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Scritture nomadi. Spunti per una riflessione sulle tendenze della scrittura femminile di emigrazione in Francia

Carminella Biondi
p. 21-33

Testo integrale

  • 1 Corio, Alessandro e Vitali, Ilaria (a cura di), Exilées, expatriées, nomades…, in Francofonia, n. 5 (...)
  • 2 Vitali, Ilaria, “(Horti)culture de l’exil. Errances linguistiques et jardinages littéraires chez Vé (...)
  • 3 Capitani, Flavia e Coen, Emanuele (a cura di), Pecore nere, Bari, Laterza, 2005, pp. 5-21.
  • 4 Lo ha ben colto la studiosa Beïda Chikhi che, nell’introduzione al volume da lei curato, Destinées (...)
  • 5 , Linda, Le complexe de Caliban, Paris, Christian Bourgois Éditeur, 2005, p. 141. Questa capacità (...)
  • 6 , Linda, Au fond de l’inconnu pour trouver du nouveau, Paris, Christian Bourgois Éditeur, 2009, p (...)

1All’origine di questo saggio in cui mi avventuro, quasi da neofita, su un terreno di ricerca quanto mai mutevole, in continua e rapida trasformazione sia sul piano della scrittura che su quello della teoria, c’è un dibattito che è iniziato circa quattro anni fa nella redazione della rivista Francofonia. Il comitato direttivo aveva deciso di dedicare un numero a quelle scrittrici che dai più diversi paesi del mondo si sono “trapiantate” in Francia e scrivono in francese. Non trovando termini più appropriati, le avevamo allora definite scrittrici “expatriées”. Ci proponevamo di verificare se esistesse una peculiarità della scrittura femminile dell’espatrio, oggi in forte espansione. Il numero di Francofonia è uscito nella primavera del 2010 con un titolo che bene evidenzia la pluralità delle esperienze e delle voci che le traducono sulla pagina scritta, nonché il fatto che si tratta di un fenomeno in rapidissima evoluzione, per il quale non si può prevedere un punto d’arrivo: Exilées, expatriées, nomades…1 Dai contributi arrivati alla rivista e analizzati con intelligenza critica nell’introduzione dai curatori Alessandro Corio e Ilaria Vitali sono certamente venute delle risposte, ma sono nati anche nuovi interrogativi confermando, se ce ne fosse bisogno, l’ampiezza e la complessità di una tematica che non investe soltanto il mondo femminile e che proprio per questo è al centro di dibattiti vivacissimi di portata mondiale. A cominciare dalla scelta della terminologia più adatta per caratterizzare un fenomeno che non è ormai più soltanto l’abbandono del proprio luogo di origine per fissarsi in un luogo altro, ma sempre più spesso il passaggio dal proprio luogo di origine a una pluralità di luoghi in condizione di erranza perpetua. Le etichette usate sono le più diverse, sovrapposte nell’uso in tutto o in parte, anche con un certo grado di arbitrarietà. Si va dai termini più classici a quelli elaborati, o rilanciati, più recentemente dagli scrittori stessi, nel tentativo di identificarsi uscendo da schemi preesistenti, ma anche di definire con la maggior precisione possibile un fenomeno che diventa sempre più complesso ed articolato. Tutto questo per dire che lo sforzo di trovare il termine più corretto per indicare l’oggetto non è una ricerca di tipo nominalistico, ma costituisce il cuore stesso del problema. I termini utilizzati sono, in larga misura, noti, ma vale la pena ricordarli. Li elencherò in francese, e al femminile, posto l’oggetto della mia analisi, ma il loro uso esula, ovviamente, dal genere: déracinées, émigrées, immigrées, expatriées, exilées, migrantes, transmigrantes, écrivaines de la diaspora, ecc. Il termine più recente, anche se di matrice antica, è ex-matriée, proposto da Ilaria Vitali per la scrittrice libanese Vénus Khory-Ghata2. Deriva dalla parola matria – che in certe lingue indica appunto la patria – ma lo slittamento da ex-patriée a ex-matriée non è ovviamente soltanto un fatto linguistico perché ex-matriare carica di una componente affettiva più marcata l’allontanamento dal luogo di origine. Nell’utilizzare il termine Ilaria Vitali ha avuto presente un’operazione analoga compiuta dall’autrice italiana, Igiaba Scego, nata da genitori d’origine somala, che si definisce “dismatriata”, in un racconto intitolato appunto Dismatria, inserito nel volume Pecore nere, una raccolta di racconti di “scrittrici migranti”, di seconda generazione3. A queste definizioni se ne aggiungono altre nuovamente coniate dalle scrittrici stesse, come expatrides che ho trovato in Anna Moï, o privilegiate dalla critica più recente, come écrivaines postexiliques, ma anche nomades, voyageuses o errantes o transhumantes, persino femmes oiseaux, tutti termini che pongono l’accento sull’idea di movimento e quindi su una ricerca di identità che prescinde, o tenta di prescindere, dai due poli di origine e di approdo4. Nel Complexe de Caliban, la scrittrice di origine vietnamita Linda Lê crea il termine exilittérature5, per indicare la condizione di tutti gli scrittori, quale che sia la loro situazione, perché la scrittura è sempre una forma di esilio. Un concetto che la stessa scrittrice ribadisce attraverso le parole di Marina Cvetaeva, in un capitolo della sua ultima raccolta di saggi dal titolo baudelairiano Au fond de l’inconnu pour trouver du nouveau – definita “roman d’une lectrice” – dedicata agli scrittori che ama: “ Scrivere, ricordava, significa scrivere a partire da, significa già tradurre dalla propria lingua materna in un’altra. Un poeta può scrivere in francese, ma non è un poeta francese. È poeta perché non è francese”6.

