Gli studi postcoloniali in ambito francofono: problemi e prospettive
Testo integrale
- 1 Si vedano il recente numero di Poétiques Comparatistes, diretto da Yves Clavaron, sul comparativism (...)
1Ci troviamo oggi, mi sembra, in una fase di importanti trasformazioni degli studi postcoloniali, come testimonia il gran numero di seminari, conferenze e convegni consacrati a ripensare l’apporto della critica postcoloniale e i cambiamenti che essa richiede1. La questione coloniale e la postcolonialità sono visibili nella società francese contemporanea, divenuta multiculturale, tuttavia se ne discute con una certa passione e in modo polemico, come dimostrano la promulgazione, il 23 febbraio 2005, della controversa legge sugli aspetti positivi della colonizzazione, o ancora le violente sommosse delle periferie francesi, fenomeno che poteva essere interpretato come un ritorno del rimosso del passato coloniale della Francia.
- 2 Si vedano l’infuocato articolo e il successivo libro di Bayart, Jean-François, “En finir avec les é (...)
2In Francia, gli studi postcoloniali si sono affermati tardivamente. Tant’è vero che il saggio d’Homi Bhabha, The Location of Culture (1994), è stato tradotto soltanto nel 2007 e le opere maggiori di Gayatri Spivak hanno atteso oltre vent’anni prima di poter circolare in lingua francese. Ciò è dovuto al fatto che in Francia la ricezione delle teorie postcoloniali non ha vita facile, soprattutto tra gli storici e gli studiosi di scienze sociali. Un gran numero di storici non condivide l’idea di un “endo-colonialismo” e non stabilisce alcuna relazione fra colonizzazione e immigrazione. È evidente come in Francia esista una tendenza a minimizzare il ruolo della colonizzazione nella storia nazionale, poiché la colonizzazione rimette in discussione le basi stesse della costruzione dell’identità francese, ovvero i concetti di repubblicanesimo e universalismo. La Francia pertanto è un paese che stenta ancora a riconoscere che la Repubblica, unica e indivisibile, possa ospitare comunità distinte, benché essa stessa abbia tradito i suoi ideali di universalità nelle colonie, creando dei cittadini di seconda classe attraverso l’imposizione del Codice dell’Indigenato. Tra questa vera e propria mitologia dell’Unico, associata alla Repubblica, e il postcolonialismo, sospettato di aprire delle brecce e di insistere sulle divisioni etniche, il conflitto diventa inevitabile. Gli accademici francesi non sono unanimemente allergici ai postcolonial studies, tuttavia la quantomeno timida accoglienza che essi riservano loro è dovuta a complesse ragioni politiche, legate in particolare alla politica culturale della Francia e al suo sistema accademico. In ogni caso, la vivacità del dibattito attuale mostra che gli studi postcoloniali hanno il merito di non lasciare indifferenti2.
La critica postcoloniale oggi
3La critica dall’eurocentrismo è entrata a far parte della doxa delle scienze sociali. Poiché numerose discipline accademiche s’intersecano, dagli studi sui mass-media alla sociologia, l’influenza del postcolonialismo è oggi presente in maniera diffusa in diversi settori della ricerca nelle scienze sociali. Una conclusione possibile è che i postcolonial studies abbiano realizzato il loro progetto: perdono una parte della loro specificità, poiché le scienze sociali nel loro insieme si “postcolonializzano”. Tuttavia, per noi, studiosi di letteratura, la posta in gioco è meno chiara e ha a che fare con un incontro tra estetica, politica e storia culturale di cui dobbiamo precisare i contorni.
- 3 Said, Edward, Orientalism, New York, Vintage Books, 1978.
4Lo studio letterario è presente fin dall’inizio del postcoloniale. Il professore di letteratura comparata Edward Said presentava l’orientalismo come fondamento epistemico dell’imperialismo europeo in Medio Oriente3. L’Orientalismo era fortemente influenzato da Michel Foucault, nonostante lo spostamento compiuto rispetto alle sfide presenti nei lavori del filosofo francese. Nessuno dei noti autori della French Theory – Foucault, Derrida, Lacan, Lyotard, Baudrillard – aveva trattato del colonialismo (eccetto Derrida, per ragioni biografiche), che era rimasto nei loro lavori come una sorta di punto cieco, un “difetto etnocentrico” che più tardi, spesso, sarebbe stato loro rimproverato.
