“Stranieri nella propria lingua”: lasciare il territorio della rappresentazione
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She mimicks the speaking. That might resemble speech. (Anything at all.)
- 1 Hak Kyung Cha, Theresa, “Diseuse”, in Dictée, Berkeley, University of California Press, 2001, p. 3 (...)
Theresa Hak Kyung Cha, “Diseuse”1
Introduzione
1Partendo dal lavoro teorico di Deleuze e Guattari (in particolare Capitalismo e Schizofrenia, Per una letteratura minore e Sovrapposizioni, scritto in collaborazione con Carmelo Bene), intendiamo indagare il rapporto tra madrelingua e lingua/e straniera/e nella formazione di una lingua letteraria, focalizzando l’attenzione sul concetto di impasse rappresentativa alla quale non sembrano poter sfuggire gli studi postcoloniali quando sono alle prese con categorie come quelle di soggetto, nazione, alterità, letterarietà.
- 2 Categorie tratte da Bhabha, Homi K., Les lieux de la culture. Une théorie postcoloniale, tr. F. Bou (...)
2La polisemia dell’espressione “letteratura postcoloniale” sembra innanzitutto richiedere alcune chiarificazioni. Della letteratura postcoloniale è possibile proporre una definizione e un approccio meramente tematici, indicando così una serie di opere che affrontano il tema del colonialismo e/o del periodo postcoloniale. Questa definizione tematica può inoltre essere associata a un approccio transdisciplinare, che consentirebbe di estendere la categoria letteratura postcoloniale e includervi le opere che affrontano le problematiche ereditate dai postcolonial studies. Oppure, aldilà del tema o delle teorie affrontate, può essere privilegiato un approccio e criterio autoriale, considerando allora come letteratura postcoloniale la letteratura prodotta da autori immigrati e/o provenienti dalle ex–colonie italiane e/o da autori che per la loro storia e vicenda personale hanno un’identità multipla e che quindi propongono una riflessione sui concetti di identità, di appartenenza, di cittadinanza. Focalizzandoci sulla questione linguistica, potremmo definire come letteratura postcoloniale la letteratura prodotta in e da una lingua diversa, concentrando così la riflessione sulla questione dell’ibridazione linguistica o, per dirla con Edouard Glissant, della creolizzazione. Infine, adottando uno sguardo più teorico e selettivo, si potrebbe riservare la categoria di letteratura postcoloniale a opere che effettivamente segnano un rinnovamento del linguaggio, nel senso di un cambiamento di paradigma vero e proprio. In questo caso, verrebbero affrontate questioni teoriche come la non–linearità del racconto, il “sistema di rappresentazione” e il “regime di verità”, per riprendere categorie non coniate ma usate da Homi K. Bhabha2.
3Di Homi K. Bhabha vorremmo riprendere anche l’associazione critica delle categorie di colonialismo e realismo che ci sembrano molto utili per capire quali possano essere le sfide di una letteratura postcoloniale. Bhaba, come è noto, fonda buona parte del suo pensiero su un dialogo e un’interazione critica con il lavoro di Edward Said sull’orientalismo:
- 3 Ibid., p. 128.
Il discorso coloniale produce un’immagine del colonizzato come realtà sociale ’’altra’’ e allo stesso tempo perfettamente conoscibile e visibile. Assomiglia così a una forma di narrazione in cui la produttività e circolazione di soggetti e segni viene ricondotta a una totalità coesa e riconoscibile, utilizzando un sistema di rappresentazione e un regime di verità strutturalmente simili a quelli del realismo3.
4Dopodiché Bhabha cita Said, prima di entrare in dialogo con lui:
- 4 Ibid.
Da un punto di vista filosofico, quindi, il tipo di linguaggio, di pensiero e di visione che ho chiamato in modo molto generale orientalismo è una forma estrema di realismo4.
5E di nuovo Bhabha:
- 5 Ibid., p. 130.