  • 7 Cox, Stéphanie, “Transformations postexiliques dans Querelle d’un squelette avec son double de Ying (...)
  • 8 Glissant, Édouard, Poétique de la Relation, Paris, Gallimard, 1990; trad. it. Restori Enrica, Poeti (...)
  • 9 Le Monde, 15 marzo 2007, poi ampliato in volume: Le Bris, Michel e Rouaud, Jean (a cura di), Pour u (...)

2Dopo questo breve, e imprescindibile, cenno al vastissimo contesto in cui si inserisce il mio saggio, mi limiterò qui a presentare un piccolo frammento di questa diaspora al femminile, concernente essenzialmente il contributo teorico alla riflessione da parte di alcune scrittrici che, venute dai luoghi più diversi, si sono affermate in Francia soprattutto nel corso del primo decennio del ventunesimo secolo. Un corpus evidentemente troppo limitato per permettere di giungere a conclusioni di carattere generale, ma che può rappresentare un piccolo contributo, aperto, a un discorso critico più ampio. So bene che una scelta così settoriale e specifica su una scrittura quanto mai duttile e proliferante rischia di apparire di retroguardia in un mondo in rapida evoluzione che mal tollera frontiere ed etichette, sia da parte degli scrittori che dei critici, come dimostra un giudizio, che può essere considerato come riassuntivo di un orientamento, della studiosa Stéphanie Cox: “Quando si prende atto del corpus sempre crescente degli autori di questa letteratura francofona decentrata, sia che si tratti del Québec (Dany Laferrière, Ook Chung o Nicolas Dickner) che di altri paesi (Malika Mokkedem, Agota Kristof o Marie Ndiaye) non si può non riconoscere la futilità di riunirli attorno a un territorio o a una categoria. È grazie al mantenimento arbitrario di tali categorizzazioni che questi autori si ritrovano spesso in periferia, inaccessibili gli uni agli altri, se si eccettua il campo degli studi comparati”7. Ma è pur vero che esistono delle peculiarità letterarie che possono, e forse devono, essere indagate senza ovviamente dimenticare che vanno sempre collocate sullo sfondo di quel glissantiano “brassage de cultures”8 che scompagina ogni tentativo di fissare dei paletti e che ha dato vita, nel 2007, al discusso manifesto “Pour une littérature-monde en français”9 che, pur con tutti i limiti evidenziati dalla critica, è un tentativo di uscire da gabbie classificatorie che sono spesso anche gabbie tassonomiche.

  • 10 Lasserre, Audrey e Simon, Anne (a cura di), Nomadismes des romancières contemporaines de langue fra (...)

3La prima difficoltà l’ho dunque incontrata in limine, al momento di trovare un titolo per il mio intervento anche perché diventava sempre più evidente, a mano a mano che procedevo nelle mie letture, il fatto che le scrittrici di cui intendevo occuparmi avevano in parte superato o cercavano di superarare quella bipolarità un po’ fissista che le radicava in due luoghi o tra due luoghi, quello d’origine e quello di approdo: il famoso e, criticamente, sfruttatissimo entre-deux. Dopo molte incertezze, anche sollecitata dalla pubblicazione degli atti di un convegno tenuto alla Sorbonne Nouvelle nel 2007, curata da Audrey Lasserre e Anne Simon, intitolata: Nomadismes des romancières contemporaines de langue française10, ho optato per il termine nomades, anche se poi la lettura dei saggi raccolti nel volume lascia molti dubbi, vista la nebulosità e la vaghezza nell’uso del concetto di nomadismo. Mi sembra che sia stata, comunque, una buona scelta, utile anche per orientare la linea di approccio a una materia troppo vasta, costringendomi a privilegiare quello che, con altro termine molto abusato, i francesi definiscono “l’extrême contemporain”. Mi sono occupata infatti soltanto di testi pubblicati dopo il 2000. Questa scelta mi ha, forse, permesso di cogliere delle linee di tendenza.

  • 11 Cfr. Vitali, Ilaria (a cura di), Les manifestes littéraires au tournant du xxe siècle, in Francofon (...)