5Il proposito centrale che emerge negli anni Ottanta è dunque quello di “decostruire” il sapere coloniale e i suoi presupposti e ricollegare una configurazione particolare del rapporto fra sapere e potere ai problemi della rappresentazione. Nel contesto francese, il progetto rinvia agli scritti di Albert Memmi, Frantz Fanon o Aimé Césaire (che i critici postcoloniali presenteranno come precursori).
- 4 Ahmad, Aijaz, In Theory: Classes, Nations, Literatures, London/New York, Verso, 1994.
- 5 Mbembe, Achille, De la Postcolonie. Essai sur l’imaginaire politique dans l’Afrique contemporaine, (...)
6A partire dagli anni Novanta, i postcolonial studies saranno messi in discussione dagli intellettuali marxisti per primi, i quali vi individuano una prospettiva astorica e idealista, incentrata sulla testualità4. Questi autori rimproverano ai teorici del postcolonialismo di muoversi in un universo di pensiero in cui “la preoccupazione un tempo dominante del rapporto tra soggetto e oggetto è in parte soppiantata dalle domande sul linguaggio, sulla produzione degli argomenti, sulle condizioni di verità degli enunciati, sulle modalità della comprensione [al punto che alcuni] arrivano a concludere che realtà e fatti non esistono e che esistono solo racconti, che il potere altro non è che il potere di darla ad intendere, di rappresentare”5.
- 6 Pouchepadass, Jacques, “Le projet critique des postcolonial studies”, in Smouts Marie-Claude (a cur (...)
7Si denuncia pertanto il carattere illusorio di una critica del colonialismo e dell’imperialismo “che si confina in una problematica del discorso e della rappresentazione, interessandosi al solo linguaggio e disinteressandosi della realtà delle forme di dominazione e di oppressione”6.
8Tali critiche, lungi dall’essere esclusivo appannaggio dei marxisti (esse provengono spesso dallo stesso campo postcoloniale) sono cresciute con il passare degli anni; ricordiamone le principali:
9– Viene anzitutto messa in discussione la situazione dell’intellettuale postcoloniale, impegnato in una gratificante attività epistemologica e completamente separato dai popoli che vivono quotidianamente in condizioni economiche e sociali di dominazione, nelle periferie del mondo ricco. Kwame Anthony Appiah così riassumeva:
- 7 Appiah, Kwame Anthony, In My Father’s House, p. 149.
La postcolonialità è la condizione di ciò che potremmo chiamare, con un po’ di cattiveria, intellighenzia affarista: un gruppo relativamente ristretto di scrittori e pensatori formati in Occidente e di stile occidentale che hanno il ruolo di intermediari nel commercio di prodotti culturali del capitalismo mondiale con la periferia7.
10Tale problematizzazione della posizione sociale e istituzionale dell’autore e dello studioso assume un’importanza particolare nel caso dei critici postcoloniali
- 8 Pouchepadass, Jacques, “Le projet critique des postcolonial studies”, cit., p. 189.
perché gli autori in questione pretendono di parlare in nome delle vittime dell’imperialismo passato e presente dell’Occidente a partire dai centri di sapere di quella “metropoli” di cui hanno assimilato le tradizioni intellettuali, nella quale occupano posizioni di agio e di prestigio e alla quale probabilmente procurano un alibi, offrendo all’intellighenzia progressista locale il discorso falsamene radicale che essa ha voglia di ascoltare8.
11È difficile prendere posizione in un tale dibattito, il quale ha il merito di sollevare il problema dello statuto dell’intellettuale postcoloniale rispetto ai subalterni dei Paesi del Sud, privati di parola.
- 9 Cooper, Frederick, “Postcolonial Studies and the Study of History”, in Loomba, Ania et alii (a cura (...)
12- Una critica storicistica: l’apporto dei lavori di Said risiedeva soprattutto nell’attacco contro la riduzione di una cultura a una essenza che ne riassumerebbe o spiegherebbe tutti gli aspetti. Questa critica era accompagnata dalla descrizione dei cliché orientalisti che immortalavano l’Oriente islamico come un’entità omogenea. Ma L’Orientalismo, rifiutando l’essenzializzazione dell’Oriente, contribuiva a essenzializzare l’Occidente, tanto più che Said non trattava della realtà empirica delle relazioni Europei-non-Europei, ma soltanto della percezione occidentale delle civiltà extra-europee. Frederick Cooper ha potuto così constatare, divertito, che nel discorso postcoloniale che essenzializza l’Europa nella forma di un modello astratto di modernità, dell’Illuminismo e del liberalismo borghese, sono gli europei a diventare il popolo senza storia9.
