“Mania”, “fobia”, “filia”: il postcoloniale tra letteratura-mondo e interculturalità
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È persona debole colui al quale è ancora dolce la patria.
È forte colui al quale è patria ogni paese, ma è perfetto
colui per il quale il mondo intero è luogo d’esilio.
Ugo di San Vittore, Didascalicon, III, 20
Verso una “letteratura-mondo”
- 1 Cfr. Hobsbawm, Eric John, Il secolo breve, Milano, Rizzoli, 1995.
- 2 Cfr. Glissant, Édouard, Tout-Monde, Paris, Gallimard, 1993; Traité du Tout-Monde, Paris, Gallimard, (...)
1Nonostante Eric John Hobsbawm abbia definito il XX secolo come il “secolo breve”, fissandone l’inizio nel 1914 con il grande conflitto fra i nuovi stati-nazione europei e la fine tra il 1989 e il 1991 con il declino ideologico, politico ed economico del grande blocco russo-sovietico1, il Novecento è stato teatro di impressionanti trasformazioni storiche che hanno profondamente cambiato gli equilibri geopolitici mondiali. Basti pensare, solo per partire dagli anni Cinquanta, alla rivoluzione cubana del 1959 e alle sue ripercussioni politiche a livello mondiale, alla guerra fredda, alle numerose rivoluzioni socio-culturali di ispirazione antiborghese, anticapitalista o anticomunista sviluppatesi in diverse aree geografiche del mondo, ai conflitti tra colonizzatori europei e colonizzati di tutte le periferie del mondo, fino ad arrivare ai più recenti flussi migratori che hanno portato un numero elevato di abitanti dal sud-est del pianeta verso i continenti del nord-ovest, aprendo la grande stagione della mondializzazione o globalizzazione culturale e del confronto identitario tra i vari mondi che costituiscono oggi quel “Tutto-mondo” teorizzato con forza e convinzione dall’antillano francofono Édouard Glissant2.
- 3 Auerbach, Erich, Filologia della letteratura mondiale, Castel Maggiore, Book Editore, 2006.
2Alla luce di tali e rapide trasformazioni, il pensiero culturale europeo così come era stato elaborato e formulato da coloro che negli anni Cinquanta sono stati considerati i padri della cultura europea sembra ormai un ricordo lontano o, quanto meno, profondamente inattuale. Ci riferiamo in particolar modo a quella coscienza storico-culturale mondialistica formulata e diffusa da Erich Auerbach, Thomas Mann o dal “nostro” Benedetto Croce, ai quali va tuttavia riconosciuto il merito di aver voluto elaborare una prima idea di Weltliteratur3, scaturita da una visione tardo-borghese e, aggiungeremmo, eurocentrica del mondo. Bisognerà attendere gli anni Cinquanta per assistere alla revisione di tali paradigmi culturali che furono rimessi in discussione dall’attività critico-letteraria dei cosiddetti “padri diversi” o “minori”, tra i quali annoveriamo Jean-Paul Sartre e Bertolt Brecht, fino ad arrivare ai numerosi critici che hanno saputo tessere delle relazioni significative tra la complessa questione delle migrazioni e “traduzioni planetarie” e il fenomeno più recente della mondializzazione.
3Pensiamo, a questo proposito, all’insieme delle riflessioni che sono andate lentamente elaborandosi in contesto postcoloniale grazie a critici e scrittori quali Edward Said, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Antònio Agostinho Neto, quest’ultimo testimone e protagonista della rivolta angolese al colonialismo portoghese, Hô Chí Minh, rivoluzionario, primo ministro e presidente della nascente Repubblica Democratica del Vietnam, o ancora Toni Morrison e Salman Rushdie, il già citato Édouard Glissant, Derek Walcott, Eduardo Galeano, scrittore uruguayano che, nella sua opera Memoria del fuego, ricostruisce negli anni Ottanta la storia moderna delle Americhe proprio a partire dalla colonizzazione europea. Nel primo dei tre volumi di cui si compone la sua opera, egli scrive:
- 4 Galeano, Eduardo, Memoria del fuoco, Milano, Rizzoli, 2001, vol. I, p. V. Dello stesso autore, segn (...)