4Per focalizzare l’argomento sul piano teorico, ma restando all’interno del tema proposto, ho dunque scelto di analizzare alcuni saggi-manifesto di queste scrittrici della diaspora, in cui la teoria non è mai astratta ma calata nel vissuto, per cui il manifesto, se così si può definire (i francesi, per indicare queste scritture un po’ ibride hanno inventato l’espressione “posture manifestaire”)11, finisce spesso col confondersi con l’autobiografia. La definizione di un fenomeno generale prende così corpo in un sofferto processo di identificazione che trova il suo punto di forza speculativo nell’opera saggistica o saggistico-autobiografica, ma a cui l’opera narrativa presta spesso i suoi strumenti e le sue strutture. Ed è proprio sulla narrativa che mi soffermerò nella seconda parte del mio lavoro, scegliendo, per ragioni di spazio, un solo romanzo che ritengo però emblematico del dibattito e forse del suo punto attuale di approdo. Si tratta di N’zid della scrittrice algerina Malika Mokeddem.

  • 12 Le Bris, Michel e Rouaud Jean (a cura di), Je est un autre. Pour une identité-monde, Paris, Gallima (...)

5Gli scritti “autobiographiques-manifestaires” su cui intendo soffermarmi sono, in ordine cronologico: Lettre d’une Afro-française à ses compatriotes (2000) della scrittrice di origine camerunese Calixthe Beyala, Le miroir du calligraphe (2002) della cinese Shan Sa, pubblicato in Italia nel 2009 nella bella traduzione di Ilaria Vitali, a cui devo molte delle mie conoscenze in questo ambito, Le complexe de Caliban (2005) della vietnamita Linda Lê e, infine, Espéranto, désepéranto. La francophonie sans les Français (2006) di un’altra vietnamita, Anna Moï, che è anche una delle collaboratrici del già citato volume-manifesto Pour une littérature-monde e di quello che può esserne considerato il seguito: Je est un autre. Pour une identité- monde12.

  • 13 Beyala, Calixthe, Lettre d’une Afro-française à ses compatriotes, Paris, Éditions Mango, 2000, p. 3 (...)
  • 14 Ibid., p. 60.

6Mi è sembrato che l’ordine cronologico permettesse di cogliere un’evoluzione anche abbastanza rapida della riflessione sul tema dell’identità “espatriata”, senza tuttavia ignorare che anche il luogo d’origine delle scrittrici ha il suo peso, perché questa evoluzione verso forme di identificazione che mi paiono più duttili è certamente più difficile per le scrittrici di origine africana che, oltre ad essere immediatamente riconducibili, e inevitabilmente ancorabili, a un luogo lo sono anche a una storia secolare di inferiorizzazione. Per queste, come è il caso di Beyala, la spazialità tende a restare bipolare: sono due mondi che si confrontano, quello dell’ex-colonizzatore e dell’ex-colonizzato, sia pure in una prospettiva attualizzata perché ora sono entrambi francesi e vivono sullo stesso suolo, ma il cuore del problema resta quello dell’emarginazione e del razzismo, come evidenzia da subito la domanda posta in copertina: “Vous-avez dit racistes?”. Domanda tanto più drammatica in quanto Calixthe Beyala, a differenza di quasi tutte le altre scrittrici, in genere più problematiche, si sente francese a pieno titolo: “Française je suis: française je reste”13, e si riferisce sempre alla Francia definendola “mon pays”, “notre pays”. Questa sicurezza di appartenenza, spesso però rivela il suo carattere di maschera e non cela gli interrogativi che denunciano il disagio: “Qui suis-je, d’où viens-je, sont des questions qui précèdent inexorablment ‘où vais-je’?”14.

  • 15 Ibid., p. 55.
  • 16 Ma secondo Daniel S. Lagrangé il pensiero della scrittrice non ha subito evoluzioni importanti nel (...)

7È un testo duro che chiama in causa tutti i francesi e che arriva a proporre, per ristabilire gli equilibri sul piano sociale, l’introduzione in via transitoria del sistema delle quote per i posti di lavoro, ma che insiste soprattutto sullo sforzo necessario per cambiare l’immaginario di una società plurale come quella francese, attraverso una riscrittura della storia e un uso aperto dei media, capace di offrire modelli plurietnici di riferimento “appetibili”. Sul piano della riflessione più teorica, il saggio si rivela piuttosto fragile, ma in fondo le finalità della scrittrice sono essenzialmente di ordine pratico e socio-politico. La Beyala ripesca, per criticarla ferocemente, è vero, la vecchia categoria dell’universalismo, tentando poi di aprirla, grazie allo slittamento da universalisme a universalité, all’apporto delle specificità, ma il risultato è modesto15. Un dibattito forse un po’ vecchio, ma bisogna tenere conto del fatto che sono passati ormai più di dieci anni dalla data di pubblicazione del saggio e dieci anni per un fenomeno in evoluzione vertiginosa contano16.

  • 17 Sophie Croiset, nel saggio “Écrivains chinois d’expression française: l’étrangereté entre respect e (...)
  • 18 Shan Sa, Le miroir du calligraphe, Paris, Albin Michel, 2002. Shan Sa, è il nom de plume della scri (...)