Ne risulta che Said non dedica una sufficiente attenzione alla rappresentazione come concetto in cui vengono articolati lo storico e l’immaginario nella produzione di effetti « politici » del discorso. Rifiuta a ragione l’idea di orientalismo come rappresentazione erronea di un’essenza orientale. Tuttavia, avendo introdotto il concetto di “discorso”, non affronta i problemi che esso crea per una nozione strumentale del potere / sapere che sembra esigere l’autore. Questo problema si aggiunge alla sua accettazione incondizionata dell’idea che “le rappresentazioni sono formazioni o, come ha affermato Roland Barthes a proposito di tutte le operazioni che riguardano il linguaggio, sono deformazioni”5.
6Fondandosi proprio su questo dialogo tra Said e Bhabha, Roberto Derobertis mostra come la letteratura coloniale abbia partecipato all’elaborazione di un “discorso coloniale” dal quale allo stesso tempo viene chiaramente inquadrata:
- 6 Derobertis, Roberto, “Fuori centro. Studi postcoloniali e letteratura italiana”, in Fuori centro. P (...)
La letteratura coloniale è inquadrata nell’universo disciplinare e narrativo del discorso coloniale e produce forme di “realismo” basate su una conoscenza disciplinare ed enciclopedica – una “totalità coesa”, come la chiama Bhabha, delle culture colonizzate6.
7E la letteratura postcoloniale? È anch’essa inquadrata nell’universo disciplinare e narrativo del discorso postcoloniale producendo forme di realismo basate su una conoscenza disciplinare ed enciclopedica delle culture postcoloniali o forse su un sistema di rappresentazione ereditato proprio dalla cultura coloniale? Non potrebbe forse essere la grande sfida letteraria e teorica di una letteratura postcoloniale l’emanciparsi non solo dal sistema di rappresentazione (e si potrebbe aggiungere dal regime di verità, che non significa dalla o dalle verità) ereditato dalla cultura coloniale ma dal sistema di rappresentazione tout court? Se il realismo è uno degli elementi di fondo della letteratura coloniale, una letteratura postcoloniale non sarebbe allora anche una letteratura postrealista?
Emanciparsi dal sistema di rappresentazione: l’impasse rappresentativa
- 7 Deleuze, Gilles, “Un manifeste de moins”, in Bene, Carmelo, Deleuze, Gilles, Superpositions. Richar (...)
- 8 Ibid., p. 26.
8Partendo dal lavoro di Carmelo Bene, Deleuze propone una riflessione molto acuta sul concetto di rappresentazione e sui suoi limiti, non solo a teatro ma anche più in generale in letteratura7: quando i conflitti, così come l’identità, vengono rappresentati, vengono automaticamente codificati, normalizzati, istituzionalizzati perché i conflitti, come l’identità, sono già prodotti di rappresentazioni, seguono schemi ereditati dal potere, quindi nati da un “fatto maggioritario” e integrati in esso, non in senso quantitativo ma nel senso di un modello di riferimento in base al quale vengono definiti gli schemi. Una minoranza viene normalizzata quando si chiude su se stessa definendosi in base alla maggioranza: diventa una componente (un sotto–gruppo) della maggioranza. Per precisare il suo pensiero Deleuze articola in due sensi il termine “minoranza”. Il primo indica un dato di fatto, uno stato, ovvero la situazione di un gruppo che, qualunque sia il suo valore quantitativo, viene escluso dalla maggioranza, oppure incluso ma come frazione subordinata rispetto a un modello che determina e fissa la maggioranza: in questo senso, le donne, i bambini, il Sud, il Terzo mondo, gli immigrati, i clandestini, pur numerosi, sono minoranze. Il secondo senso indica non più uno stato bensì un “divenire–minoritario”, per sfuggire al sistema di potere che riduce le minoranze a frazioni di maggioranza. Il “divenire–minoritario” implica una variazione continua rispetto al modello di riferimento del potere, proprio per sfuggire al potere che fissa persone e fenomeni in rappresentazioni: “la variazione non deve smettere di variare, ovvero di passare effettivamente attraverso vie nuove sempre inattese”8. Ed è proprio dal pensiero di Deleuze che Glissant ha tratto il suo concetto di creolizzazione come processo inatteso in continuo divenire. Alla domanda “perché usare il termine di creolizzazione?” Glissant risponde:
- 9 “Edouard Glissant: Le monde entier se créolise”, intervista realizzata da Isadora Dartial nel febbr (...)
