Sinthomatizzazione post-coloniale in Oltre Babilonia di Igiaba Scego
Testo integrale
La letteratura – al pari di ogni altra attività dello spirito –
poggia su convenzioni che, salvo rare eccezioni, ignora.
Non si tratta che di metterle in evidenza.
Gérard Genette, Figure I. Retorica e strutturalismo
- 1 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, Roma, Donzelli, 2008.
- 2 Scelgo la forma grafica con il trattino perché più esplicita nel richiamare il legame in congiunzio (...)
1Può un romanzo come Oltre Babilonia di Igiaba Scego1 essere metalessi dell’avvenuta incoerenza insita nella sua stessa struttura teorica di riferimento, il post-coloniale2? E cosa producono queste incoerenze dal punto di vista epistemologico e retorico?
2Per cercare di indagare questo campo rappresentativo voglio dunque applicare al testo, binariamente, due forze stressogene cooperanti e coproducenti le faglie di interesse: l’attivazione teorica, volta a offrirmi una griglia di interrogazioni sul post-coloniale, e quella testuale, in grado di restituirmi quella “materialità” che, nella sua auto-evidenza, va a denunciare i protocolli di costruzione di una parte del discorso post-coloniale. Infatti se il testo cela, all’interno della sua post-colonial reason, una storia “parametrizzata”, come cercherò di dimostrare, non è che questo mal celato programma ideologico rappresenta la sua alterità strutturale? Cioè quel che di residuale ci resta oltre il messaggio esplicito? È cosa ci narra, questo “residuale”?
- 3 Bhabha, Homi K., “La questione dell’altro”, in Bianchi, Cinzia et al. (a cura di), Spettri del pote (...)
- 4 Demaria, Cristina, “Figure e strategie dell’identità postcoloniale”, in Bianchi, Cinzia et al. (a c (...)
- 5 Uso il lemma mantenendo il famoso grafema lacaniano th a sottolineare l’innesto culturale e la sua (...)
3“Il ruolo dell’identificazione feticistica nella creazione della conoscenza discriminatoria […] è di realizzare un processo di scissione e credenza molteplice/contraddittoria nel momento dell’enunciazione e della costruzione del soggetto”3. Così Homi Bhabha nella Questione dell’altro. Ma se la soggettività (come l’identità culturale) è il “risultato di strategie enunciative che si collocano nella storia e nelle pratiche di cultura”4 credo sia necessario interrogarsi, lacanianamente, sulla “efficienza simbolica” di quell’idea-archivio che è oggi il post-coloniale. Per produrre infatti un “modello metaforico” (per usare il vocabolario sedgwickiano) che dia conto delle incoerenze discorsive dell’oggetto di indagine, devo chiedermi primariamente quale sinthomo5 teorico si possa evincere oggi dalla fenomenologia post-coloniale.
- 6 Roggero, Gigi, Introduzione all’archivio postcoloniale. Il lessico dei postcolonial studies alla pr (...)
4L’uso del termine “fenomenologia” risulta particolarmente appropriato perché rende conto di due esterni costitutivi propri di questa macchina discorsiva: la “parvenza” (l’oggetto – altro, fantasmatico e proiettivo) e quella “relazione inferenziale” (io produco l’altro e ne vengo prodotto) senza la quale l’ibridismo post-coloniale non si darebbe. Un ibridismo che vede nella poliglossia (di lingua, di cultura, di narrazione) uno degli elementi cardine il suo stesso dominio teorico: che la posta in palio sia, almeno apparentemente l’in-between, con la sua materialità di conflitti e processi storici, pare ovvio. Eppure, quel suffisso post che “racchiude in sé anche l’esistenza di processi di neocolonialismo non più geograficamente confinati, ma riarticolati sul piano transnazionale”6, diviene oggi concrezione simbolica dell’avvenuta frattura fra il significante e il significato della sua stessa teoresi, aprendo uno spazio liminare in cui si attua la sua “restituzione retorica”.