8Più interessante, perché sembra possa contribuire a indirizzare la riflessione verso nuovi approdi è la composita “autobiografia intellettuale” della scrittrice e pittrice di origine cinese Shan Sa, pubblicata due anni più tardi, nel 2002, una scrittrice che non ha alcun contenzioso con la Francia e con la lingua francese, una lingua imparata, per libera scelta, a scuola. Le miroir du calligraphe colpisce innanzitutto per la sua bellezza formale, dovuta all’incontro raffinato e armonioso di testo, ideogrammi e pittura17, ma anche per il suo carattere frammentario, composito nei contenuti e nella forma, in cui sembrano incontrarsi, senza forzature, generi letterari e culture diverse. Questo colpisce il lettore della narrativa di Shan Sa perché la scrittura dei romanzi è abbastanza “classica”, l’ambientazione è rigorosamente cinese, almeno nei primi romanzi, e se non sapessimo nulla dell’autrice potremmo pensare che si tratti di opere tradotte. La prima impressione, leggendoli magari un po’ frettolosamente, è spesso quella di trovarci di fronte a un trapianto non attecchito e ad un uso strumentale della lingua francese. La lettura del Miroir mostra invece il lavorio, per non dire il travaglio, che sta dietro questa operazione riuscita di scrittura creativa in una lingua altra, lo straordinario contributo della cultura francese (Shan Sa dice di sé “Mes racines avaient poussé à Paris”18) e, più in generale, occidentale alla formazione della scrittrice, il processo di osmosi tra Oriente e Occidente che opera nel suo immaginario e, conseguentemente, nella sua scrittura:

  • 19 Cito dalla traduzione italiana di Ilaria Vitali, Lo specchio del calligrafo, Roma, Stampa Alternati (...)

Tra l’Oriente e l’Occidente, ero da sola con i miei dubbi, con le mie intuizioni. Mi accanivo sulla carta di riso. Fallivo. Passavo giornate cupe, strane, impotenti. Una notte, come in tutte le mie crisi metafisiche, l’onirico mi venne in aiuto19.

  • 20 Ibid., p. 67.

9Ebbe allora l’idea di “calligraphier” la lingua francese costruendo così non solo un ponte fra due mondi, ma aprendo una breccia in tutte le frontiere: “In sogno, i cavalli sono rossi,/ I gufi hanno le ciglia nere,/ Il topo dà in sposa sua figlia al gatto”20.

  • 21 Shan Sa, Le miroir du calligraphe, cit., p. 119. Sulla posizione della scrittrice cfr. Guillerez, É (...)

10Dunque, pur restando la Cina il fondale sul quale si inscrivono le sue storie, l’occhio che le guarda e la scrittura che le traduce portano il segno inconfondibile di un’esperienza plurale. Shan Sa non si imbarca sulle acque agitate della questione identitaria, ma la problematica emerge nel suo testo e delle risposte possibili, molto aperte, si intuiscono nella pluralità di luoghi evocati e frequentati, che rompono la fissità in una visione circolare dello spazio e del tempo in cui non ci sono frontiere e gli opposti possono convivere armoniosamente, come indica la conclusione del Miroir, “À la fin il y a le commencement”21.

  • 22 , Linda, Le complexe de Caliban, cit., pp. 31-33.
  • 23 Ibid., p. 86.

11A una posizione analoga, vale a dire al superamento di frontiere e di bipolarismi improduttivi, giunge anche la scrittrice vietnamita Linda Lê, dopo aver a lungo attraversato, e coltivato con amore, quasi in una sorta di rapporto “feticistico” un po’ paralizzante, – di cui Le complexe de Caliban, ma anche il già citato Au fond de l’inconnu pour trouver du nouveau portano le tracce – il mondo della cultura occidentale, mai rinnegato, ma integrato alla fine in un universo personale. Questo punto d’arrivo ha però comportato un travaglio che è durato anni, come evidenziano molti passi del Complexe de Caliban: “Il meteco, quando si guarda allo specchio, vede soltanto un io falsificato, un’identità negata […]. Esiste solo attraverso la negazione di sé e l’ipertrofia dell’istinto di imitazione”22. O ancora: “La storia della mia anima è quella dell’esilio, del lutto e della follia che li accompagna”23. Ma il saggio documenta anche il progressivo recupero in chiave positiva dello sradicamento:

  • 24 Ibid., p. 87.

L’esiliato incarna ciò che in noi si rifiuta alla sclerosi./ Ogni libro non è un lutto? Si scrive soltanto sulla perdita. Perdita dell’infanzia, perdita della purezza, della fede. […] ho dotato di vocaboli i pazzi e ho lasciato parlare in me ciò che è insensato24.

  • 25 Ibid.

12Fino alla presa di coscienza che ogni scrittore è un esiliato dentro cui “si agita un pazzo che non gli dà quiete fino a che non avrà trasformato la sua tragedia personale in favola universale”25.

  • 26 Ibid., p. 141. “Peut-être le secret du moi est-il à découvrir dans la possibilité de changer la men (...)

13Emerge così con chiarezza una lenta liberazione dal groviglio in cui si era smarrito un io diviso, incerto della propria appartenenza e pertanto insicuro e “colpevole”, e la consapevolezza di essere parte di una realtà altra, straniera forse, ma comune a tutti gli scrittori che sono, o si sentono, sempre degli esiliati, anche nella loro terra d’origine: “Ogni letteratura è exilittérature, nel senso che tende all’annientamento dell’io”26.

  • 27 Ibid., p. 91.
  • 28 Ibid., p. 34.
  • 29 Ibid., p. 105.
  • 30 Ibid.