Attraverso i secoli, l’America Latina non ha sofferto solo il saccheggio dell’oro e dell’argento, del salnitro e del caucciù, del rame e del petrolio: ha sofferto anche l’usurpazione della memoria. Molto presto è stata condannata all’amnesia da coloro che le hanno impedito di essere. [...] Io non sono uno storico. Sono uno scrittore che vorrebbe contribuire al riscatto della memoria sequestrata di tutta l’America4.
- 5 Il principio identitario della “Nuestra América Mestiza”, come è stato elaborato da Retamar, compre (...)
4Il cubano Roberto Fernàndez Retamar, nel sostenere e difendere il principio identitario della “Nuestra América Mestiza”5, rilancia con forza un modello di società non solo multiculturale ma soprattutto interculturale, all’interno del quale la dialettica tra un centro univoco e assoluto e un insieme di periferie che gli gravitano attorno non ha più alcuna ragione di esistere. Tale principio identitario, capace anche di produrre nuovi equilibri e disequilibri politici fa in modo che l’Altro non sia più concepito solo come un’entità situata al di fuori del sé, aldilà di una frontiera visibile o invisibile, ma come una forma o un’espressione possibile del noi-stessi, di una storia e di un immaginario comuni e condivisibili.
- 6 Cfr. Kipling, Rudyard, Ballate delle baracche e altre poesie, Milano, Mondadori, 1994.
5Per comprendere il complesso sistema della cosiddetta letteratura-mondo occorre adottare oggi uno sguardo multiplo e una coscienza capaci di non limitare la cultura europea al sapere e alle tradizioni secolari degli stati-nazione che hanno contribuito a fondare la prospettiva eurocentrica legata al vecchio continente. La civiltà occidentale di oggi non è infatti solo il risultato di ciò che gli europei o gli americani del nord hanno saputo costruire ed elaborare, ma è anche il frutto di secoli (almeno cinque!) di dominazioni e di rapporti di forza che hanno da sempre trovato la loro giustificazione in quella volontà di potenza espressa dall’europeo sin dagli inizi dell’epoca moderna, dal momento in cui egli ha oltrepassato la frontiera mediterranea. Questa “volontà di potenza” ha a sua volta creato il celebre mito del “fardello dell’uomo bianco” che consisterebbe nel portare la vera conoscenza, il vero sapere, in una parola la modernità ai popoli ostili, barbari e assoggettati, metà demoni e metà bambini, come scriveva Rudyard Kipling nel 1898 in un suo testo poetico intitolato proprio Il fardello dell’uomo bianco 6, scritto per omaggiare gli Stati Uniti che si apprestavano a dare il colpo di grazia all’agonizzante Impero coloniale spagnolo, in nome della supposta perfezione della cultura bianca, anglo-sassone e protestante.
- 7 Gnisci, Armando, “Di che cosa parliamo quando parliamo di letteratura mondiale nel 2010?”, in Gnisc (...)
6Questa visione eurocentrica del mondo, consolidatasi sull’egemonia culturale dell’Occidente europeo, egemonia che si fonderebbe altresì sul prestigio della corona delle grandi letterature nazionali (italiana, francese, inglese, spagnola e tedesca) oltre che su quella greco-latina e poi sulla più moderna cultura sviluppatasi in area nord-americana, ha per molti secoli imposto una dialettica sordomuta tra un centro immobile dominante e una sterminata periferia silente che, solo a partire dagli anni Cinquanta del secolo scorso, ha cominciato ad aprire una breccia su questo muro fatto di frontiere, di complessi di colpa e di “mappizzazioni”. L’insieme delle periferie del mondo ha finalmente cominciato a parlare per bocca e con la penna dei “padri minori” o “diversi” già citati, i quali, come sostiene Armando Gnisci, hanno contribuito a pensare il mondo intero come “patria comune di tutti i mondi”7.
- 8 Cfr. Wallerstein, Immanuel, La retorica del Potere. Critica dell’universalismo europeo, Roma, Fazi, (...)
7In questo senso, il sociologo statunitense Immanuel Wallerstein ha definito l’epoca attuale come un vasto e complesso “sistema-mondo”8 all’interno del quale si può avviare un lento ma radicale processo di decolonizzazione della mente europea e postborghese, nel tentativo di realizzare una nuova civiltà laica in cui troverebbe posto una conoscenza fatta di sguardi multipli e capaci di produrre una visione d’insieme cangiante a seconda delle relazioni che si instaurano con l’altro e l’altrove.