13Più in generale, il postcolonialismo può essere criticato per la sua tendenza all’astoricismo; il mondo coloniale è talvolta presentato attraverso nozioni generiche avulse da qualsiasi contesto: la “colonialità” (la “postcolonialità”), come se quest’ultima, omogenea e deterritorializzata, fosse rimasta invariata dal 1492 al 1970. La colonizzazione così formulata nasconderebbe le differenze e le contraddizioni fra periodi e regioni.
14Alcuni storici rimproverano inoltre alla critica postcoloniale di ridurre l’intera storia dei rapporti fra colonizzatore e colonizzato all’opposizione binaria dominazione-resistenza, riduzione spesso legata all’ascendenza letteraria del postcolonialismo (come Said, gli studiosi della materia sono spesso specialisti di letteratura comparata e gli studi postcoloniali nelle università anglofone sono spesso inseriti nei dipartimenti di letteratura inglese). Da ciò deriva una visione riduttiva delle forme di socializzazione interculturale in ambito coloniale. Sappiamo che questa prospettiva è stata attenuata dalle tematiche del sincretismo e dell’ibridità – rappresentate soprattutto dai lavori di Homi K. Bhabha – che contraddicono lo schematismo oppositivo, ma che sono state a loro volta accusate di idealismo.
15- Alcuni si interrogano sul concetto stesso di “postcoloniale” e sul fallimento apparente del postcolonialismo ad accogliere concretamente le solidarietà e le lotte anti-imperialiste contemporanee, nonché sulla lentezza di tale corrente di pensiero a diffondersi al di fuori delle frontiere del mondo anglofono. Questi dibattiti, presenti fin dall’inizio del postcolonialismo, hanno condotto a una perplessità generale che si manifesta attraverso due sintomi:
- 10 Si tratta di una delle idee centrali delle Méditations pascaliennes di Pierre Bourdieu. Cfr. Scott, (...)
161. La constatazione dell’esaurimento del paradigma postcoloniale: nelle scienze sociali una strategia critica è sempre associata a una congiuntura concettuale e ideologica e a uno spazio di interrogazione particolari, storicamente definiti10. Quando questa strategia si istituzionalizza nel mondo universitario, essa diventa un sistema normalizzato di ricerca cumulativa, che continua a produrre conoscenze, ma che non può più essere considerato innovatore. Ciò non significa che il progetto di esplorare il passato coloniale e l’eurocentrismo delle rappresentazioni del mondo non occidentale non sia più di attualità, ma significa che esso ha raggiunto una soglia di normalizzazione, aldilà della quale, in quanto strategia critica, non produce più alcun effetto di contrasto.
172. La destabilizzazione del postcolonialismo a causa dell’emergere, sullo stesso terreno della critica delle forme di dominazione dell’epoca moderna, di una problematica concorrente, quella dei globalization studies. Si pone dunque la questione del ruolo dei postcolonial studies nel recente dibattito sulle forme planetarie del potere.
18Da ciò derivano le ricerche attuali sulla “letteratura mondiale”, un modo di lettura che propone un cambiamento di “scala” (con i diversi tentativi di Pascale Casanova, Franco Moretti e altri) e sviluppa una riflessione su uno spazio letterario mondiale, di cui si identificano gli spostamenti, i trasferimenti, le appropriazioni (i lavori sui circuiti internazionali della traduzione sono qui fondamentali).
- 11 Cfr. Aymes, Marc, “The Location of Postcolonial Studies”, in Labyrinthe, 24 (2), 2006.
19Si assiste così a una riorganizzazione progressiva della teoria e della metodologia postcoloniali. Le ricerche si sviluppano attorno a nuove definizioni programmatiche: Transcolonial Studies, e Transnational Studies incontrano assi di ricerca legati a fenomeni contemporanei di circolazione globale di uomini, di capitali e idee, attraverso le frontiere nazionali: Diaspora Studies, Migration Studies11, di cui uno degli equivalenti francesi sarebbe rappresentato dai lavori sulle letterature dell’immigrazione, come testimonia appunto questo convegno.
- 12 Mallon, Florencia E., “Pathways to Postcolonial Nationhood: The Democratization of Difference in Co (...)