14Linda Lê, passata per la scuola di un altro celebre sradicato, Cioran, che riconosceva come sola patria la lingua francese27, può infine affermare di aver trovato la sua nella parola, nel testo scritto, che ha reso possibile la più straordinaria delle metamorfosi identitarie: “Il rospo, il meteco tutto ciò che in me era in lotta con me stessa e con il mondo, trovava riposo nella grammatica […]. Ero ormai la dissidente che aveva trovato rifugio nella letteratura…”28. E la letteratura, la scrittura sono veramente il rifugio per eccellenza di un espatriato, perché scrivere non significa rinunciare ad un paese per appartenere ad un altro: “ma risalire dagli abissi verso libertà aeree”29. E se dall’esterno continua una sorta di crocifissione da parte di chi vuole per forza imprigionare la scrittrice dentro un’etichetta, spesso anfibologia, e dunque in un’alternativa: “vietnamita di espressione francese”, “francese di origine vietnamita”, ecc., lei è ora pienamente cosciente che “il pipistrello può ormai dispiegare le ali senza ambiguità”30.

  • 31 Moï, Anna, Espéranto, désespéranto. La francophonie sans les Français, Paris, Gallimard, 2006, p. 1 (...)

15Anche l’altra scrittrice vietnamita, Anna Moï, sia pure passando attraverso esperienze diverse, arriva a conclusioni analoghe. Lei però sembra partire più avvantaggiata rispetto alle altre, perché conosce bene sei lingue e la moltiplicazione delle lingue favorisce un immaginario plurale e rende pertanto più facile il distacco dai luoghi e dal loro potere deterrente: “La pratica di più lingue e l’adesione alle rispettive culture neutralizzano il senso di appartenenza: ci si trasforma in straniero universale. Si è sé e l’altro”31. Ma prima di arrivare a questo rapporto duttile con la realtà circostante, un rapporto capace di andare oltre condizionamenti e imposizioni, la scrittrice ha dovuto testare vari luoghi per verificarne la tenuta libertaria, vale a dire la capacità di accogliere il diverso, nelle sue infinite varianti:

  • 32 Moï, Anna, L’autre, in Pour une littérature-monde, cit., p. 248.

L’adesione a un universo maschile non era un atto di ribellione, come avevo creduto in un primo tempo. In realtà obbedivo. Al momento della sua seconda gravidanza, mia madre desiderava ardentemente un maschio, strumento della sua legittimazione. Per lei rinunciavo al confort di essere ciò che ero: una ragazza. Vagabondavo in cerca di luoghi più propizi alla mia libertà: la Francia, il Giappone, la Tailandia.32.

  • 33 Moï, Anna, Espéranto, désespéranto, cit., p. 33.
  • 34 Moï, Anna, L’autre, cit., p. 249.
  • 35 Ibid., p. 248.
  • 36 Ibid., p. 249.
  • 37 Ibid. In un recente saggio, Julie Assier, pur focalizzando la sua analisi su un solo romanzo della (...)

16Ricerca difficile e nel complesso deludente, perché: “Nessun paese offre un territorio ideale nel quale lo scrittore possa tracciare la sua geografica”33. L’erranza attraverso paesi diversi, lingue e culture diverse, che ha imposto dolorosi strappi e riposizionamenti, non è stata tuttavia infruttuosa, perché ha permesso alla scrittrice di sbarcare “en terre littéraire”34, una terra che non ha confini e non impone limitazioni, una terra che è da lei percepita come luogo d’approdo: “Tardi, immigrai nel paese della letteratura”35. La scrittrice ha portato a termine, felicemente, il suo percorso di identificazione e ha trovato la sua geografia personale. Ma, come è accaduto a Linda Lê, lo sguardo esterno continua a fissarla in un ruolo, tutto sommato, di esclusione o che lei percepisce come tale: “Pubblicai. Mi etichettarono come scrittrice francofona. Ero ancora l’altra36. Ormai però la pianta ha messo solide radici in “terra letteraria” e, lungi dal risultare penalizzante, l’alterità è invocata come meta verso un futuro senza frontiere: “La mia lettera aperta e un invito a essere l’altra37.

  • 38 Stufo di essere variamente etichettato, lo scritture Dany Laferrière, di origine haitiana ma vissut (...)
  • 39 Sulla necessità di rendere le frontiere osmotiche si è soffermato a lungo anche Édouard Glissant, i (...)
  • 40 Brahimi, Denise, “N’zid” de Malika Mokeddem: quelle naissance? in Boustani, Carmen e Jouve, Edmond (...)
  • 41 Mokeddem, Malika, N’zid, Paris, Éditions du Seuil, 2001. N’zid significa in arabo sia “io continuo” (...)