Letteratura-mondo e interculturalità. Nuove prospettive critiche
8Se, come abbiamo visto, la storia politica, letteraria ed economica della prima metà del XX secolo ha profondamente condizionato la parabola del modello culturale eurocentrico, a partire dagli anni Cinquanta assistiamo anche al progressivo declino dei più importanti imperi coloniali europei, nonché all’affermarsi di nuove identità nazionali, regionali e locali che, soprattutto attraverso l’espressione e la rappresentazione letterarie, sono state capaci di tessere relazioni con le diverse culture nel mondo, ivi comprese quelle del vecchio continente. Sulla scia di queste trasformazioni geopolitiche che inducono a riflettere tra le altre cose sulla nozione del postcoloniale, gli anni Cinquanta inaugurano la stagione dei primi importanti studi di comparatistica che tentano di coniugare le nuove prospettive critiche sulla cosiddetta letteratura-mondo con la nozione di interculturalità.
- 9 Cfr. Miner, Earl, Poetiche della creatività. Un saggio interculturale sulle teorie della letteratur (...)
9Gli studi sul postcoloniale contribuiscono non solo a mettere in relazione letterature e culture distanti tra di loro, ma anche immaginari individuali e collettivi a lungo asfissiati dal discorso europeo dominante. Tale poetica della relazione e dell’interculturalità – sostenuta da studiosi e critici, quali lo statunitense Earl Miner9, l’egiziano Magdi Youssef e il francese Daniel-Henri Pageaux – intende soprattutto, attraverso una sorta di traduzione interculturale incessante di narrazioni, generi e stili, rileggere con uno sguardo altro quelle culture considerate periferiche, permettendo al tempo stesso una rilettura della storia dell’eurocentrismo. In particolare, i recenti “Interkulturellen Germanistik” di area tedesca, gli “Italian Studies” sviluppatisi in area inglese e poi anche negli atenei italiani e gli “East-West Studies” inaugurati dallo stesso Miner si sono per primi interrogati sull’influenza che il sistema culturale europeo ha sempre esercitato sulle altre culture del mondo non solo per auto-definirsi ma anche per misurare, definire e controllare l’altro, il diverso. Il termine “cultura”, in questo specifico contesto interculturale, va a perdere il significato di “cultura nazionale” per assumere il valore più ampio di “civiltà”.
10Sostituendo la nozione di influenza con quella di ricezione, il comparatista slovacco Dionỳs Ďurišin – sulle cui riflessioni Miner sviluppa il suo pensiero – sposta il campo di indagine della comparatistica letteraria e supera in questo modo i vincoli dettati dalla visione eurocentrica delle culture extraeuropee. Questo approccio plurifocale delle diverse civiltà del mondo spinge a riformulare, decostruire e riforgiare i canoni letterari di riferimento in una prospettiva che sia sovranazionale, interculturale e infine svincolata dall’uso di una specifica lingua nazionale.
- 10 A questo proposito Youssef scrive: “Legittimare l’esistenza di una letteratura europea nutrita dall (...)
11In questa stessa direzione si muove la riflessione dell’egiziano Magdi Youssef che sottolinea la nacessità nello studio della letteratura-mondo di decostruire i “miti” che determinate letterature hanno prodotto attraverso i secoli. Esaminando il caso della letteratura europea, Youssef spiega come essa sia stata capace di produrre su di sé una sorta di mito che ha saputo esprimersi attraverso l’elaborazione di un’auto-immagine in grado non solo di omogeneizzare in un insieme monolitico le sue diverse espressioni, ma anche di imporsi sugli altri sistemi letterari. Questa autoproclamata egemonia culturale ha contributo a creare una rete di pregiudizi e di giudizi di valore che hanno condizionato lo sguardo europeo sulle diverse espressioni letterarie non-europee10.