20Emerge peraltro un nuovo empirismo che tende a contestualizzare i lavori postcoloniali per uscire dallo schema binario “West-rest (of the world)”. Un esempio è l’estendersi del campo di analisi postcoloniale all’ambito latino-americano, ove le strutture sono rese più complesse a causa della presenza di una terza parte intermediaria fra l’Occidente metropolitano e i mondi autoctoni: le borghesie nazionaliste di ascendenza europea radicate da secoli obbligano a riconsiderare i criteri di analisi12. Gli studi comparati sulle letterature del Sud in lingua europea – anglofonia, ma anche francofonia, ispanofonia, lusofonia e italofonia – pongono nuove problematiche.
21Tutte queste critiche sono condensate nell’articolo e nel libro di Jean-François Bayart, recente critica radicale del postcoloniale.
22Sono d’accordo con tutto ciò che egli scrive sui limiti di tali ricerche: indeterminatezza generale del loro ambito, moda intellettuale destinata a scomparire, incapacità di illustrare il fenomeno coloniale in quanto tale a causa della de-storicizzazione del fatto coloniale, il quale è sostantivato, e della de-storicizzazione delle continuità o delle discontinuità fra momento coloniale e momento postcoloniale. Questi studi non riescono dunque a incarnare la rivoluzione copernicana che intendevano promuovere:
- 13 Bayart, Jean-François, Les Etudes postcoloniales. Un carnaval académique, cit., p. 140.
Se vogliamo capire la storicità propria delle società emancipandoci dallo “storicismo” dell’episteme occidentale – e mai come ora tale compito è imperativo – è anzitutto necessario liberarci del quadro dell’interazione coloniale nella quale tendiamo a consegnare tali società13.
23Certamente! Tuttavia, nel nostro ambito disciplinare, quello della storia, della critica e della teoria letterarie, gli studi postcoloniali forniscono una topica molto utile: interrogarsi a proposito degli effetti coloniali/imperiali sulle disposizioni scritturali e lettoriali, sugli usi dei codici letterari e linguistici, sui modi di rappresentazione del reale. Le correlazioni e gli effetti coloniali, e perfino postcoloniali, non possono essere ignorati.
Letteratura e critica postcoloniali francofone
24In ambito francofono (la francofonia di insediamento, ovvero l’insieme delle letterature di espressione francese, nate dall’espansione coloniale della Francia), gli studi postcoloniali si orientano secondo due grandi assi:
251. Una poetica: lo studio delle scenografie delle opere (la situazione d’enunciazione che un’opera letteraria si attribuisce e si costruisce; il rapporto immaginario che l’opera manifesta nei confronti delle condizioni reali di vita); poetica dell’autobiografia e del racconto di vita in ambito coloniale; poetica della finzione storica o del saggio culturale.
26Le opere si inseriscono in una situazione di enunciazione in cui coesistono universi simbolici differenti, di cui uno è stato imposto e ha ricevuto lo statuto di modello. In tale situazione di coesistenza, la costruzione, da parte dell’opera, del proprio contesto enunciativo è insieme più complessa e notevole che in una situazione di monolinguismo relativo. A partire da tale situazione di enunciazione che l’opera presuppone, si sviluppano alcune opzioni formali (rappresentazione dello spazio sia socio-culturale che intimo, rapporto con una tradizione autoctona, immagine del lettore coinvolto…). Sono la descrizione e lo studio di tali opzioni e delle loro regolarità che consentono di parlare di poetiche postcoloniali.
272. La considerazione della coscienza linguistica (Harald Weinrich) o del sentimento della lingua (Henri Meschonnic), fondamentali per un autore che scrive in un contesto manifestamente plurilingue. Queste letterature dell’intranquillità nei confronti della lingua (Lise Gauvin) sollevano la questione delle tensioni esistenti fra le lingue e fra gli universi simbolici. Sono il luogo dei compromessi attraverso i quali sono determinate le modalità di inserimento di ogni lingua e di ogni universo simbolico nello spazio mentale comune in formazione. Francese / creolo (Caraibi, Oceano Indiano); francese / sérère / wolof, ma anche greco e latino in Senghor; modello tetraglossico del Québec (Gobard)… La lingua è al centro della definizione di un’identità postcoloniale: il francese, o piuttosto i francesi si “muovono” per effetto della moltiplicazione e della diversità delle situazioni enunciative derivate dalla storia coloniale. Le migrazioni fisiche sono accompagnate da migrazioni del senso e da spostamenti delle identità quali si fissano nella lingua e nella tradizione da essa veicolata. La coesistenza (sincronica) di francesi differenti e geograficamente disparati – del Maghreb, dell’Africa subsahariana, dei Caraibi o del Québec – è tanto fertile e generatrice di tensioni identitarie quanto lo fu la relazione (diacronica) tra il francese del soggetto colonizzato e quello del soggetto colonizzatore. Il francese postcoloniale è sia quello dell’alterità, e perfino dell’alienazione, che quello di una resistenza alla norma e, in termini letterari, al canone.