- 7 Silvia Albertazzi parla anche di “criteri di validità ideologica” riferendosi giustamente al ruolo (...)
- 8 Roggero, Gigi, Introduzione all’archivio postcoloniale, cit., p. 10.
5Se infatti il significato del post-coloniale risiede nella sua “struttura di attitudine”, quella cioè di attivare a site of struggle intorno alla critica del dominio7, ciò che oggi rappresenta meglio il suo significante pare essere “l’idea foucaultiana di archivio, come indagine e interrogazione aperta sulle genealogie del presente”8.
- 9 Mi riferisco alle ultime applicazioni dell’idea “archivio” scaturite da due eventi. Il primo, dal t (...)
- 10 Gayatry, Spivak, “Reading the Satanic verse”, in Public Culture, 1989, n. 2 (1), pp. 79-99, p. 79.
6Spingendoci però di necessità oltre l’idea archivio classica, idea che pare oramai inadeguata a rispondere alla poli-direzionalità del contemporaneo9, e pensando invece al post-coloniale come a un archivio – residuo, a un “archivio di enunciazioni”, questo stesso post-coloniale, stressato dall’interpretazione, si mostra per quel che è hic et nunc: un sapere insaturo, mobile, pervasivo, citazionale: “the general mode for the post-colonial is citation, re- inscription, re-routing the historical”10 afferma non a caso Gayatri Spivak.
- 11 Del resto numerosi sono i punti di intersezione teorica e programmatica. Si pensi a Hawley, John C. (...)
- 12 Prendo a prestito una espressione che Silvia Contarini ha utilizzato in relazione alla migrazione f (...)
- 13 Quaquarelli, Lucia, Introduzione, in Ead. (a cura di), Certi Confini. cit., pp. 7-22.
7In questo senso la fenomenologia post-coloniale, mantenendo nel suo significato la funzione di articolazione e di evidenziazione del rapporto cultura/potere diviene nel significante (cioè nel materiale grezzo che produce) una macchina discorsiva che genera oggi infinite opposizioni duali prevedibili: centro/periferia, lingua/dialetto, minorizzati/dominanti, bianchi/neri e così via. Come si può evincere, da questa prospettiva la fenomenologia postcoloniale diviene una lyotardiana paralogia atta a contenere tutti quei discorsi oppositivi i cui innesti (dal marxismo al decostruzionismo) mutano a seconda della focalizzazione di indagine. Le topologie che il post-coloniale produce sono dunque quei campi di sottrazione mai saturi di cui il post-coloniale è, insieme alla queer theory, una sorta di sineddoche11. Infatti entrambe queste economie discorsive presentano spazi interstiziali (quelli che si producono nelle opposizioni differenziali) atti a sostenere soggetti a-nomici. Ora, se nei punti di sutura della critica al primo colonialismo si sono in seguito articolate le tematiche del gender legate spivakianamente alla semiosi del subalterno, è proprio grazie a una struttura di pensiero reticolare, dove le “dislocazioni multiple”12 diventano il luogo critico e tematico della politica delle rappresentazioni. Non solo, ma essendo il post-coloniale il perimetro all’interno del quale si produce l’infinita debolezza di ogni differimento (quindi di ogni differenza), diviene esso stesso il contenitore-etichetta della “funzione difensiva e costruttiva del confine (simbolico)”13. All’interno dunque di questa cartografia, in quale posizione sta Igiaba Scego nel suo Oltre Babilonia? Quale restituzione dell’archivio post-coloniale il suo testo produce? E, soprattutto, questa restituzione cosa ci suggerisce?
8Mi concentrerò su tre livelli della operazione di discorso di Igiaba Scego: il plot (livello paradigmatico), il lessico (livello sintagmatico), l’ideologia postcoloniale (meta livello).