12La mitizzazione dell’immagine che la cultura europea ha creato intorno a sé nel corso dei secoli è stata rivisitata in una prospettiva interculturale dallo studioso francese Daniel-Henri Pageaux. Liberando il concetto dell’immagine letteraria dalla sua dimensione mitica, Pageaux si serve dell’imagologia per creare una sorta di interfaccia capace di assicurare il contatto fra le culture. L’immagine letteraria si trasformerebbe così in un “luogo utopico” attraverso cui ciascuna civiltà si guarda e si rappresenta senza mai poter prescindere dall’altro. In questa prospettiva teorica, il termine “altro” perde completamente il valore semantico di straniero, di sconosciuto, di separato, come lo stesso Pageaux spiega quando sottolinea l’importanza della relazione tra l’“io” e il “tu” nell’elaborazione dell’immagine di una qualsiasi civiltà:
- 11 Pageaux, Daniel-Henri, La littérature générale et comparée, Paris, Armand Colin, 2004, p. 61. Tradu (...)
Io guardo l’Altro e l’immagine dell’Altro veicola anche una certa immagine di questo Io che guarda, parla, scrive. È impossibile evitare che l’immagine dell’Altro, sul piano individuale (uno scrittore), collettivo (una società, un paese, una nazione) o semi-collettivo (una linea di pensiero, un’opinione, una letteratura) non appaia anche come la negazione dell’Altro, il complemento e il prolungamento dell’Io e del suo spazio. [...] In questo senso, l’immagine ha tutto il suo posto all’interno dell’universo simbolico che chiamiamo ‘immaginario’, il quale, essendo inseparabile da una organizzazione sociale, da una cultura, è chiamato immaginario sociale11.
- 12 Tale dispositivo ricorda quanto Glissant scrive quando elabora la sua “poetica marina”, stabilendo (...)
13L’imagologia dunque, attraverso la riflessione di Pageaux, si libera definitivamente della dimensione fissa e immutabile che dà luogo allo stereotipo, per porsi come luogo privilegiato di un dialogo non dialettico che può realizzarsi solo adottando uno sguardo multiplo non solo sulla civiltà “altra” ma anche – e soprattutto – sulla propria. Tale immagine, sempre provvisoria e incompiuta, non sarebbe altro che il risultato costantemente in fieri di un insieme di “traduzioni” la cui funzione sarebbe quella di traghettare un senso sempre nuovo di sé e dell’altro12.
- 13 Moll, Nora, “Studi interculturali e immaginari mondiali”, in Gnisci, Armando, Sinopoli, Franca, Mol (...)
- 14 Edward W. Said vede in questa tendenza tutta occidentale di rappresentare in un’immagine unica le d (...)
14Facendo riferimento a Pageaux, Nora Moll, nel suo recente “Studi interculturali e immaginari mondiali”13, dalla cui lettura scaturiscono gran parte degli spunti di questa nostra riflessione, torna sulle diverse modalità in cui, a livello dell’immagine letteraria, possono realizzarsi i rapporti tra culture e civiltà. Tre sono i concetti fondamentali evocati: la mania, la fobia e la “filia”. La mania interviene quando la realtà altra è percepita come superiore rispetto alla cultura di chi guarda, come nel caso dell’ispanomania espressa dai romantici francesi. La fobia, al contrario, contribuisce all’elaborazione di un’immagine che riflette un rapporto di inferiorità dell’altro rispetto a colui che guarda, come nel caso dell’antisemitismo o dell’orientalismo14. La “filia”, infine, sottintende quell’atteggiamento che conduce a inscrivere all’interno della civiltà di colui che guarda la civiltà altra attraverso uno scambio dialogico paritario che non comporta mai una sintesi definitiva né alcuna autoidentificazione nell’altro.
- 15 Cfr. Moura, Jean-Marc, L’Europe littéraire et l’ailleurs, Paris, PUF, 1998.
15Solo in quest’ultimo caso l’imagologia si inserirebbe all’interno di una prospettiva interculturale capace di rinnovare profondamente gli studi comparatistici e la rappresentazione dell’altro, favorendo altresì un radicale rinnovamento della civiltà di colui che guarda. Questo tipo di approccio genera una vera e propria demistificazione delle images che la cultura dominante eurocentrica ha elaborato in senso univoco, impedendo una reale creazione e ri-creazione del sé attraverso l’altro. Jean-Marc Moura spingerà ancora oltre questa riflessione sostenendo che sarà proprio la coscienza di una “differenza” necessaria a imporsi come misura nella definizione di una civiltà, la cui immagine non può che costruirsi sulle infinite e provvisorie relazioni instaurate con l’alterità15.