28In fondo, gli studi postcoloniali attuali propongono un’analisi storico-sociale delle rappresentazioni, orientata dagli eventi storici maggiori. Essi si situano al crocevia fra l’analisi del discorso, la sociologia letteraria e la socio-critica (Claude Duchet):
- 14 Maingueneau, Dominique, Le Discours littéraire, Paris, A. Colin, 2005.
- 15 Angenot presenta così “le diverse metodologie discorsive il cui confronto o la cui coesistenza deli (...)
29a) i testi letterari sono affrontati attraverso l’attività sociale che li sostiene; vi si possono individuare i dispositivi di enunciazione dei testi, compito che concerne l’analisi del discorso (quale presentata in questi ultimi anni da Dominique Maingueneau14) o anche l’analisi discorsiva (Marc Angenot15) e la sociologia letteraria (status sociale dello scrittore, strategie che esso implica, per esempio nel caso della letteratura coloniale intesa come letteratura della colonia).
30b) i testi sono affrontati come pratica estetica e come attori nell’elaborazione e nel funzionamento degli immaginari sociali. In una prospettiva socio-critica, si reintroduce la letteratura nel suo ampio circuito interdiscorsivo (per esempio, lo studio di autori “esotici” come Duras, Forster, Kipling o Loti nel contesto dei discorsi coloniali della loro epoca).
- 16 Come osserva C. Duchet; cfr. “Entretien avec C. Duchet”, in Littérature, n. 140, dicembre 2005, p. (...)
31Si tratta di mostrare come la letteratura, in quanto costruzione specifica, resista a interrogativi non specifici, ma anche a interrogativi “puramente” letterari (ciò comporta una doppia serie di obiezioni, da parte di coloro che riducono la letteratura a un documento, e da parte di quelli che nutrono l’illusione di una letteratura privata della socialità16).
- 17 Così avviene per i diversi stili di rappresentazione del Terzo Mondo nel romanzo contemporaneo, con (...)
- 18 È il caso della critica del colonialismo espressa da E.M. Forster in A Passage to India (1924) che (...)
- 19 Ancora raro, ma si veda Corcoran, Patrick, “Bâtardise de la politique: pour une critique génétique (...)
32L’analisi, orientata verso quella parte della letteratura consacrata alle rappresentazioni dell’alterità (talvolta in maniera latente), si organizza a ogni livello del testo, si interessa a ogni suo strato: attenzione per l’implicito e le tensioni interne; esame dello stile come sistema di differenze classificate e classificanti, gerarchizzate e gerarchizzanti, che segnano coloro che se ne appropriano17; evidenziazione dell’inserimento nel testo della presenza nel mondo e nella società, e della maniera con la quale l’enunciazione svela (talvolta all’insaputa del soggetto-autore) le prese di posizione rivelatrici di una relazione col mondo che non è espressa nell’enunciato o addirittura intrattiene con esso rapporti di tensione18. L’insieme avviene secondo procedure ben note che vanno dallo studio genetico19 alle analisi delle strutture narratologiche e semiotiche del testo e dei dati enunciativi. Tali pratiche, familiari al letterato, permettono di non ridurre lo studio postcoloniale a un’analisi del discorso e dell’argomentazione, ma di farne una topica di studio francofono (dunque comparatista), che riguarda tanto le opere canoniche quanto i testi contemporanei.
33Possiamo quindi constatare come questo convegno vada nella stessa direzione di tali studi. La critica letteraria francofona, diventata progressivamente globale, è indotta a incontrare ambiti omologhi, come le scritture e i lavori critici ispanofoni, lusofoni, e ora anche italofoni, con tutte le specificità di un paese, l’Italia, divenuto durante questi ultimi venti anni, un paese d’immigrazione le cui particolarità – dimensioni limitate della colonizzazione italiana e coscienza identitaria nazionale contrastata da un forte sentimento di appartenenza regionale – impongono una postcolonialità singolare eppur tuttavia inevitabile.