9A livello del plot il romanzo di Scego può essere definito una sorta di mise en abyme dell’intero discorso post-coloniale: una sua avvenuta restituzione retorica. Zuhra Laamane ci racconta una storia esplicitamente postmoderna e volutamente polifonica nella sua evidenza costitutiva frammentaria:
- 14 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., pp. 101-102.
“Non so perché, comincio a raccontarti dal mezzo” disse la donna “Ma non sono mai stata brava a rispettare l’ordine del tempo e delle parole. Howa Rosario se ne lamentava sempre. Diceva che con le storie non hanno capo né coda, che non si capisce niente, che è una fatica starmi dietro. Ma tu fallo, Zuzu, stai dietro a mamma, sto facendo uno sforzo per mettere insieme questi frammenti di noi”14
- 15 Ibid., p. 445.
10afferma Maryam Laamane programmaticamente. L’uso del parlato, dell’idioletto dei personaggi con innesti delle subculture metropolitane, è chiaramente volto alla resa contemporanea del dettato e al legame con il metropolitano post-coloniale. Ma la volontà della mescolanza, sia sintagmatica (linguistica) che strutturale (le storie intrecciate dei quattro personaggi), è chiaro riflesso di un ibridismo che definirei “manualistico”. Per questo, quando Scego afferma, alla fine del romanzo “Io non parlo, mischio”15 questa enunciazione sembra più volontà dell’autore modello che del narratore extradiegetico, rivelando di fatto la costruzione protocollare. Sono del resto decine i passi in cui ricorre il concetto di bilinguismo fra italiano e somalo, con iscrizione degli stessi proverbi somali all’interno della dizione: uno dei più ricorrenti è wallahi billahi, volto a offrire maggiore realismo e serrato ancoraggio alla diglossia.
11La lingua è dunque modello noetico, anzi simbolizzazione stessa dell’esserci.
- 16 Ibid., pp. 414-415.
Come te, Mar, la Flaca era un puzzle di suoni. E forse come me. Noi parliamo la lingua della frontiera, quella degli attraversamenti continui. Quante lingue ci sono dentro di noi? Tu lo sai figlia mia? Io lo intuisco, ma non so dire di quante lingue siamo fatte. In noi c’è di sicuro l’ancestrale lingua india, la lingua di Coatlalopeuh. Della fertilità. Poi c’è la lingua della storia, lo spagnolo esportato col sangue e con l’inganno16.
- 17 Scelgo graficamente di rendere con un unico lemma il sintagma, a evidenziarne la iperproduzione seg (...)
12Ma è sulla “linguamadre”17 che prevedibilmente viene post l’ictus narratologico e tematico:
- 18 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., pp. 443-444.
Come la parlo io questa nostra lingua madre? […] incespico incerta nel mio alfabeto confuso. Le parole sono tutte attorcigliate. Ma poi, ogni volta, in ogni discorso, parola, sospiro, fa capolino l’altra madre. Quella che ha allattato Dante, Boccaccio, De André e Alda Merini. L’italiano con cui sono cresciuta e che a tratti ho anche odiato, perché mi faceva sentire straniera. L’italiano aceto dei mercati rionali, l’italiano dolce degli speaker radiofonici, l’italiano serio delle lectiones magistrales. L’italiano che scrivo18.
13I sintagmi “attraversamenti continui” o “l’altra madre” riferiti alla lingua acquisita, sembrano chiare esplicitazioni dei materiali teorici ben noti agli studiosi. Identica modalità di processione avviene con le altre due tematiche proprie della costellazione postcoloniale: l’identità black e le questioni relative al gender. L’identità black è recuperata in modalità esplicitamente conflittuale con tratti di evidente citazionismo quasi parodico, tanto da comprometterne almeno in parte l’efficacia sottodiscorsiva: non a caso l’uomo che ha stuprato Zuhra Laamane è un bianco (un bidello), e lo stupro fisico pare scoperta metafora (e metaforologia) dello stupro storico:
- 19 Ibid., pp. 227-228.