Immagini dell’altro e dell’altrove. Cenni sulla letteratura postcoloniale italiana e sulle scritture italofone
16A partire dagli anni Quaranta e Cinquanta, la letteratura italiana ha contribuito a elaborare immagini dell’altro in una prospettiva interculturale, cominciando da autori autoctoni come Ennio Flaiano, Pier Paolo Pasolini, Alberto Moravia, Gianni Celati, i quali aprono il confronto con diverse civiltà non europee. Ma è solo negli ultimi decenni che la revisione dello stesso concetto europeo di identità e il massiccio flusso migratorio che porta in Italia donne e uomini provenienti essenzialmente dal sud-est del mondo, hanno permesso alla nostra letteratura di aprirsi timidamente a una sorta di creolizzazione del suo immaginario. Tale apertura è dovuta anche, a partire dagli anni Ottanta, alla diffusione di testi di autori migranti che hanno adottato la lingua italiana non solo per affermare l’appartenenza alla loro cultura d’origine, ma anche per rielaborare l’immagine della civiltà europea mediata attraverso la loro esperienza dell’erranza.
- 16 “‘Bilinguismo’ designa l’uso di due lingue da parte dello stesso soggetto; ‘dialogismo’ si riferisc (...)
17Questi autori, oggi più che mai, dimostrano che l’italianità può senz’altro essere un sentimento non solo ereditato ma anche acquisito, un “luogo” di riflessione e di osservazione privilegiato per pensare e ripensare nozioni quali l’identità, la creolizzazione e il bilinguismo che Tzvetan Todorov inserisce all’interno della categoria più ampia del dialogismo, in relazione con i concetti di interculturalità e di molteplicità interiore della personalità16.
- 17 Ghermandi, Gabriella, Regina di fiori o di perle, Roma, Donzelli, 2007.
- 18 Garane, Garane, Il latte è buono, Isernia, Cosmo Iannone, 2005.
- 19 Fazel, Shirin Ramzanali, Lontano da Mogadiscio, Roma, Datanews, 1999.
- 20 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, Roma, Donzelli, 2008.
- 21 Sibhatu, Ribka, Aulò. Canto-poesia dall’Eritrea, Roma, Sinnos, 1993.
18Il plurilinguismo in versi o in prosa di scrittori come Gabriella Ghermandi, autrice italo-eritreo-etiope del romanzo Regina di fiori o di perle17, o come i somali Garane Garane18, Shirin Ramzanali Fazel19, Igiaba Scego20, è in grado di farsi punto di incontro tra passato e presente, e di fornire immagini e narrazioni che agiscono fortemente sull’immaginario dell’ex-colonizzatore e in più nella sua stessa lingua. È il caso della poesia dell’eritrea Ribka Sibhatu21 che favorisce l’incontro fra l’oralità della sua cultura d’origine e la lingua italiana, la memoria coloniale e l’esperienza della migrazione.
- 22 Tornando sulle nozioni di barbarie e di civiltà, di cultura e di identità, nonché sul sentimento di (...)
19Il poeta di origine senegalese Pap Khouma, nel suo testo “Ballata assurda”, propone al lettore europeo l’immagine di un’Africa sconvolta dall’odio etnico che oppone l’uomo nero all’uomo nero in un vero genocidio contemporaneo. Attraverso un repertorio lessicale e un dettato poetico rapido e denso, Khouma porta il suo sguardo multiplo sul genocidio etnico che investe il Ruanda e su un’Europa intollerante che, per paura del “barbaro” e della sua differenza culturale – come direbbe Todorov22 – finisce per opporre l’uomo bianco all’uomo nero:
- 23 Khouma, Pap, “Ballata assurda”, in Lecomte, Mia (a cura di), Ai confini del verso, Firenze, Le Lett (...)
