacich adempie alla sua funzione primaria di registrare e segnalare un senso di perdita e di malessere generati, in questo caso, da fenomeni del mondo globale. Un malessere che non trova alcun sollievo sul piano locale – nazionale, cittadino, individuale e corporeo, piano su cui si vive in miniatura, ma non per questo meno intensamente, il disagio globale.
Note
1 Gnisci, Armando, Sinopoli, Franca, Moll, Nora, La letteratura del mondo nel XXI secolo, Milano, Mondadori 2010; Benvenuti, Giuliana e Ceserani, Remo, La letteratura nell’età globale, Bologna, Il Mulino, 2012; Chiarloni, Anna, Il segno della cenere e del lutto in L’Indice, n. 10, 2012, p. 10 e la discussione che ne è nata su L’Indice, n. 10, 2012. Coletti, Vittorio, Romanzo mondo. La letteratura nel villaggio globale, Bologna, Il Mulino, 2011.
2 De Angelis, Enrico, Chi dialoga internazionalmente è leggibile, in L’Indice, n. 10, 2012, p. 11.
3 Damrosch, David, What is World Literature?, Princeton and Oxford, Princeton U.P., 2003, p. 298.
4 Moretti, Franco, Opera mondo, Torino, Einaudi, 2003, p. 47.
5 Cfr. Todorov, Tvzetan, Lo spirito dell’illuminismo, Milano, Garzanti, 2007 e Id., La paura dei barbari, Milano, Garzanti, 2009.
6 Per sentirsi triestini è necessario, secondo Ara e Magris, ricorrere a citazioni letterarie. Il topos letterario di una Trieste cosmopolita e sovranazionale rende la città “montaggio di citazioni” (“La città di carta”, in Ara, Angelo, Magris, Claudio, Trieste. Un’identità di frontiera, Einaudi, Torino, 1987, p. 190).
7 La Porta, Filippo, Uno sguardo sulla città. Gli scrittori contemporanei e i loro luoghi, Roma, Donzelli, 2010, p. 99.
8 Covacich, Mauro, A perdifiato, Torino, Einaudi, 2005, p. 116.
9 Covacich, Mauro, “La città bambina”, in Lagioia, Nicola e Raimo, Christian, La qualità dell’aria. Storie di questo tempo, Roma, minimum fax, 2004, p. 339.
10 Per converso, secondo Ara e Magris, la letterarietà della città ne rende meglio la varietà e le contraddizioni: “Trieste […] è letteratura, è la sua letteratura” (Trieste. Un’identità di frontiera, cit., p. 15).
11 Covacich, Mauro, Trieste sottosopra. Quindici passeggiate nella città del vento, Roma, Laterza, 2006, p. 5.
12 Covacich, Mauro, Trieste sottosopra, cit., p. 33.
13 Ibid., p. 55.
14 Ibid., p. 38.
15 Ibid., p. 44.
16 Simonetti, Gianluigi, “Sul romanzo italiano di oggi. Nuclei tematici e costanti figurali”, in Contemporanea. Rivista di studi sulla letteratura e sulla comunicazione, n. 4, 2006, pp. 68-69.
17 Donnarumma, Raffaele, “Nuovi realismi e persistenze postmoderne: narratori italiani di oggi”, in Allegoria 57 (2008), p. 52.
