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Introduzione

1Al seminario conclusivo di un convegno sull’insegnamento della letteratura italiana, la scrittrice italo-albanese Anilda Ibrahimi ha esordito rifiutando la denominazione di “scrittrice migrante”. In un primo tempo questa affermazione mi ha un po’ urtato, ma riflettendoci l’ho trovata pienamente postcoloniale. Nel senso che: 1) ci invita a non restare su definizioni ormai superate di una realtà in mutamento e 2) i detti migranti (immigrati-emigrati) aspirano e spesso riescono a diventare sedentari, ad abitare a pieno titolo nei paesi che hanno scelto come pays d’accueil, paesi di accoglienza.

2Molti dei romanzi, racconti, testimonianze “postcoloniali” sottolineano questo passaggio, questa trasformazione di statuto: non solo Anilda come altre e altri diventano cittadini italiani (acquisendo i diritti e doveri del cittadino) ma la loro lingua pubblica e letteraria è l’italiano. Il che non significa che i legami simbolici e personali con il paese d’origine siano rinnegati, al contrario essi alimentano in varia misura la loro scrittura.

3Questo fatto è tanto più vero per le scrittrici (e gli scrittori) che sono nate in Italia, per le quali quindi la cittadinanza italiana pur non essendo concessa alla nascita, può essere acquistata dopo un certo numero di anni di residenza in Italia. Ma sappiamo quanto il solo fatto di avere le carte in regola come si dice, non basti a godere pienamente del diritto di cittadinanza e di appartenenza per esempio per le persone di colore. Igiaba Scego racconta a più riprese aneddoti relativi a interpellazioni e ingiurie subite per il solo fatto di essere una donna dalla pelle scura. Il razzismo ignora carte d’identità e passaporti in regola.

  • 1 Derrida elabora una riflessione molto intensa sul senso del dimorare, della cultura come coltivazio (...)
  • 2 Edouard Glissant sviluppando a varie riprese il concetto di creolità e creolizzazione ha permesso d (...)

4A partire da queste considerazioni mi interessa dunque rilevare una certa forma di statuto ibrido dell’immigrato residente1, da parte di scrittrici che raccontano storie sia di migrazione che di stanzialità, approfondendo il senso dell’abitare, dello stare di o aver casa in Italia, tramite i legami che si sono creati e che si stanno creando con il paese e la lingua in cui sono nate o arrivate. L’Italia di queste narrazioni è sia quella attuale sia quella che emerge dai ripetuti riferimenti al contesto linguistico, storico, culturale, letterario, geografico. Quasi sempre queste narrazioni sono situate in un ambiente urbano, Roma (Igiaba Scego), Trieste (Laila Waida), Milano (Gabriella Kuruvilla), il che significa che queste storie fanno apparire gli aspetti multiformi di una cultura stratificata, in cui si innestano gli elementi della cultura natale. Non si tratta di semplici convivenze o accostamenti di culture ma di mutue trasformazioni; processo aperto e imprevedibile che Edouard Glissant ha denominato creolizzazione2.

  • 3 Wadia, Leila, Amiche per la pelle, Roma, e/o, 2007.

5Questo è il primo punto su cui desidero insistere perché è un tratto alquanto frequente delle narrazioni “postcoloniali” la diversità e la ripetizione di riferimenti precisi, anche quando si invoca la dimensione inventata, immaginaria, della storia raccontata3.

6Di fatto il valore della cultural location, è un indice della conoscenza dei luoghi stessi, dell’acquisizione di un’identità culturale, ma rivela in contrappeso la cancellazione dalle carte dei paesi d’origine. Incrociare o sovrapporre nomi di luoghi separati (Roma-Mogadiscio) li mette di fatto simbolicamente sullo stesso piano. Il modo di narrazione postcoloniale si rivela proprio in questo accostamento di tempi, memorie, mappe, malgrado la difficoltà di mantenere viva la memoria di un “paese d’origine” cancellato prima dallo stato coloniale, poi dalle guerre interne, e infine dallo sviluppo di una nazione moderna che vuole dimenticare e cancellare il passato coloniale. A questa cancellazione si aggiunge la memoria del presente, la necessità di iscrivere la propria vita, relazioni, parole in un altro contesto in cui questa storia coloniale è anch’essa volontariamente o meno nascosta. (Si pensi all’episodio della stele di Axum: chi ha vissuto a Roma l’ha probabilmente considerata come parte del paesaggio romano e soltanto dopo la richiesta di restituzione da parte della Somalia ha permesso di ricordare che era un bottino di guerra).