In Ruanda // Prendete / le vostre pietre, / le vostre frecce, i vostri vecchi fucili. / E presto, presto, / i vostri cavalli, / e spronateli / a sangue. Suonate / le vostre trombe, / eccitate e liberate le / vostre mute di cani assassini. / La caccia al negro è aperta. / […] / A Roma / Calza / i tuoi anfibi, infila / la tua redingote, in fretta / taglia i tuoi capelli, ràsati, e / copriti la pelle di tatuaggi. // […] Cavalca la tua bella macchina / e presto, / presto guida a tutta / velocità come un dannato. / Brucia i semafori / clacsona ai quattro venti… / La caccia al negro è al culmine. / […] A Berlino // Indossa i tuoi anfibi, / la tua redingote, / la tua croce uncinata. / Gott ist mit euch. / Eccetera, eccetera… / Fai come a Roma. // Ma presto / perché ti stai perdendo il bello / della caccia al negro / pugnala alle spalle / e senza pietà / questo sporco negro d’italiano che puzza / troppo di maccheroni. / E non sta mai a casa sua. / […] Morte a tutti i negri della terra!23
20Questa violenza che separa e oppone l’uomo all’uomo ricorda ciò che è accaduto nella stessa Europa qualche decennio fa, quando gli italiani (e non solo) si spingevano oltre le frontiere nazionali in cerca di migliori condizioni di vita in diversi paesi d’Europa o in America. Riavvicinando le distanze geografiche, storiche, mentali e identitarie, la voce poetica di Khouma rinvia agli europei di oggi una delle immagini più dolorose di loro stessi; immagini che sono state a lungo rimosse per vergogna o per incapacità di rielaborare alcuni tristi avvenimenti storici ancora non sedimentati nella memoria europea individuale e collettiva.
21Ma è l’antropologa e giornalista camerunese Geneviève Makaping, residente ormai da molti anni in Calabria, che rinvia agli italiani un’immagine assolutamente inedita della loro storia, dei loro atteggiamenti e sentimenti nei confronti dell’Altro, invitando in questo modo a rivedere alcuni punti di vista della cultura occidentale in un’ottica che rifugge le nozioni di mania e di fobia. Nel suo saggio Traiettorie di sguardi. E se gli altri foste voi?, leggiamo:
- 24 Makaping, Geneviève, Traiettorie di sguardi. E se gli altri foste voi ?, Soveria Mannelli, Rubettin (...)
Io non sono una “donna di colore”. Sono una negra. Non ho ragioni per sentirmi fiera, o al contrario, infelice di essere una donna negra, da qualsiasi punto di vista. Storicamente, biologicamente, politicamente, socialmente loro hanno cercato di spiegare chi io sia. Sbalordita scopro tutto ciò che sta dietro le teorie razziste e capisco che, in realtà, il problema non è la mia pelle di per sé. [...] Guardo indietro, guardo il presente, guardo chi ha fatto della mia diversità una colpa, dimenticando la propria; le diversità sono sempre almeno due. Guardo chi ha fatto del colore della mia pelle una malattia; guardo chi, con convinzione, pensa che io debba e possa solo servire. Voglio guardare chi mi scommette contro, come se fossi una posta in gioco. Guardo me che guardo loro che da sempre mi guardano24.
- 25 Moll, Nora, “Studi interculturali e immaginari mondiali”, cit., pp. 184-185.
22La scrittura italofona degli autori migranti, pur nella specificità stilistica ed estetica di ciascuno, sembra essere animata da quello sguardo multiplo sulle cose che è capace, come sostiene Nora Moll, di “smontare e rimontare l’immaginario della cultura d’arrivo, ma anche mettere in comunicazione immaginari collettivi nazionali e culturali più diversi”25. In questo senso, la recente letteratura italofona, transnazionale e interculturale è destinata a incarnare una delle innumerevoli sfaccettature della “letteratura-mondo”, per riprendere il termine utilizzato in ambito francofono per definire la letteratura della migrazione in lingua francese. Si tratta di una rappresentazione letteraria che offre alla civiltà europea non solo la possibilità di guardare diversamente le tante civiltà ritenute a lungo periferiche, ma soprattutto di ridefinirsi e di rinnovarsi sulla base delle numerose relazioni che l’hanno da sempre modificata, trasformata, destrutturata e ristrutturata malgrado la fissità di canoni letterari, linguistici e critici che ne hanno voluto salvaguardare l’apparente egemonia e immutabilità.