Perché ho pensato che le lingue creole non sono lingue che tendono a diventare gerghi, dialetti o deformazioni aggressive di una lingua dominante ma lingue che, a partire da elementi assolutamente estranei gli uni agli altri (lessico, grammatica e pronuncia) fabbricano questa lingua imprevedibile9.
9Si tratterebbe dunque non più di rappresentare ma di presentificare e costituire fenomeni e soggetti minoritari come fenomeni e soggetti in divenire. Per uscire dalle narrazioni “coloniali” (nel senso lato del termine) fissate in forme di rappresentazioni, non si tratta allora di proporre rappresentazioni alternative bensì di pensare e narrare l’identità come un fenomeno da costituire, che va costituendosi, che sfugge appunto alle definizioni identitarie. Alice Walker scriveva:
- 10 Walker, Alice, “In the Closet of the Soul: a Letter to an African-American Friend”, Ms. Magazine, n (...)
Siamo africani e trafficanti di schiavi, indiani e coloni. Siamo oppressori e oppressi... siamo i meticci del Nord America. Siamo neri, ma anche, siamo rossi. Pretendere di funzionare come uno solo quando nella realtà siamo due o tre, conduce alla malattia mentale: i “noi” hanno mostrato questa follia10.
10In questa prospettiva, la molteplicità non nasce tanto da un’operazione di addizione o di alternanza quanto piuttosto da un’operazione di “costituzione multipla”, il che implica un processo in divenire che mobilita il sistema percettivo piuttosto che il sistema rappresentativo e interpretativo. Glissant ricorda in effetti come il concetto di “essere” sia un’invenzione occidentale (e in particolare della filosofia greca) e quanto sia necessario riconoscere oggi la problematicità di tale concetto (“non ci sono più esseri” / “non c’è più un essere”).
- 11 Sul concetto di “ostacolo cognitivo”, cfr. De Francesco, Alessandro, “Ostacoli, ipotesi, complessit (...)
11Così, l’impasse rappresentativa che vorremmo evidenziare è più precisamente legata a due aspetti: la natura finzionale della realtà per la dimensione mass-mediatica dell’epoca contemporanea e la natura finzionale della realtà inquadrata e raccontata dal potere e dalla Storia, che producono forme fisse di rappresentazioni. Queste forme fisse di rappresentazione, ed è appunto l’aspetto problematico, vengono ulteriormente rappresentate, seppur in modo alternativo, dalla letteratura, dal cinema, dal teatro e più in generale dalle varie arti. Riconoscere la natura finzionale della realtà nell’epoca contemporanea significa quindi ammettere l’impasse costituita dalla rappresentazione come modalità cognitiva. Essendo la nostra apprensione della realtà in-formata dalla finzione mediatica e dal potere, tentarne una rappresentazione che non sia in-formata di e da tale “ostacolo cognitivo”11 significa semplicemente produrre una finzione raddoppiata, un allontanamento. Quando invece viene integrato “l’ostacolo cognitivo” (che agisce sulla produzione così come sulla ricezione letteraria), si è spinti ad uscire dal nostro rapporto mimetico con il mondo per esplorare altre possibili modalità cognitive che possano costituire coscienze minoritarie in-divenire. Alcuni esempi di processi orientati in questa direzione potrebbero essere:
- 12 Ali Farah, Cristina, Madre piccola, Milano, Frassinelli, 2007.