  • 4 A questo proposito il primo capitolo di Scego, Igiaba, Oltre Babilonia (Roma, Donzelli, 2008) è est (...)

7Proprio il titolo dell’ultimo libro di Igiaba Scego, La mia casa è dove sono, e in particolare quello del primo capitolo, ci danno degli argomenti e dei termini fondamentali per approfondire il senso del situare e situarsi (location) accompagnato da numerose dislocazioni che arricchiscono il senso di questa residenza. Il possesso e l’uso della lingua è uno degli aspetti più importanti della cultura. Abitare in un luogo per un certo tempo significa accumulare riferimenti, parole e legami, nello stesso modo ricostruire la carta della città natale non significa darne un’immagine astratta e convenzionale ma trascrivere i segni dei legami affettivi. Coloro che hanno avuto almeno un’altra vita altrove, perfino triple vite, hanno altrettante mappe che si accumulano con quella dell’abitare attuale, presente, recente. Il presente, non è un presente generico e “atemporale” ma il presente del vivere, ora, un presente attuale e via via riattualizzato, in cui si innestano tempi e luoghi del passato; veri e propri trapianti della memoria che corrispondono a innesti di luoghi, eventi vissuti, spesso drammatici. La narrazione carto-grafica letteraria è quindi una strategia e un sistema di trapianti, di interconnessioni, in cui l’evento personale, corporeo4, fattuale coagula nel presente i residui del corpo/paese/città/terra perduta.

Una casa per tutti

8In questa prospettiva si situa l’altro libro a cui faccio riferimento, Amiche per la pelle di Laila Wadia, che è nata a Bombay nel 1966 e vive a Trieste da 20 anni: il romanzo è proprio la storia di una casa e soprattutto dei suoi abitanti abusivi, che alla fine ne diventano gli inquilini legittimi. Amiche per la pelle è una favola multiculturale che immagina la convivenza a Trieste di persone di varie provenienze, colore, esperienza, genere; emigrate per diverse ragioni: fuga da un paese in guerra, ragioni economiche o politiche. Insomma Trieste non è più soltanto mittel-europea ma mittel-continentale. Quello che accomuna è l’amicizia che nasce tra le donne che frequentano tutte un corso di italiano e poi la necessità di coalizzarsi per evitare l’espulsione. Anche in questo libro numerosi sono i riferimenti alla cultura e alla letteratura italiana (la casa si trova in Via Ungaretti, la figlia della narratrice indiana recita a memorie poesie del poeta, l’epigrafe del libro è una strofa di una poesia di Umberto Saba). Il gruppo delle donne incitate dalla professoressa di italiano va al cinema, a teatro, all’opera. Tuttavia sussistono in ogni persona i ricordi più o meno rimossi del paese di nascita; l’esperienza del gruppo di donne ha un duplice effetto quello di rafforzare l’appartenenza al luogo in cui vivono tramite l’uso della lingua italiana, ma anche di rivelare le loro storie personali spesso tenute segrete.

9Sappiamo che tutte le storie non finiscono bene come questa: grazie a un’agnizione tanto teatrale quanto sorprendente, ogni inquilino può pagarsi il diritto di restare nel proprio appartamento e del tutto legittimamente. Questo finale felice da favola non è del tutto banale come mi era apparso in un primo momento, anzi segnala un passaggio a un’altra storia delle migrazioni, a una possibile residenza comune, una nuova cittadinanza, e non solo un’integrazione riuscita ma anche l’edificazione di una casa comune solidale tra persone di provenienze, storie, generi estremamente differenti gli uni dagli altri. Questo non nel segno del cosmopolitismo ma delle modalità di convivenza e di cittadinanza del mondo attuale. La favola conferisce leggerezza a una narrazione che schiva in permanenza i toni della disperazione. Comunque l’autrice ci avverte che “tutti i personaggi e i luoghi citati in questo libro sono invenzioni dell’Autrice”. Questa non mi sembra soltanto una formula convenzionale, è chiaro che l’autrice segnala che è necessaria l’immaginazione per trascendere una realtà che non sempre finisce bene.