23Questa forza ri-generatrice dei mondi, racchiusa nelle tante scritture di autori autoctoni e non, rappresenta la carica eversiva di una “cultura mondiale” tutta da rielaborare; la nuova veste di un engagement che si misura oggi nella capacità imagologica di “mettere in relazione” secondo il percorso ricco e difficile della “filia”; l’espressione di ciò che la paura ha nascosto e rimosso; la riscoperta di civiltà la cui memoria è stata a torto rubata e, infine, la possibilità di “tradursi” – nel senso etimologico del termine – incessantemente nella parola e nel discorso dell’altro. Solo quando le nozioni di “differenza” e di “altro” significheranno cose diverse, allora l’interculturalità, l’impegno etico della scrittura e i mondi potranno finalmente relazionarsi in uno spazio in cui termini come colonialismo, postcoloniale e letteratura migrante non avranno più ragione di esistere.
Note
1 Cfr. Hobsbawm, Eric John, Il secolo breve, Milano, Rizzoli, 1995.
2 Cfr. Glissant, Édouard, Tout-Monde, Paris, Gallimard, 1993; Traité du Tout-Monde, Paris, Gallimard, 1997.
3 Auerbach, Erich, Filologia della letteratura mondiale, Castel Maggiore, Book Editore, 2006.
4 Galeano, Eduardo, Memoria del fuoco, Milano, Rizzoli, 2001, vol. I, p. V. Dello stesso autore, segnaliamo anche il volume Le vene aperte dell’America Latina, Milano, Sperling & Kupfer, 1997.
5 Il principio identitario della “Nuestra América Mestiza”, come è stato elaborato da Retamar, comprende al suo interno le delicate relazioni che i bianchi, i neri, gli indigeni, gli indiani e i meticci hanno saputo costruire fra le loro diverse culture d’appartenenza.
6 Cfr. Kipling, Rudyard, Ballate delle baracche e altre poesie, Milano, Mondadori, 1994.
7 Gnisci, Armando, “Di che cosa parliamo quando parliamo di letteratura mondiale nel 2010?”, in Gnisci, Armando, Sinopoli, Franca, Moll, Nora, La letteratura del mondo nel XXI secolo, Milano, Bruno Mondadori, 2010, p. 21.
8 Cfr. Wallerstein, Immanuel, La retorica del Potere. Critica dell’universalismo europeo, Roma, Fazi, 2007.
9 Cfr. Miner, Earl, Poetiche della creatività. Un saggio interculturale sulle teorie della letteratura, Roma, Armando, 1999.
10 A questo proposito Youssef scrive: “Legittimare l’esistenza di una letteratura europea nutrita dall’antichità classica equivale a conferirle l’onore della precedenza, della vetustà, dell’essere ricolma della sapienza delle antiche ed eternamente valide filosofie, così come dei mezzi artistici e persino dei relativi giudizi di valore. [...] Questa ideologia, completamente cieca nei confronti del contributo non occidentale alle letterature del mondo, riesce a cogliere le forme non europee moderne del romanzo o del teatro solo in quanto influenzate dall’Occidente” (Youssef, Magdi, “Il mito della letteratura europea”, in Sinopoli, Franca, La letteratura europea vista dagli altri, Roma, Meltemi, 2003, pp. 85-86).
11 Pageaux, Daniel-Henri, La littérature générale et comparée, Paris, Armand Colin, 2004, p. 61. Traduzione nostra.
12 Tale dispositivo ricorda quanto Glissant scrive quando elabora la sua “poetica marina”, stabilendo una relazione di tipo speculare tra il mare dei Caraibi e il Mediterraneo: “Ho sempre detto che il mare dei Caraibi si differenzia dal Mediterraneo perché è un mare aperto, un mare che diffrange, mentre il Mediterraneo è un mare che concentra. Se le civiltà e le grandi religioni monoteiste sono nate intorno al bacino del Mediterraneo, ciò è dovuto alla capacità di questo mare di orientare, anche se attraverso drammi, guerre o conflitti, il pensiero dell’uomo verso l’Uno e l’unità. Al contrario, quello dei Caraibi è un mare che diffrange e favorisce l’emozione della diversità. Non solo un mare di transito e di passaggio, ma un mare di incontri e di coinvolgimenti. Ciò che è avvenuto in tre secoli nei Caraibi è letteralmente un incontro di elementi culturali provenienti da orizzonti assolutamente diversi e che realmente si creolizzano, che realmente si stratificano e si confondono l’uno nell’altro per dar vita a qualcosa di assolutamente imprevisto e di assolutamente nuovo, la realtà creola” (Glissant, Édouard, Poetica del diverso, Roma, Meltemi, 1998, p. 13).