17Mi sembra emerga dai saggi qui presi in esame che la scrittura femminile “espatriata” (ma il discorso trascende il genere)38 si orienti verso una forma di nomadismo, se si vuole indicare con questo termine la volontà delle scrittrici di non essere costrette in un luogo e in una cultura o comunque in una realtà bipolare, ma di potere attraversare e riattraversare le frontiere, abbattendole così nei fatti39. La narrativa più recente sembrerebbe confermare questo orientamento. Ma le mie ricerche in questo campo sono ancora davvero molto modeste e non mi sento di generalizzare troppo. Mi limito pertanto, come ho detto in apertura, a presentare un romanzo recente, il cui carattere innovativo è già stato sottolineato dai critici40, anche se in un’ottica diversa da quella che mi interessa qui. Si tratta del romanzo N’zid 41della scrittrice di origine algerina Malika Mokeddem, che esercita da anni in Francia la professione di medico, professione di cui si trovano, peraltro, numerose tracce nel testo, anche se la protagonista, Nora, figlia di un’algerina e di un irlandese, è un’autrice di fumetti. Ricordo, per inciso, che il primo romanzo della Mokeddem, Les hommes qui marchent (1990) è dedicato ai suoi antenati nomadi. N’zid, pubblicato nel 2001, racconta la vicenda di una donna che si risveglia su di una barca a vela nel Mediterraneo, senza memoria a causa di un colpo in testa di cui porta i segni evidenti. Il viaggio comporta la progressiva riappropriazione di brandelli di passato, attraverso tappe identitarie incerte e molteplici. L’idea è geniale per un romanzo che voglia porre il problema dell’identità senza appesantirlo di troppo gravosi orpelli teorici, come capita spesso, o meglio, forse, come capitava spesso nella scrittura postcoloniale. Il problema si intreccia infatti naturalmente alla storia, che è la storia di un’erranza visto che si dipana sull’acqua, il luogo instabile per eccellenza, e che non ha una meta precisa. La scelta del contesto non è, ovviamente, casuale ma funzionale alla risposta che la scrittrice vuole dare al problema identitario, un risposta che si estrinseca non soltanto attraverso la metafora mobile del viaggio per mare, con approdi molteplici ma non definitivi, ma anche attraverso le riflessioni della protagonista o quelle di altri personaggi che la stessa recupera grazie al riemergere, spesso casuale, dei ricordi. Ce ne sono tante nel testo, ma mi limiterò a quella che mi sembra ponga il problema con maggiore chiarezza ed incisività. Si tratta della riflessione del giovane musicista algerino Jamil, amato dalla donna e vittima dei terroristi islamici:

  • 42 Ibid., pp. 161-162.

Il non-luogo ti condanna al non-essere. Una morte a piccoli passi. Un’agonia che dura tutta la vita. Ma i luoghi possono trasformarsi in prigione […]. Non può esserci amore, identificazione a una terra senza libertà di movimento […]. Prima, nel mio paese, i nomadi […] dovevano lasciare, partire, tradire per poter ritornare, per poter amare […]. Un giorno, hanno smesso di partire, di camminare e le loro memorie si sono atrofizzate. Nel mio paese l’identità è diventata una camicia di forza. […] Fuggire, raggiungere luoghi altri è diventata allora una necessità per non perdere tutto. Ciò che gli altri chiamano esilio è per me una liberazione42.

  • 43 Ibid., p. 176.
  • 44 Ibid., p. 184: “Elle sait qu’en nomade des eaux elle aime autant les départs que les arrivées, les (...)
  • 45 Ibid., p. 180 e ss.
  • 46 Ibid., p. 173.

18È un invito esplicito al nomadismo, a fuggire la prigione del luogo. Si potrà obiettare che colui che parla è uscito da una tribù di nomadi e che ne porta inevitabilmente i connotati, ma la protagonista, Nora, la francese nata da madre algerina e da padre irlandese, non si caratterizza molto diversamente: si definisce infatti “une nomade sans tribu”43, “une nomade des eaux”44, si identifica con il personaggio di uno dei suoi fumetti, la medusa, trasparente e polimorfa45 e, ripensando alla sua storia e alla sua collocazione “geografica”, afferma: “Nora non ha una terra. Non ne soffre. Al contrario. Il legame a una patria simboleggia per lei solo una condizione di sofferenza […]. È una minaccia che calpesta […]. Il margine è il suo luogo privilegiato […]. Nora vi impara la vertigine delle rotture, le ferite della liberta, la vastità salvifica del dubbio” 46.

  • 47 Glissant, Édouard, Traité du Tout-monde, Paris, Gallimard, 1997.

19L’assillo della doppia appartenenza o della non appartenenza vissuta come dramma sembra superato, almeno come punto d’approdo di una lunga ricerca, nei testi che ho qui preso in esame e che sono, forse, rappresentativi degli orientamenti identitari del nuovo millennio, orientamenti, del resto, già ampiamente preannunciati da Édouard Glissant, teorico del “Tout-monde”47, per limitarsi a uno scrittore che ha avuto un ruolo-chiave non soltanto in area francofona.