Carta tornasole. Telescopie

  • 5 Se non altro a causa delle difficoltà di ritornare nei paesi d’origine, sia per il costo dei viaggi (...)

10Quello che mi interessa sottolineare riferendomi ai romanzi di Scego e Wadia è l’insistenza sull’insediamento, la convergenza, l’inclusione, al contrario delle spinte centrifughe, verso il nomadismo, la marginalità, l’assenza di domicilio fisso (homelessness di Homi Bhabha). Certo c’è stato e c’è un “problema della casa” (come racconta ampiamente Amiche per la pelle), ma viene dal desiderio di confermare una permanenza uno stare di casa in questo paese e in questa lingua5.

11Detto questo, le autrici di cui ho scelto i testi, sono donne che hanno avuto l’agio di costruire una lingua narrativa, letteraria, di insediarsi nella lingua, di acquisire un sapere culturale e storico, e di sviluppare una personalità artistica e letteraria, tutti aspetti che spiegano in parte i temi di questi testi. Ben altro sarebbe il tono e l’espressione di chi si trova sballottato da un mondo all’altro e deve rapidamente riuscire a capire dove si trova, riconnettersi con le persone e i luoghi che ha lasciato, immaginare il contesto verso il quale dovrà dirigersi.

12Mentre sto riflettendo sulla stanzialità ricevo i racconti e le immagini da Lampedusa, in particolare le fotografie delle tendopoli: affluiscono le immagini di questi alloggi di fortuna o sfortuna, si vedrà, certo spero temporanei, ma oltre il presente, il futuro è quanto mai incerto e inimmaginabile. Altro che insediamento, sicurezza, protezione: come concepire una città di sole tende? In francese al massimo si potrebbero chiamare abris de fortune parola curiosa su cui si potrebbe riflettere, io li chiamerei piuttosto abris d’infortune; comunque sono colpita dalla straordinaria ingegnosità di chi è riuscito a fabbricare una tenda con sacchi di plastica, coperte, qualsiasi cosa avente un minimo di protezione e intimità possibile, il tutto raccomodato alla meglio e piantato su un suolo arido e inospitale.

  • 6 Scego, Igiaba, La mia casa è dove sono, Milano, Rizzoli, 2010, p. 11.

13Ci si potrebbe domandare qual è lo statuto di realtà della carta di Mogadiscio che cercano di disegnare insieme la narratrice e i suoi fratelli, approfittando del fatto che si ritrovano eccezionalmente riuniti, “in una cucina incasinata di Barack Street a Manchester”6 per la prima volta dopo tanti anni, ognuno proveniente da una diversa traiettoria di migrazione e di residenza. Proprio in questa riunione comincia il gioco degli insiemi:

  • 7 Ibid.

Grimilde è come la determinata mangiauomini Aarawelo, Wil Wal sembra uscito dal mondo di Andersen. Le nostre fiabe sono più vicine di quanto immaginiamo. E forse anche noi lo siamo. Roma e Mogadiscio, le mie due città, sono come gemelle siamesi separate dalla nascita. L’una include l’altra e viceversa. Almeno così è nel mio universo di senso7.

  • 8 L’essere siamesi separate non è una condizione di felicità ma puo essere un fattore di grande vicin (...)
  • 9 Scego, Igiaba, La mia casa è dove sono, cit., p. 19.
  • 10 Ibid., p. 21.

14Con uno straordinario senso della lingua la scrittrice va più in là della semplice sovrapposizione, propone addirittura una consonanza tra “siamo” e “siamese” e quindi la siamosità del luogo simbolico Roma-Mogadiscio in cui “io” cerca di inserire la propria storia. Tuttavia questo insieme è contrassegnato dalla separazione natale che ha degli effetti considerevoli sulla storia delle città gemelle e dell’universo di senso8. Il luogo insieme, il luogo di gruppo, è all’inizio una tavola, la mensa comune di cui ognuno è un commensale. Qui la famiglia è composta da fratelli, sorella, mogli dei fratelli, madre: i figli hanno acquisito varie cittadinanze e condividono la perdita della madre terra, la Somalia. Questo significa che ciascuno ha avuto storie differenti, ha imparato altre lingue, per cui l’unica lingua comune resta il somalo. Fino al momento in cui la narratrice mette sulla tavola la domanda seguente: “Come si chiama il cimitero dov’è sepolta nonna Auralla?”9. Ognuno ha la sua risposta, ognuno pretende di avere quella giusta, di sapere con esattezza dove è sepolta l’antenata, ma la memoria è divisa, contraddittoria, ci sono vari cimiteri e varie Mogadiscio. Ricorrono allora al disegno per risuscitare la città morta e iscrivere i ricordi di ciascuno/a: “La nostra città era morta dopo la guerra civile; i monumenti distrutti, le strade squarciate, le coscienze sporcate. Avevamo bisogno di quel disegno, di quella città di carta per sopravvivere”10.