12– la non-linearità del racconto: così come non-lineare è stato il colonialismo italiano, non-lineari sono sia l’esperienza che il periodo postcoloniali. Andrebbe quindi interrogato il relazionarsi della letteratura con i concetti di linearità e non-linearità. Un esempio di racconto che tenta di esplorare in questa direzione, almeno per il lavoro sulla struttura narrativa, è Madre piccola di Cristina Ali Farah12.
13– la soppressione dell’azione del personaggio o attore (per quanto riguarda il teatro il lavoro di Carmelo Bene punta proprio sulla soppressione dell’azione scenica e dell’attore ma il processo di soppressione del personaggio può valere anche per la narrativa).
- 13 De Caldas Brito, Christiane, “Io, polpastrello, 5.423”, in Qui e là, Isernia, Cosmo Iannone Editore (...)
- 14 Hak Kyung Cha, Theresa, Dictée, cit.
14– l’annientamento (e ri-costituzione) del soggetto, come avviene nel racconto Io, polpastrello 5.423, di Christiane De Caldas Brito13 o, in modo più elaborato e convincente, in Dictée della scrittrice americano-coreana Theresa Hak Kyung Cha14.
15In Io, polpastrello 5.423, scritto per denunciare le conseguenze della legge Bossi-Fini, la narrazione viene affidata a una soggettività organica senza identità propria, garante di un’identità (quella del soggetto-padrone) ridotta a semplice numero, un processo che ovviamente richiama la denominazione di origine controllata dei carcerati. Questi non-personaggi del racconto agiscono e si atteggiano però come veri e propri personaggi. Portare più avanti questo processo di annientamento del soggetto, senza fermarsi di fronte alle necessità della storia e dell’azione, avrebbe significato cercare modalità di scrittura che integrino gli effetti di questa “soggettività organica senza identità” sulla lingua, la struttura e l’azione.
- 15 Vedi il bel saggio di Morresi, Renata, “Scritture della mobilità, intercultura e la sperimentazione (...)
- 16 Ibid.
- 17 “Dictée”, in francese, è propriamente il dettato praticato a scuola.
16Dictée, che si presenta come un’opera testuale e visiva del tutto singolare, attua invece una duplice operazione di disintegrazione e moltiplicazione della soggettività, la quale diventa quasi una categoria cognitiva non più pertinente. Pubblicato per la prima volta nel 1982, Dictée nasce dall’esperienza dell’esilio ma si distacca radicalmente dai temi e modi scontati di una certa scrittura migrante. Questo testo multilingue e sperimentale, non facile da penetrare, tenta di decostruire le nozioni di identità e soggettività attraverso un montaggio molto elaborato di lingue (l’inglese e il francese principalmente, ma anche il coreano, il cinese, il latino), di caratteri (il maiuscolo, il corsivo, il manoscritto, il dattiloscritto, l’ideogramma cinese, i caratteri Hangul) e di materiali-fonti vari (fotografie, mappe, petizioni contro l’occupazione giapponese, spezzoni di film, lettere manoscritte, ideogrammi, grafici dell’apparato fonatorio, esercizi di testo per l’apprendimento della lingua straniera)15. Come ricorda acutamente Renata Morresi, “nel corso degli anni il pensiero postcoloniale e quello sulle identità diasporiche e ’hyphenated’ degli americani naturalizzati o figli di immigrati, il femminismo con le sue teorizzazioni sulla formazione della soggettività, e la riflessione del postmodernismo sulla contaminazione tra generi, media e linguaggi, hanno adottato Dictée come testo emblematico”16. Non a caso si tratta di un testo in cui il multilinguismo viene praticato per sperimentazione sulla lingua (e sulla lingua letteraria) e assunto come vero e proprio cambiamento di paradigma. Se “l’uso maggioritario” che facciamo della lingua è, fin dall’infanzia, quello del dettato17, e se l’esperienza dell’esilio o della migrazione è segnata proprio dalla ripetizione di questo processo, eventualmente in più lingue, la lingua letteraria può nascere, contro l’esperienza del “dettato”, solo da un “uso minoritario” di questa/e stessa/e lingua/e, per riprendere la terminologia deleuziana. Cosa significa “scrittura letteraria” se non, precisamente, l’essere “stranieri nella propria lingua”?