20Per concludere, si può parlare di una peculiarità della scrittura femminile “espatriata” rispetto a quella maschile? La campionatura da me utilizzata è ancora troppo scarsa per trarre delle conclusioni: sembra però di intuire che le differenze non siano poi così importanti. Certo, in particolare per quello che riguarda le scrittrici africane o maghrebine, l’esilio è stato spesso non soltanto la fuga da una terra, ma anche dalla famiglia, un universo dominato dall’uomo, e la scrittura in una lingua altra è diventata pertanto lo strumento di una duplice liberazione. Si può forse aggiungere – ma si tratta, penso, di una caratteristica che non concerne soltanto la scrittura dell’esilio – che mentre gli scrittori hanno una spiccata tendenza a un’elaborazione teorica astratta della tematica identitaria dell’espatrio, il che non significa più meditata e meglio elaborata, le scrittrici calano con forza la loro riflessione nel vissuto con risultati di maggior impatto sul lettore che ha l’impressione di essere direttamente coinvolto nell’esperienza o comunque di assistere ad una sorta di psicodramma la cui posta in gioco è la definizione di sé e la propria collocazione spazio-temporale. Potrei utilizzare, a conferma e in guisa di conclusione provvisoria, la definizione data da Anna Moï della propria scrittura, dopo aver ribadito che l’arte concettuale non la seduce:

  • 48 Moï, Anna, Espéranto, désespéranto, cit., p. 14.

Alla glossolalia, preferisco la trascrizione imperfetta dell’esperienza umana. Alla luce del verbo scintillante, preferisco le lunghe tenebre del cacciatore, gli stagni in cui le alluvioni si appesantiscono nella melma, le sorgenti inattese48.

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Note

1 Corio, Alessandro e Vitali, Ilaria (a cura di), Exilées, expatriées, nomades…, in Francofonia, n. 58, primavera 2010.

2 Vitali, Ilaria, “(Horti)culture de l’exil. Errances linguistiques et jardinages littéraires chez Vénus Khoury-Ghata”, in Francofonia, cit., p. 151.

3 Capitani, Flavia e Coen, Emanuele (a cura di), Pecore nere, Bari, Laterza, 2005, pp. 5-21.

4 Lo ha ben colto la studiosa Beïda Chikhi che, nell’introduzione al volume da lei curato, Destinées voyageuses. La Patrie, la France, le Monde (Paris, PUPS, 2006), elencando i risultati critici della tavola rotonda che conclude il volume, evidenzia l’affermarsi di “une littérature se détachant des structures duelles – l’entre-deux conduisant, à terme, à un goulot d’étranglement” (p. 13). Sono desunti dal volume da lei curato anche i termini errantes, transhumantes, femmes oiseaux. Sull’uso della cospicua terminologia utilizzata si sono soffermati anche Alessandro Corio e Ilaria Vitali nell’introduzione (“Écrire l’errance au féminin”) del già citato numero di Francofonia (pp. 3-13) e Daniel Combe in Les littératures francophones. Questions, débats, polémiques, Paris, PUF, 2010 (in particolare nel primo paragrafo del capitolo sesto, “Littératures francophones, écritures migrantes”).

5 , Linda, Le complexe de Caliban, Paris, Christian Bourgois Éditeur, 2005, p. 141. Questa capacità di creare termini nuovi nella lingua di adozione conferma la giusta intuizione della studiosa quebecchese Lise Gauvin, che ha definito gli scrittori francofoni dotati di una “surconscience linguistique”, vale a dire di una coscienza linguistica molto critica e molto creativa. La Gauvin ha affrontato il problema in numerosi articoli e nel volume: Écrire pour qui? L’écrivain francophone et ses publics, Paris, Karthala, 2007.

6 , Linda, Au fond de l’inconnu pour trouver du nouveau, Paris, Christian Bourgois Éditeur, 2009, p. 135. Salvo indicazione diversa, tutte le traduzioni sono nostre.

7 Cox, Stéphanie, “Transformations postexiliques dans Querelle d’un squelette avec son double de Ying Chen et Personne de Linda Lê”, in Études Francophones. Dossier thématique: Québec, vol. 25, n. 1-2, 2010, p. 44.

8 Glissant, Édouard, Poétique de la Relation, Paris, Gallimard, 1990; trad. it. Restori Enrica, Poetica della Relazione, Macerata, Quodlibet, 2007.

9 Le Monde, 15 marzo 2007, poi ampliato in volume: Le Bris, Michel e Rouaud, Jean (a cura di), Pour une littérature-monde, Paris, Gallimard, 2007.

10 Lasserre, Audrey e Simon, Anne (a cura di), Nomadismes des romancières contemporaines de langue française, Paris, Sorbonne Nouvelle, 2008.

11 Cfr. Vitali, Ilaria (a cura di), Les manifestes littéraires au tournant du xxe siècle, in Francofonia, n. 59, autunno 2010.

12 Le Bris, Michel e Rouaud Jean (a cura di), Je est un autre. Pour une identité-monde, Paris, Gallimard, 2010.

13 Beyala, Calixthe, Lettre d’une Afro-française à ses compatriotes, Paris, Éditions Mango, 2000, p. 30. 

14 Ibid., p. 60.

15 Ibid., p. 55.

16 Ma secondo Daniel S. Lagrangé il pensiero della scrittrice non ha subito evoluzioni importanti nel corso degli anni: “Même si elle a considérablement évoluée, l’œuvre de Calixthe Beyala […] gravite autour d’une problématique assez simple: qu’est-ce que n’être pas d’ici?” (“Du pays d’où l’on part au pays où l’on vient… Calixthe Beyala, expatriation et quête d’identité”, in Francofonia, n. 58, cit., p. 121).