18 Sintomatica è la scena di pestaggio gratuito di un negro solo perché si è avvicinato al protagonista che, uscito dal supermercato mette le scorte nel cofano della macchina: “Vedo un negro. Cioè, non è che lo vedo, becco con la coda dell’occhio la sua sagoma. Cristo, anche qui, mi dico. Non se ne può più di questi stronzi. Non basta che ti mettano la benzina al self-service, che ti lavino i vetri ai semafori, che ti si infilino in casa coi loro tappeti di merda, non basta che ti spaccino i loro accendini usati o le cassette di Mino Reitano. No, adesso vengono anche all’ipermercato. […]. Tengo gli occhi bassi e faccio finta di niente. Capirà l’antifona, giusto? […] con una mano continuo a riempire i sacchetti di nylon e con l’altra mi preparo mille lire in tasca. […] Quando chiudo il cofano, sul lunotto si forma l’ombra del negro. Sembra alto. Sarà un watusso, mi dico, di quelli scampati ai machete. […] mi giro con il millino già pronto in mano e vedo che lui mi mostra, pinzata tra indice e pollice […] una moneta da cinquecento. È proprio alto. Ha una camicia bianchissima e sorridendo mi dice, perfetto come un frocio: “Potrei avere il suo carrello, per cortesia?” […]. Gli ho spaccato la prostata con il carrello. Gli ho fatto sputare un po’ di sangue. […] Dovevi vedere come frignava” (Covacich, Mauro, L’amore contro, Torino, Einaudi, 2009, pp. 95-96).
19 L’Italia è un paese di approfittatori e truffatori, di cui il protagonista de L’amore contro, Adriano, è un perfetto campione. Egli vive degli indennizzi dei fondi a sostegno dell’allevamento bestiame stanziati dal ministero senza mai avere una mucca; incassa 100mila lire al chilometro per trasporti speciali di pezzi del cantiere edile smesso, muovendoli in giro per la penisola; compie, su commissione, atti di vendetta.
20 “Sfogliatori di bandi di concorso, segugi di stage formativi finanziati dalla Commissione Europea, collaboratori a titolo gratuito delle free press romane, istruttrici di pilates in palestre in via di apertura, vecchi reduci del G8 di Genova ancora in cerca di un reinserimento nella società, ideatori di siti internet con versioni in Flash sempre troppo avanzate, vincitrici di premi letterari per blogger […], operatori a giornata di tv locali con sempre nuovi progetti per il cinema indipendente, viaggiatori militanti della causa tibetiana, piccoli coltivatori di cannabis, caricatori compulsivi di filmati – ‘geniali’ – su YouTube” (Covacich, Mauro, A nome tuo, cit., p. 203).
21 Del fatto che oggi non sia lecito “smettere di vivere” Covacich riesce a parlare in modo libero di toni polemici, lontano dai discorsi politici o religiosi. Essere “contro” non basta. La società di oggi, rispetto agli stoici che sostenevano, cito: “la relazione tra l’uomo e l’universo è la stessa di un cane legato a un carro. […] Quando non sarà più in grado di stare al passo del carro, piuttosto che farsi trascinare nella polvere, potrà gettarsi tra le ruote” (ibid., p. 263).
22 Covacich, Mauro, L’amore contro, cit., p. 150.
23 Dalmas, Davide, “Onde, spiaggia, cielo”, in L’Indice, n. 5, 2011, p. 19.
24 Covacich, Mauro, Trieste sottosopra, cit., p. 7.
25 Covacich, Mauro, A perdifiato, Torino, Einaudi, 2005, p. 101.
26 Ibid., pp. 32, 50, 54, 193.
27 Ibid., p. 221.
28 Covacich, Mauro, Prima di sparire, Einaudi, Torino, 2008, p. 173.
29 Ibid., p. 133.
30 Ibid., p. 142.
31 Covacich, Mauro, L’amore contro, cit., p. 89. Da Mal d’autobus a A perdifiato a Fiona e all’ultimo Esperimento si sviluppa la passione per la chimica. Veniamo informati che il cianuro si può neutralizzare con cloruro di calcio e ipocloruro di sodio; si elencano i processi chimici del corpo, gli ingredienti delle sostanze ingerite.
32 Ibid., p. 68.
33 Ibid., p. 144.
34 Ibid., p. 88.
35 Ibid., p. 182.
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Notizia bibliografica
Hanna Serkowska, «Il mondo in “disordine globale” nelle opere di Mauro Covacich», Narrativa, 35-36 | 2014, 233-240.
Notizia bibliografica digitale
Hanna Serkowska, «Il mondo in “disordine globale” nelle opere di Mauro Covacich», Narrativa [Online], 35-36 | 2014, online dal 01 aprile 2022, consultato il 08 febbraio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1199; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1199
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