Note
1 Si vedano il recente numero di Poétiques Comparatistes, diretto da Yves Clavaron, sul comparativismo e gli studi postcoloniali, e dello stesso Clavaron, Poétiques postcoloniales, Publications de l’Université de Saint-Etienne, 2011.
2 Si vedano l’infuocato articolo e il successivo libro di Bayart, Jean-François, “En finir avec les études postcoloniales” (Débat, n. 154, marzo-aprile 2009); Les Etudes postcoloniales. Un carnaval académique, Paris, Karthala, 2010.
3 Said, Edward, Orientalism, New York, Vintage Books, 1978.
4 Ahmad, Aijaz, In Theory: Classes, Nations, Literatures, London/New York, Verso, 1994.
5 Mbembe, Achille, De la Postcolonie. Essai sur l’imaginaire politique dans l’Afrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000, p. 29 (Quando non indicato, tutte le traductioni sono nostre).
6 Pouchepadass, Jacques, “Le projet critique des postcolonial studies”, in Smouts Marie-Claude (a cura di), La Situation postcoloniale, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 2007, p. 184.
7 Appiah, Kwame Anthony, In My Father’s House, p. 149.
8 Pouchepadass, Jacques, “Le projet critique des postcolonial studies”, cit., p. 189.
9 Cooper, Frederick, “Postcolonial Studies and the Study of History”, in Loomba, Ania et alii (a cura di), Postcolonial Studies and Beyond, Durham, Duke U.P., 2005, p. 407.
10 Si tratta di una delle idee centrali delle Méditations pascaliennes di Pierre Bourdieu. Cfr. Scott, David, “The Social Construction of Postcolonial Studies”, in Loomba, Ania et alii (a cura di), ibid., pp. 385-400.
11 Cfr. Aymes, Marc, “The Location of Postcolonial Studies”, in Labyrinthe, 24 (2), 2006.
12 Mallon, Florencia E., “Pathways to Postcolonial Nationhood: The Democratization of Difference in Contemporary Latin America”, in Loomba, A. et alii (a cura di), cit., pp. 272-292.
13 Bayart, Jean-François, Les Etudes postcoloniales. Un carnaval académique, cit., p. 140.
14 Maingueneau, Dominique, Le Discours littéraire, Paris, A. Colin, 2005.
15 Angenot presenta così “le diverse metodologie discorsive il cui confronto o la cui coesistenza delimitano il campo intellettuale dell’analisi socio-discorsiva: analisi del discorso propriamente detta […] lavori di logica naturale, linguistica del testo, pragmatica e teoria dell’enunciazione, teoria della presupposizione e dell’implicito […], sociolinguistica in alcune delle sue prassi, sociosemantica, semiotica testuale […], tipologia e storia dei ‘complessi discorsivi’ (P. Tort), epistemologia (quando essa consenta di soffermarsi sulla materialità dei testi scientifici e sulle condizioni di produzione e diffusione) […], sociocritica dei testi letterari, analisi interdiscorsiva e intertestuale” etc. (Angenot, Marc et alii [a cura di], Théorie littéraire. Problèmes et perspectives, Paris, P.U.F., 1989, pp. 48-49).
16 Come osserva C. Duchet; cfr. “Entretien avec C. Duchet”, in Littérature, n. 140, dicembre 2005, p. 129.
17 Così avviene per i diversi stili di rappresentazione del Terzo Mondo nel romanzo contemporaneo, concepiti come omologhi fittizi del discorso sui Paesi in via di sviluppo (cfr. Moura, Jean-Marc, L’Image du tiers monde dans le roman français contemporain, Paris, P.U.F., 1992).
18 È il caso della critica del colonialismo espressa da E.M. Forster in A Passage to India (1924) che si lega a una caratterizzazione alquanto peggiorativa dei personaggi orientali come esseri esitanti, emotivi e irrazionali.
19 Ancora raro, ma si veda Corcoran, Patrick, “Bâtardise de la politique: pour une critique génétique des Soleils des indépendances”, in Francophone Postcolonial Studies, n. 6.1, Estate 2008.
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Notizia bibliografica
Jean-Marc Moura, «Gli studi postcoloniali in ambito francofono: problemi e prospettive», Narrativa, 33-34 | 2012, 11-19.
Notizia bibliografica digitale
Jean-Marc Moura, «Gli studi postcoloniali in ambito francofono: problemi e prospettive», Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 mai 2022, consultato il 17 janvier 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1249; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1249
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