Stranieri nella propria lingua
17La differenza tra il pensiero di Deleuze sulle lingue minori e il concetto di creolizzazione di Glissant consiste nel pensare, nel caso di Deleuze, che il processo di minorizzazione va coscientemente assunto come tale, mentre, nel caso di Glissant, questo processo viene visto come un fenomeno in corso e in corso di diffusione che può essere osservato sempre più spesso in varie parti del mondo. In questa differenza si può cogliere la complessità di una necessaria riflessione sul concetto di formazione di una lingua letteraria. Se è quindi necessario indagare il rapporto tra madrelingua e lingua/e straniera/e nella formazione di una lingua letteraria è altrettanto necessario integrare questa interrogazione in una riflessione più ampia sulla sperimentazione linguistica e, di conseguenza, distinguere il multilinguismo praticato per sperimentazione sulla lingua (come nel caso di Theresa Hak Kyung Cha) dal multilinguismo praticato per riflesso diretto di un’esperienza bi- ο multiculturale.
- 18 Deleuze, Gilles, “Une manifestation de moins”, cit., pp. 99-102.
18Deleuze propone di definire una lingua maggioritaria come una lingua fatta di costanti e di omogeneità – una lingua di potere, insomma –, e le lingue minoritarie come lingue “a variabilità continua”. Per Deleuze, “maggiore” e “minore” indicano non tanto lingue diverse quanto usi diversi di una stessa lingua: la “costanza” e “l’omogeneità” definiscono infatti un uso maggioritario della lingua, che viene trattata come uno stato di potere. La variabilità continua non viene data dal bilinguismo né tanto meno da un misto di dialetti ma dalla proprietà creatrice più inerente alla lingua di cui viene fatto un uso minore18. Si tratta quindi di togliere, amputare, tagliare ogni traccia del potere nella lingua e nella rappresentazione: la Storia (che è l’indicatore temporale del potere), la struttura (che è l’indicatore sincronico del potere), gli elementi di stabilità (che appartengono a un uso maggioritario del potere), il dialogo (che porta con sé gli elementi del potere e li fa circolare), la dizione, l’azione (a teatro)… per arrivare a un uso della lingua secondo la variazione:
- 19 Ibid., pp. 106-107.
Cosa significa questo uso della lingua secondo la variazione? Potrebbe esprimersi in più modi: essere bilingue, ma in una sola lingua, in una lingua unica... Essere stranieri, ma nella propria lingua... Balbettare, ma essendo balbuziente nel linguaggio stesso, non solo nella parola... CB aggiunge: Parlare a se stessi, nel proprio orecchio, ma nel bel mezzo di un mercato, in piazza [...]. Il bilinguismo ci mette sulla via, ma soltanto sulla via. Perché il bilinguismo passa da una lingua all’altra, l’una può avere un uso minore, l’altra un uso maggiore19.
19È dunque alla propria lingua, anche se non è la madrelingua, che va imposta l’eterogeneità della variazione, togliendo gli elementi di potere e di maggioranza nei quali essa è racchiusa. E se si vogliono usare più lingue, non deve essere per sfuggire a questa necessità ma per elaborare questo processo di variazione secondo modalità diverse e, perché no, anche attraverso un’interazione tra due o più usi minori di due o più lingue diverse, come avviene proprio in Dictée. Variazione non può essere mero inserimento di parole straniere nella lingua italiana, variare significa far vacillare l’italiano dall’interno imponendogli un processo di variazione continua. E ovviamente questo processo, se viene attuato, ha effetti sulle altre componenti, non linguistiche, del testo: azioni, passioni, attitudini, oggetti...