Vade retro eburnea creatura. Vade retro bianco profittatore. Hai spogliato la mia terra, non spoglierai mai me. Voglio concedermi solo a chi mi è fratello di epidermide. A chi sa che il mio PH non è da scansare. Sorella di Cam, in Cam, per Cam. Mi riempio di orgoglio black e così via […]. Non posso finire innamorata di un uomo bianco un’altra volta. […] O mi prendono in giro, o pensano che io sia chissà quale animale esotico, o sono maledette checche come l’ultimo. Ecco, non posso. Io devo stare alla larga dall’uomo bianco […] questi c’hanno er vizietto del colonialismo. E poi so’ pure capaci di dirti “L’avemo fatto pe’ civilizzavve”19.
- 20 Ibid., pp. 399.
14E ancora si legga quest’altro passaggio, in modalità di rafforzamento: “La Morabito non mi chiamava Kunta Kinte come le bidelle stronze. Per loro io ero solo la sporca negra, non vedevano altro di me, ‘manco la varechina basta a lavatte’, dicevano”20.
15I sintagmi “uomo bianco”, “sporca negra” storicamente riferibili, nella loro bruciante valenza storico simbolico al Césaire e al suo Cahier d'un retour au pays natal (1939) o al Fanon di Peau noire et masques blancs (1952), vengono qui richiamati attraverso delle allocuzioni che, evocando il recupero storico, attivano una sorta di “modalità funzionale”. Sembra dunque di leggere un abbecedario tematico del post-coloniale, in cui anche la spinosa questione del coloured gender si offre alla prevedibilità del repertorio. Né sfugge al romanzo-contenitore nessuno dei topoi propri delle linee teoriche del post-coloniale: non manca il dramma dell’infibulazione, o l’appartenenza multi-situata della Nus-Nus (la mezza e mezza); inoltre il tempus risponde a una a-cronologia fatta di analessi e prolessi atte a restituire il tempo violento delle forme dominanti: il presente globale di ogni forma sopraffattiva. Eppure, benché in Oltre Babilonia vi sia la consapevolezza del corpo memoriale (utilizzato dunque anche secondo le prime istanze del femminismo differenzialista) non pare esserci una vera inserzione del gender aggettivato in senso decostruttivo (la disfatta del genere sessuale). La cosiddetta femminilità è presentata infatti in modalità conservativa. Non si attiva quell’effetto di contatto della decostruzione di qualsiasi datità stabilizzata. Si legga:
- 21 Ibid., p. 428. Corsivi miei.
Voleva concedersi almeno un ballo con il ragazzo dalla camicia beige, un ballo di puro amore. Il ragazzo con la camicia beige le prese la mano. La sua stretta era salda e soffice. Stava chiedendo a quella ragazza quello che ogni ragazza desidera: un matrimonio, una cerimonia, una sicurezza, amori, figli, posizione21.
- 22 Sulla cui esistenza per altro si dibatte e si decostruisce produttivamente da (parecchio) tempo.
- 23 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., p. 159.
16Questa sorta di fissità sessuale duale è ben evidenziata da quella massa narratologica che interessa il personaggio di Abd-al-Majiid. Majiid, violentato dai fascisti durante il periodo coloniale in Africa, si “trasforma”, a causa di questa violenza (cioè, evidentemente, per essere stato forzatamente ricettivo sessualmente) in un travestito. Si assiste dunque a una evirazione simbolica nel momento in cui il personaggio assume una sorta di “funzione femminile”22: “Sentiva tutta la sua virilità perdersi nell’oscenità di quel momento”23. E successivamente si legge:
- 24 Ibid., p. 322
Non era un uomo, non lo era da tanto. Non era un maschio. […] Andò in bagno. Ci resto mezz’ora. Si depilò tutto. Ascelle, gambe, baffi, barba. Si fece liscio come una fanciulla. Si lavò. Si impiastricciò tutto delle essenze della moglie. Poi si mise quel vestito che aveva sognato tutta la notte24.