  • 11 Se Igiaba Scego non avesse rinominato questo quartiere “africano” non ci avrei mai pensato in tali (...)

15Inutile dire che questo disegno non è fatto solo di linee tracciate sulla carta ma di nomi, ricostruzioni degli episodi personali e della storia della Somalia. La catalogazione metodica di Mogadiscio fa affluire la città coloniale, quella prima delle guerre che l’avrebbero distrutta, quindi i nomi della colonia italiana, tra cui via Roma, in cui si trova il mercato del bestiame di Waardhigleey, e su questa strada sbuca inopinatamente viale Libia, nel quartiere africano di Roma, Italia11. Si tracciano man mano questi passaggi tra una memoria e l’altra tra una città e l’altra, tra una Africa e un’altra, grazie alle coincidenze dei nomi: si sa come la colonizzazione sia una rinominazione dei luoghi che cancella quelli precedenti per sopprimere completamente i riferimenti e la lingua autoctoni.

16Quando la carta è quasi finita il nipotino chiede: ma questa città esiste? Come rispondere al bambino senza mentire che quella Mogadiscio esiste solo sulla carta? Di fatto un’altra città è sorta dalle sue macerie. Questa città è solo frutto dei ricordi, dei fantasmi, dei pezzi di vita sopravvissuti nella memoria. Però in quel disegno manca ancora qualcosa, anzi qualcuna: ed è proprio lei, la narratrice.

Post-it ovvero le protesi dell’origine12

  • 12 Tale è il sottotitolo del libro di Derrida, Le monolinguisme de l’autre: la mappa che si cerca di d (...)
  • 13 Scego, Igiaba, La mia casa è dove sono, cit., p. 31.
  • 14 Ibid., p. 33.

17È chiaro che a questo punto si tratta di disegnare la propria città, non soltanto quella distrutta, passata, ma quella attuale, scritta dentro di lei, prima che con la mente e le mani, con i piedi: “Sono un crocevia, mi sa. Un ponte, un’equilibrista, una che è sempre in bilico e non lo è mai. Alla fine sono solo la mia storia. Sono io e i miei piedi”13. Dal momento che la madre le fa osservare che lei non è in quella mappa, si tratta di ri-posizionare l’io. A questo servono i post-it: anche se non c’è scritto “io” ma i nomi di quartieri, strade, piazze di Roma, questi sono i suoi nomi, che disegnano percorsi, periodi, ricordi. Cominciano allora ad affiorare altri segni, altri incroci, e non solo quello della probabile identità afroitaliana: di fatto, la mappa agisce come rivelatrice della storia sotterranea dell’io narrante, “talvolta ospite, talvolta paesana [...] un’africana e un’europea”14. Un’identità im-propria, in negativo più che in positivo, da cercare dove non è:

  • 15 Ibid., p. 34.

In quelle strade non sono nata. Non sono cresciuta. Non mi hanno dato il primo bacio. Non mi hanno deluso profondamente. Eppure le sentivo mie, quelle strade. Le avevo percorse anch’io e le rivendicavo. [...] Era mia come loro, quella Mogadiscio perduta. Era mia, mia, mia15.

  • 16 Il post-it è un marchio creato negli anni Settanta che riguarda precisamente dei pezzetti di carta (...)