- 20 Billi, Manuel, Nient’altro da vedere. Cinema, omosessualità, differenze etniche, Pisa, ETS, 2011.
20Il concetto di Affirmative NarrActions coniato da Manuel Billi nel libro Nient’altro da vedere. Cinema, omosessualità, differenze etniche20 consente di far risaltare molto nitidamente i limiti di certi dispositivi di rappresentazione:
- 21 Ibid., pp. 231-232.
Declinando il termine inglese Affirmative Action, con il quale si qualifica una politica sociale avente per obiettivo quello di favorire determinati agenti sociali appartenenti a categorie i cui membri sono o sarebbero state vittime, storicamente, di discriminazioni sistematiche, chiameremo questa strategia discorsiva Affirmative NarrAction: un atto narrativo nascente dalla necessità, hic et nunc, di trasmettere un messaggio politico rivendicativo. Il messaggio produce il racconto, determina i principali snodi narrativi, alimenta i discorsi e i propositi dei personaggi, così come gli scambi, le interazioni, i gesti21.
21Viene così sottolineata l’intenzione rappresentativa e interpretativa e quindi l’impostazione rappresentativa del racconto, il cui valore critico viene annientato dal suo essere integrato nel “fatto maggioritario”, nel discorso codificato e normalizzato del potere (anche se a tale potere il racconto vuole opporsi). Nel saggio “Le porn narr/actions. Vita e morte del corpo performativo”, Billi esplicita e sintetizza questo meccanismo con una formula pertinente:
- 22 Billi, Manuel, “Le affermative porn narr/actions. Vita e morte del corpo performativo”, in Biasin, (...)
In tutte le Affirmative NarrActions, quindi, il personaggio omosessuale principale incarna e si erge a portavoce di una richiesta comunitaria e verbalizza un messaggio rivendicativo che è di conseguenza la causa e non l’effetto del racconto22.
22“La causa e non l’effetto del racconto”. Un racconto, verrebbe da precisare, esso stesso prodotto dalle rappresentazioni comunitarie e dal sistema di potere. È quindi in un movimento unico che la lingua può emanciparsi dal sistema di potere e che la struttura e l’azione possono emanciparsi dal sistema di dominazione che le organizza. Per ognuna di queste categorie (lingua, struttura, azione), il movimento unico è l’emanciparsi dalla rappresentazione. Il postcoloniale può dunque insegnarci a essere stranieri nella propria lingua (o a fare di una lingua straniera una lingua propria) quando si sceglie di fare di questa lingua un uso letterario e quindi critico, indipendentemente dalla provenienza geografica e dalle minorità imposte dai flussi coloniali.
Conclusione
23Una delle questioni importanti poste dal tema del convegno Coloniale e postcoloniale nella letteratura italiana degli anni 2000 consisteva nell’interrogare la pertinenza della categoria postcoloniale rispetto alla letteratura italiana della migrazione. Alla luce delle considerazioni precedenti, sarebbe forse opportuno riformulare la questione nel modo seguente:
24- Le opere della letteratura italiana della migrazione riescono a emanciparsi dal sistema di rappresentazione e quindi dall’eredità del sistema coloniale?
25- Quale uso straniero viene fatto della o delle varie lingue che vengono attraversate? Nei testi della letteratura italiana della migrazione viene fatto un uso “maggioritario” o “minoritario” della lingua e del linguaggio?
26Sono queste, in fondo, le domande significative, se è vero, come noi crediamo, che la migrazione (si sa che gli italiani sono stati emigranti prima ancora che l’Italia diventasse un paese di immigrazione) può essere considerata come un vero e proprio paradigma della scrittura letteraria quando essa interroga le potenzialità critiche della lingua, e, nei casi più felici, porta a un nuovo linguaggio.