- 25 “Quella era la voce del suo sposo, del suo amico perduto. Voce roca e note acute. Voce di uomo e di (...)
17Majiid, alla fine del libro, riemerge trasformato in donna25. Difficile decidere se qui si tratti di concessione al tema del transessualismo (ma Majiid lo era?) oppure di profonde necessità inerenti alla narrazione (che faccio fatica a vedere). Resta comunque da sottolineare che, per quanto legati a una sorta di linguaggio metropolitano (il recupero in sostanza di una polifonia mimetica), alcuni passaggi riecheggiano la modellizzazione stereotipica che interessa le figurazioni, letterarie e non, di gay e lesbiche.
- 26 “Io non ho ancora capito se Cantoni è gay o no. Cioè a volte mi sembra di sì, con quel suo modo di (...)
- 27 “La ragazza, la maschio-lesbo seminegra mi chiede: “È la prima volta?” (ibid., p. 342); o ancora “C (...)
18Infatti se la storia (guarda caso) infelice di Mar con una donna che (ovviamente) muore, risulta scarsamente verosimigliante, altri passaggi in cui sono descritti uomini gay26 sono tutt’altro che decostruttivi delle modalità con cui per decenni si è figurato il gay o la lesbica27, evidenziando di fatto la matrice metropolita del common language e dell’ideologema da cui scaturisce il mondo finzionale.
- 28 Mi riferisco alle diverse storie di dominio, ammassate quasi per ipersignificazione.
19Questo spettro analitico e le sue stesse incoerenze informative, la geminazione fabulistica28 assieme a dispositivi tipici della figurazione post-coloniale, evidenziano più la “spettralizzazione” del post-coloniale attuata in Oltre Babilonia che la sua legittima resa romanzesca.
20L’“effetto post-coloniale” suscitato da questo romanzo pare insomma cancellare le ragioni pre-tematiche del post-coloniale per offrircene una versione “stabilizzata”, quasi una sua “feticizzazione”. Ma questa stessa stabilizzazione non ci restituisce allora soltanto la parvenza del post-coloniale?
21Se dunque la sinthomo è l’avvenuta modellizzazione di una straordinaria macchina di discorso anomico quale è il post-coloniale, l’assunzione della convenzionalità insita nelle sue stesse produzioni immaginifiche e fabulistiche, non ci troviamo davanti soltanto alle “numerose contraddizioni” che pervadono il modello teorico (e che in virtù di questo lo arricchiscono) quanto al rischio di produrre un altro addomesticato, fortemente inserito nelle procedure di discorso dominanti. Di più: la reificazione dell’oggetto retorico induce a sospettare una addomesticazione della stessa teoria, una capacità fittiva della massa e delle messi teoriche.
22Se questa è l’incoerenza discorsiva (cioè l’avvenuta retoricizzazione delle istanze di sottrazione al dominio) che si può produrre all’interno delle cartografie postcoloniali attuali, la sua sinthomatizzazione, quali contromisure epistemologiche adottare?
23L’approccio teorico con il post-coloniale, con la sua efficacia di rappresentazione del sé-altro non può che essere oggi, a mio avviso, una sorta di “approccio presuntivo” attivato anche all’interno delle nostre stesse operazioni epistemologiche. La capacità insomma di riconoscere l’usura o, se vogliamo, la “consumabilità” del repertorio critico e teorico deve indurre alla vigilanza attiva intorno alla spendibilità degli strumenti di indagine. Il post-coloniale, una volta divenuto postmodernamente “trama” delle sue stesse ragioni prediscorsive e pregrammaticali, rischia infatti la consunzione o l’inservibilità, a meno di non sottrarre continuamente le istanze conflittuali dalla loro assunzione, a mo’ di label, a reperti simbolici.