17 Sophie Croiset, nel saggio “Écrivains chinois d’expression française: l’étrangereté entre respect et altération de la langue”, inserito nel volume Altérité et mutations dans la langue. Pour une stylistique des littératures francophones (a cura di Samia Kassab-Charfi, Bruxelles, Academia Bruylant, 2010, pp. 83-96), sostiene che, essendo gli scrittori cinesi anche pittori e calligrafi, la doppia pratica artistica influenza le loro opere in lingua francese.

18 Shan Sa, Le miroir du calligraphe, Paris, Albin Michel, 2002. Shan Sa, è il nom de plume della scrittrice: significa “fruscio del vento nella montagna”.

19 Cito dalla traduzione italiana di Ilaria Vitali, Lo specchio del calligrafo, Roma, Stampa Alternativa, 2009, p. 13.

20 Ibid., p. 67.

21 Shan Sa, Le miroir du calligraphe, cit., p. 119. Sulla posizione della scrittrice cfr. Guillerez, Émilie, “Doubles, dualité et effets miroir dans l’œuvre de Shan Sa”, in Francofonia, n. 58, cit., pp. 67-81.

22 , Linda, Le complexe de Caliban, cit., pp. 31-33.

23 Ibid., p. 86.

24 Ibid., p. 87.

25 Ibid.

26 Ibid., p. 141. “Peut-être le secret du moi est-il à découvrir dans la possibilité de changer la menace en chance, de conjuguer l’angoisse par une sublimation […]. Écartèlement qui exige qu’on abatte les cloisons de la petitesse humaine pour parvenir à l’extinction du moi” (ibid., pp. 146-147).

27 Ibid., p. 91.

28 Ibid., p. 34.

29 Ibid., p. 105.

30 Ibid.

31 Moï, Anna, Espéranto, désespéranto. La francophonie sans les Français, Paris, Gallimard, 2006, p. 17. “Les strates de ma langue invisible sont multiples. On décomposera: les langues que je connais, les cultures qui ont dessiné le paysage de ma vie, les aléas de mon destin. Des couches légères et d’autres plus pesantes que je mis des années à décaper et à polir” (ibid., p. 49).

32 Moï, Anna, L’autre, in Pour une littérature-monde, cit., p. 248.

33 Moï, Anna, Espéranto, désespéranto, cit., p. 33.

34 Moï, Anna, L’autre, cit., p. 249.

35 Ibid., p. 248.

36 Ibid., p. 249.

37 Ibid. In un recente saggio, Julie Assier, pur focalizzando la sua analisi su un solo romanzo della scrittrice, ha ben ricostruito anche l’humus in cui l’opera affonda le sue radici: “Les migrances du moi: ‘Calomnies’ de Linda Lê”, in Francofonia, n. 58, cit., pp. 33-43.

38 Stufo di essere variamente etichettato, lo scritture Dany Laferrière, di origine haitiana ma vissuto in Canada e negli Stati Uniti e pubblicato anche in Francia, scrive una sorta di romanzo a cui dà il titolo: Je suis un écrivain japonais (Paris, Grasset, 2008).

39 Sulla necessità di rendere le frontiere osmotiche si è soffermato a lungo anche Édouard Glissant, in particolare nel saggio Une nouvelle région du monde. Esthétique I, Paris, Gallimard, 2006.

40 Brahimi, Denise, “N’zid” de Malika Mokeddem: quelle naissance? in Boustani, Carmen e Jouve, Edmond (a cura di), Des femmes et de l’écriture. Le bassin méditerranéen, Paris, Karthala, 2006, pp. 133-143; Nahlovsky, Anne-Marie, “Le mythe de la renaissance ou la renaissance du mythe: N’zid de Malika Mokeddem, in Chikhi, Beïda (a cura di), Destinées voyageuses. La Patrie, la France, le Monde, cit., pp. 99-131 ; Evans, Jane E., Tactical Silence in the Novels of Malika Mokeddem, Amsterdam-New York, Rodopi, 2010.

41 Mokeddem, Malika, N’zid, Paris, Éditions du Seuil, 2001. N’zid significa in arabo sia “io continuo” che “io nasco”, a sottolineare un percorso di rinascita, senza rotture, del personaggio.

42 Ibid., pp. 161-162.

43 Ibid., p. 176.

44 Ibid., p. 184: “Elle sait qu’en nomade des eaux elle aime autant les départs que les arrivées, les fuites que les détours”.

45 Ibid., p. 180 e ss.

46 Ibid., p. 173.

47 Glissant, Édouard, Traité du Tout-monde, Paris, Gallimard, 1997.

48 Moï, Anna, Espéranto, désespéranto, cit., p. 14.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Carminella Biondi, «Scritture nomadi. Spunti per una riflessione sulle tendenze della scrittura femminile di emigrazione in Francia»Narrativa, 33-34 | 2012, 21-33.

Notizia bibliografica digitale

Carminella Biondi, «Scritture nomadi. Spunti per una riflessione sulle tendenze della scrittura femminile di emigrazione in Francia»Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 20 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1260; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1260

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