18Ricordiamo che all’inizio di questa avventura topo-grafica, la città di Mogadiscio è definita città morta, città perduta. Ora si tratta paradossalmente non solo di farla ri-vivere, ma di possederla, di integrarla alla propria storia. Per riuscire in tale intento la narratrice trova uno stratagemma, il post-it. Tutti sappiamo a cosa assomiglia un post-it: un biglietto di varie dimensioni da incollare e scollare, su cui si può scrivere una parola, un nome, una frase per annotare qualcosa che si desidera sottolineare o ricordare, un punto preciso in un testo o qualcosa che si deve fare a tale ora, tale luogo. Il post-it16 è quindi un mini-memorandum, un appunto che si incolla in un punto preciso, una minicarta. Inoltre, se prendiamo la parola post-it come una sigla abbiamo l’abbreviazione del post-italiano, da appuntare sulla post-Mogadisco, in modo da far tenere nella città postuma i nomi “da ricordare” i luoghi della città odierna, Roma.

  • 17 Scego, Igiaba, La mia casa è dove sono, cit., p. 34.

I post-it mi sembrarono perfetti. Ne presi uno arancione. Un colore caldo, accogliente, di buon augurio. Ideale per cominciare un’avventura. Ci scrissi sopra in stampatello, molto grande: “ROMA”.
Negli altri scrissi nomi di quartieri, piazze, monumenti: Stadio Olimpico, Trastevere, stazione Termini e così via. Appiccicai tutto intorno alla mia mogadiscio di carta. Poi, io che non so disegnare, tentai di disegnare i miei ricordi17.

19Lo stratagemma è veramente ingegnoso perché permette di contrassegnare il ri-posizionamento molteplice dell’io rispetto a luoghi separati-congiunti, il post-it (con quanto contiene di riferimento all’invio postale) è una metafora di una particolare combinazione di radici in varie memorie, città, paesi, spostabile ma tuttavia radicato, incollato, sradicabile, da mettere-togliere.

20Anche se ci sono coloro che la casa l’hanno, più o meno miracolosamente, trovata, e ci stanno bene, le diaspore e le migrazioni non cessano, e l’Europa, l’Occidente continua a rappresentare per molti una casa possibile, in cui vivere pacificamente, attivamente, in cui coltivare altre lingue insieme a quella del paese d’origine. Direi che è proprio grazie ai sogni, alle speranze, ai desideri e i bisogni di queste donne e uomini, che l’Occidente, l’Europa continua a offrire carte dell’ospitalità, a formare degli universi possibili di senso. Non più l’Occidente europeo imperialista e colonialista ma l’Europa dell’incontro di migrazioni molteplici, del mondo, le città stratificate di cui Igiaba ci dà una narrazione estremamente esatta. Le città europee innestate con città estere, extra-continentali. Trieste con Bombay, Tirana, Sarajevo, Roma con Mogadiscio ecc.

21Queste mappature narrative postcoloniali (mapping narrations) hanno un effetto immediato sulla lettura: la lettrice che come me riconosce dei percorsi nella sua città “d’origine” (anche se non propriamente natale) che si ritrova in questa cartografia pedestre della narratrice, è sorpresa dalla scoperta del “quartiere africano” a lei sconosciuto. Ed è chiaro che si tratta di un’invenzione della narrazione, ma questa invenzione svela quello che è stato sempre davanti a tutti, pur restando non letto, invisibile e senza storia: il passato coloniale italiano.

22È chiaro l’intento anche se non esplicitato della narratrice di spostare i nomi associando i luoghi che costituiscono la sua carta autobiografica, quella in cui si racconta la sua storia (viaggi in un senso o nell’altro). La narrazione non solo sollecita la memoria, l’immaginazione, ma anche rimette in moto la stanzialità, l’essere-a-casa propria, il linguaggio e la nominazione del contesto urbano, famigliare, intimo. Per il momento la collocazione si situa nel collegamento dei tempi, delle topografie, delle memorie. Chiaramente chi racconta da altrove, ha acquisito una capacità di dislocazione, di spostamento dello sguardo sul passato e sul presente, ed è da qui che forse comincia a delinearsi la postcolonia come conclusione della storia coloniale.

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Notes

1 Derrida elabora una riflessione molto intensa sul senso del dimorare, della cultura come coltivazione di una lingua, sia che la lingua sia coltivata, sia che coltivi la persona, il cittadino: “Quelqu’un qui cultiverait le français. Ce qui s’appelle le français. / Et que le français cultiverait. [...] Je suis monolingue. Mon monolinguisme demeure, et je l’appelle ma demeure, et je le ressens comme tel, j’y reste et je l’habite” (Derrida, Jacques, Le Monolinguisme de l’autre, Paris, Galilée, 1996, p.13).