- 29 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., p. 450.
24In questo senso, andare Oltre Babilonia, oltre cioè “la feccia, il vomito, il dolore”29 di quella Babylon System, that is the vampire, sucking blood of the sufferers per dirla con il Bob Marley da cui prende le mosse il titolo, resta appunto solo una inquietante, ma proprio per questo attiva e spendibile, “questione presuntiva”.
Note
1 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, Roma, Donzelli, 2008.
2 Scelgo la forma grafica con il trattino perché più esplicita nel richiamare il legame in congiunzione e disgiunzione delle varie fasi del coloniale e delle sue successive teorizzazioni.
3 Bhabha, Homi K., “La questione dell’altro”, in Bianchi, Cinzia et al. (a cura di), Spettri del potere. Ideologia identità traduzione, Roma, Meltemi, 2002, pp. 155-182, p. 177.
4 Demaria, Cristina, “Figure e strategie dell’identità postcoloniale”, in Bianchi, Cinzia et al. (a cura di), Spettri del potere., cit., pp. 119-127, p. 121.
5 Uso il lemma mantenendo il famoso grafema lacaniano th a sottolineare l’innesto culturale e la sua versione “culturalizzata”. Sinthomo vuole quindi sussumere il richiamo a una “posizione teorica” auto consapevole delle sue re-inscrizioni (cfr. Lacan, Jacques, Il Seminario. Libro XXIII. Il Sinthomo 1975-1976, a cura di Di Ciaccia, Antonio, Roma, Astrolabio, 2006).
6 Roggero, Gigi, Introduzione all’archivio postcoloniale. Il lessico dei postcolonial studies alla prova del presente, Milano, Rubettino, 2008, p. 15.
7 Silvia Albertazzi parla anche di “criteri di validità ideologica” riferendosi giustamente al ruolo di inclusione/esclusione giocato dal canone (cfr. Albertazzi, Silvia, Lo sguardo dell’altro, Roma, Carocci, 2000, p. 118).
8 Roggero, Gigi, Introduzione all’archivio postcoloniale, cit., p. 10.
9 Mi riferisco alle ultime applicazioni dell’idea “archivio” scaturite da due eventi. Il primo, dal titolo Archivi affettivi, curato da Marco Pustianaz, Giulia Palladini e Annalisa Sacchi, si è svolto fra Vercelli (Università degli Studi del Piemonte Orientale) e Torino nel novembre 2010; l’altro, Archivi dei sentimenti e culture pubbliche. Incontro sull’intercultura di genere a cura di Liana Borghi e Clotilde Barbarulli si è tenuto a Firenze, nel marzo 2011, e ha visto gli interventi di Marco Pustianaz, Liana Borghi, Paola Di Cori, Anna Scattigno, solo per citare alcuni dei relatori. Per prendere visione sommaria dei contenuti del convegno di Vercelli http://www.lett.unipmn.it/affective/ita/progetto.htm mentre per il seminario fiorentino http://www.societadelleletterate.it.
10 Gayatry, Spivak, “Reading the Satanic verse”, in Public Culture, 1989, n. 2 (1), pp. 79-99, p. 79.
11 Del resto numerosi sono i punti di intersezione teorica e programmatica. Si pensi a Hawley, John C. (a cura di), Postcolonial and Queer Theories. Intersection and Essays, Wesport, Greenwood Press, 2001; Campbell, Jan, Arguing with the phallus: feminist, queer and postcolonial theory. A psychoanalytic contribution, London, Zed Books, 2000; Romanow, Rebecca F., The postcolonial Body in a queer Space and time, Newcastle, Cambridge Scholar Press, 2006 che riecheggia nel titolo il celeberrimo In a queer time and space di Judith/Jack Halberstam (cfr. Halberstam, Judith, In a Queer Time and Place. Transgender Bodies, Subcultural Lives, New York and London, New York University Press, 2005) solo per citarne alcuni studi a titolo di esempio.