Note
1 Hak Kyung Cha, Theresa, “Diseuse”, in Dictée, Berkeley, University of California Press, 2001, p. 3 (prima edizione presso Tanam Press, 1982). Traduzione mia, come più in generale tutti i brani in lingua originale straniera citati nell’articolo.
2 Categorie tratte da Bhabha, Homi K., Les lieux de la culture. Une théorie postcoloniale, tr. F. Bouillot, Paris, Payot, 2007 [ed. originale 1994], pp. 128-130.
3 Ibid., p. 128.
4 Ibid.
5 Ibid., p. 130.
6 Derobertis, Roberto, “Fuori centro. Studi postcoloniali e letteratura italiana”, in Fuori centro. Percorsi postcoloniali nella letteratura italiana, Roma, Aracne, 2010, p. 21.
7 Deleuze, Gilles, “Un manifeste de moins”, in Bene, Carmelo, Deleuze, Gilles, Superpositions. Richard III suivi de Un manifeste de moins, Paris, Minuit, 1979 [la prima edizione è in italiano: Sovrapposizioni, Milano, Feltrinelli, 1978].
8 Ibid., p. 26.
9 “Edouard Glissant: Le monde entier se créolise”, intervista realizzata da Isadora Dartial nel febbraio 2009 e pubblicata sul sito di Mondomix: http://edouard-glissant.mondomix.com/fr/itw6136.htm
10 Walker, Alice, “In the Closet of the Soul: a Letter to an African-American Friend”, Ms. Magazine, n. 15, 1986.
11 Sul concetto di “ostacolo cognitivo”, cfr. De Francesco, Alessandro, “Ostacoli, ipotesi, complessità. Su Ridefinizione e sul mio lavoro poetico”, in Inglese, Andrea (a curra di) Per una critica futura, numero speciale di Quaderni di critica letteraria, n. 5/6, 2010, http://www.cepollaro.it/poesiaitaliana/CRITICA/critica.htm, poi in http://www.poesia2punto0.com/2010/12/12/ostacoli-ipotesi-complessita/.
12 Ali Farah, Cristina, Madre piccola, Milano, Frassinelli, 2007.
13 De Caldas Brito, Christiane, “Io, polpastrello, 5.423”, in Qui e là, Isernia, Cosmo Iannone Editore, 2004. Prima pubblicazione in rivista nel 2002.
14 Hak Kyung Cha, Theresa, Dictée, cit.
15 Vedi il bel saggio di Morresi, Renata, “Scritture della mobilità, intercultura e la sperimentazione poetica di Theresa Hak Kyung Cha”, gennaio 2011, http://puntocritico.eu/?p=839.
16 Ibid.
17 “Dictée”, in francese, è propriamente il dettato praticato a scuola.
18 Deleuze, Gilles, “Une manifestation de moins”, cit., pp. 99-102.
19 Ibid., pp. 106-107.
20 Billi, Manuel, Nient’altro da vedere. Cinema, omosessualità, differenze etniche, Pisa, ETS, 2011.
21 Ibid., pp. 231-232.
22 Billi, Manuel, “Le affermative porn narr/actions. Vita e morte del corpo performativo”, in Biasin, Enrico, Maina, Giovanna, Zecca, Federico (a cura di), Il porno espanso. Dal cinema ai nuovi media, Milano-Udine, Mimesis Edizioni, 2011, p. 271.
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Notizia bibliografica
Caroline Zekri, «“Stranieri nella propria lingua”: lasciare il territorio della rappresentazione», Narrativa, 33-34 | 2012, 175-184.
Notizia bibliografica digitale
Caroline Zekri, «“Stranieri nella propria lingua”: lasciare il territorio della rappresentazione», Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 24 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1373; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1373
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