2 Edouard Glissant sviluppando a varie riprese il concetto di creolità e creolizzazione ha permesso di superare la nozione di multiculturalismo: “La créolisation est un mouvement perpétuel d’interpénétrabilité culturelle et linguistique” (Glissant, Edouard, L’imaginaire des langues, entretiens avec Lise Gauvin, Paris, Gallimard, 2010, p. 3).

3 Wadia, Leila, Amiche per la pelle, Roma, e/o, 2007.

4 A questo proposito il primo capitolo di Scego, Igiaba, Oltre Babilonia (Roma, Donzelli, 2008) è estremamente interessante: il tema del rosso come guida di una collezione di immagini della città di Roma collega oggetti e corpi, esperienze e visioni, e per ultimo il sangue mestruale come segno sul proprio corpo della connessione tra il proprio corpo e la “propria” città. Questo mette in evidenza anche un altro aspetto del rapporto tra l’“io” straniero migrante e i luoghi del suo stare, la serie di collegamenti che man mano si creano per fare insieme luogo e tempo, per creare un universo di senso. Spesso si rilevano i dati della sospensione, del margine, ma non è sempre così, questi libri ci parlano invece della narrazione di una rete di riferimenti e di legami.

5 Se non altro a causa delle difficoltà di ritornare nei paesi d’origine, sia per il costo dei viaggi, sia per la situazione politica che rende il ritorno impossibile.

6 Scego, Igiaba, La mia casa è dove sono, Milano, Rizzoli, 2010, p. 11.

7 Ibid.

8 L’essere siamesi separate non è una condizione di felicità ma puo essere un fattore di grande vicinanza e affettività, ma l’io separato tra due parti intimamente unite da una nascita comune ha caratteristiche alquanto singolari. Come essere nati nello stesso luogo e tuttavia i due luoghi diversi? Questa immagine rinvia non solo all’abitazione (essere di casa) ma al luogo della nascita, luogo uterino, alla nascita come insieme separato e diviso: all’origine della con-divisione.

9 Scego, Igiaba, La mia casa è dove sono, cit., p. 19.

10 Ibid., p. 21.

11 Se Igiaba Scego non avesse rinominato questo quartiere “africano” non ci avrei mai pensato in tali termini, pur avendo abitato nella primissima infanzia vicino a Montesacro. Questo siginifica anche che la ri-nominazione avviene nell’altro senso, Roma è ri-nominata attraverso la pianta africana, la carta tornasole della Mogadiscio coloniale, e questo rivela il senso della colonizzazione, della storia coloniale, anche per chi lo ignora (chiaramente la storia italiana studiata a scuola mette sotto silenzio o quasi questa sotria). Il quartiere africano non è un ghetto, non è un’Africa o soltanto una città, perché non è abitato da africani, i diasporici, gli extra-comunitari ora prefettamente italofoni sono disseminati in tutta la rete urbana, la comunità è narrativa.

12 Tale è il sottotitolo del libro di Derrida, Le monolinguisme de l’autre: la mappa che si cerca di disegnare è una protesi dell’origine per sempre perduta.

13 Scego, Igiaba, La mia casa è dove sono, cit., p. 31.

14 Ibid., p. 33.

15 Ibid., p. 34.

16 Il post-it è un marchio creato negli anni Settanta che riguarda precisamente dei pezzetti di carta con una colla speciale che permette di usarli varie volte, in quanto non sono incollati definitivamente: la loro caratteristica principale è quindi il ri-posizionamento.

17 Scego, Igiaba, La mia casa è dove sono, cit., p. 34.

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References

Bibliographical reference

Nadia Setti, “Mappature narrative della città postcoloniale”Narrativa, 33-34 | 2012, 215-223.

Electronic reference

Nadia Setti, “Mappature narrative della città postcoloniale”Narrativa [Online], 33-34 | 2012, Online since 01 May 2022, connection on 19 February 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1404; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1404

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About the author

Nadia Setti

Université Paris 8-Vincennes-Saint-Denis, Centre de Recherches en études féminines et études de genre

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