12 Prendo a prestito una espressione che Silvia Contarini ha utilizzato in relazione alla migrazione femminile ma che mi pare particolarmente spendibile nell’intero discorso sul post-coloniale; cfr. Contarini, Silvia, “Narrazioni, migrazioni e genere”, in Quaquarelli, Lucia (a cura di), Certi Confini. Sulla letteratura italiana dell’immigrazione, Milano, Morellini Editore, 2010, pp. 119-159, p. 124.
13 Quaquarelli, Lucia, Introduzione, in Ead. (a cura di), Certi Confini. cit., pp. 7-22.
14 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., pp. 101-102.
15 Ibid., p. 445.
16 Ibid., pp. 414-415.
17 Scelgo graficamente di rendere con un unico lemma il sintagma, a evidenziarne la iperproduzione segnica, la sua avvenuta trasformazione in struttura evocativa di certo posizionamento teorico.
18 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., pp. 443-444.
19 Ibid., pp. 227-228.
20 Ibid., pp. 399.
21 Ibid., p. 428. Corsivi miei.
22 Sulla cui esistenza per altro si dibatte e si decostruisce produttivamente da (parecchio) tempo.
23 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., p. 159.
24 Ibid., p. 322
25 “Quella era la voce del suo sposo, del suo amico perduto. Voce roca e note acute. Voce di uomo e di donna. […] Majid vestito da donna, prese la mano della sua sposa di un tempo. ‘Andiamo da Elias’ disse Majiid a Bushra” (ibid., p. 441).
26 “Io non ho ancora capito se Cantoni è gay o no. Cioè a volte mi sembra di sì, con quel suo modo di sculettare obliquo” (Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., p. 83). E ancora: “‘Se proprio mi devi stropicciare il vestito, almeno fammi vedere un bello spettacolo, ’n omo vero. Te prego, lo sai che me n’è bastata una de checca maledetta, dai!’ […] il grande amore della vita mia è diventato un gay: […] certo, potevo notare l’andatura sbilenca, ma gli faceva sempre male la gamba […] Usava troppo profumo alla violetta, non discuto […]. Poi mi ha confessato di aver conosciuto un certo Rodolfo. Nome da checca Rodolfo, dovevo capirlo subito che non era un collega” (ibid., pp. 178-179). La ricerca della parodizzazione mantiene, nella sua stessa reificazione, tutta la portata negativa della rappresentazione tradizionale. Né lo stornello degli “amici gay” muta l’uso che viene fatto del sostrato culturale: “Cazzo…mica sarai una maledetta checca anche tu? Io adoro i gay. Ho amici gay, ma cavolo non vorresti mai che il tuo uomo è una maledetta checca, ti pare?” (ibid., p. 230. Corsivi miei). O ancora “Io poi, con i gay ci vado molto d’accordo, sono simpatici e sono gli unici a raccontarti per filo e per segno come si scopa” (ibid., p. 13). Qui la fissità stereotipica esonda.
27 “La ragazza, la maschio-lesbo seminegra mi chiede: “È la prima volta?” (ibid., p. 342); o ancora “C’è Mar, la seminegra maschio-lesbica. È bella per essere una frocia in pantaloni” (ibid., p. 345).
28 Mi riferisco alle diverse storie di dominio, ammassate quasi per ipersignificazione.
29 Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, cit., p. 450.
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Notizia bibliografica
Eleonora Pinzuti, «Sinthomatizzazione post-coloniale in Oltre Babilonia di Igiaba Scego», Narrativa, 33-34 | 2012, 195-203.
Notizia bibliografica digitale
Eleonora Pinzuti, «Sinthomatizzazione post-coloniale in Oltre Babilonia di Igiaba Scego», Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 24 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1389; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1389
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