13 Moll, Nora, “Studi interculturali e immaginari mondiali”, in Gnisci, Armando, Sinopoli, Franca, Moll, Nora, La letteratura del mondo nel XXI secolo, cit., pp. 117-186.
14 Edward W. Said vede in questa tendenza tutta occidentale di rappresentare in un’immagine unica le diverse civiltà orientali il desiderio di stereotipare i caratteri di una civiltà altra per poterla meglio controllare e eventualmente per esercitare su di essa un’influenza di natura economica o politica. Egli scrive: “Prendendo il tardo secolo XVII quale approssimativo limite cronologico, l’orientalismo può essere studiato e discusso come l’insieme delle istituzioni create dall’Occidente al fine di gestire le proprie relazioni con l’Oriente, gestione basata oltre che sui rapporti di forza economici, politici e militari, anche su fattori culturali, cioè su un insieme di nozioni veritiere o fittizie sull’Oriente” (Said, Edward W., Orientalismo, Torino, Bollati Boringhieri, 1991, p. 5).
15 Cfr. Moura, Jean-Marc, L’Europe littéraire et l’ailleurs, Paris, PUF, 1998.
16 “‘Bilinguismo’ designa l’uso di due lingue da parte dello stesso soggetto; ‘dialogismo’ si riferisce alla co-presenza, nello stesso soggetto, di due discorsi. Nella prospettiva della linguistica strutturale, la parola non è che una manifestazione particolare della lingua, e il dialogismo non è che una variante indebolita, un’eco sfumata del bilinguismo. Se tuttavia ci si pone, come mi propongo di fare, nell’ottica di una teoria dell’enunciazione, le cose si invertono: sarebbe il dialogismo, o anche il polilogismo, ad essere il caso generale: ogni soggetto pratica, consapevolmente o meno, una pluralità di discorsi; il bilinguismo, o il plurilinguismo, cioè la coincidenza tra un tipo di discorso e una lingua ogni volta differente, non è altro che un caso particolare di dialogismo, il caso più vistoso e più impressionante di qualsiasi altro” (Todorov, Tzvetan, “Bilinguisme, dialogisme et schizophrénie”, in Du bilinguisme, Paris, Éditions Denoël, 1985, p. 11. Traduzione nostra).
17 Ghermandi, Gabriella, Regina di fiori o di perle, Roma, Donzelli, 2007.
18 Garane, Garane, Il latte è buono, Isernia, Cosmo Iannone, 2005.
19 Fazel, Shirin Ramzanali, Lontano da Mogadiscio, Roma, Datanews, 1999.
20 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, Roma, Donzelli, 2008.
21 Sibhatu, Ribka, Aulò. Canto-poesia dall’Eritrea, Roma, Sinnos, 1993.
22 Tornando sulle nozioni di barbarie e di civiltà, di cultura e di identità, nonché sul sentimento di paura percepito ed espresso dal mondo occidentale nel momento in cui si trova a confrontarsi con l’altro, Todorov esamina le diverse dinamiche che entrano in gioco nelle relazioni tra i diversi popoli del mondo. Cfr. Todorov, Tzvetan, La peur des barbares. Au-delà du choc des civilisations, Paris, Éditions Robert Laffont, 2008.
23 Khouma, Pap, “Ballata assurda”, in Lecomte, Mia (a cura di), Ai confini del verso, Firenze, Le Lettere, 2006, pp. 101, 102, 103.
24 Makaping, Geneviève, Traiettorie di sguardi. E se gli altri foste voi ?, Soveria Mannelli, Rubettino, 2001, pp. 39, 41.
25 Moll, Nora, “Studi interculturali e immaginari mondiali”, cit., pp. 184-185.
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Notizia bibliografica
Flaviano Pisanelli, «“Mania”, “fobia”, “filia”: il postcoloniale tra letteratura-mondo e interculturalità», Narrativa, 33-34 | 2012, 163-173.
Notizia bibliografica digitale
Flaviano Pisanelli, «“Mania”, “fobia”, “filia”: il postcoloniale tra letteratura-mondo e interculturalità», Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 25 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1363; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1363
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