Due generazioni, due narrazioni. L’Italia postcoloniale in Mohamed Aden Sheikh e Kaha Mohamed Aden
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1Nell’anno 2010 sono stati pubblicati due testi i cui autori sono uniti da un legame particolare: si tratta di Mohamed Aden Sheikh e Kaha Mohamed Aden, padre e figlia, caso particolare nel panorama della letteratura migrante. Entrambi sono nati in Somalia, uno nel 1936 e l’altra nel 1966. Entrambi sono emigrati successivamente in Italia, lei nel 1986 e lui definitivamente nel 1989. Entrambi, nello stesso anno (2010), danno alle stampe un libro dal valore significativo: per Mohamed Aden Sheikh sarà il suo ultimo libro prima di morire, mentre per Kaha Mohamed Aden si tratta della sua prima raccolta. Entrambi parlano della Somalia e dell’Italia, in prospettiva spesso autobiografica. Nell’analizzare questi testi, vorrei sottoporre a una prova generazionale la categoria postcoloniale.
Polisemia di “post”
- 1 Moura, Jean-Marc, «Postcolonialisme et comparatisme», in Vox poetica, 20 mai 2006, http://www.vox-p (...)
- 2 Loomba, Ania, Colonialism-Postcolonialism, Abingdon, Oxon, Routledge, 1998.
2Tale categoria pare sfuggire a ogni definizione precisa e risoluta, ma sconfina invece da una disciplina all’altra. La difficoltà principale che incontra chi si avventuri tra i postcolonial studies e le postcolonial theories si trova spesso nel significato da attribuire al post che li connota. Come molti studiosi hanno sottolineato, post indica una posizione che si colloca cronologicamente dopo il colonialismo. Ma cosa significhi dopo e a partire da quando inizi è tutt’altro che semplice da definire. Seguendo Moura1 e Loomba2, sembra possibile ricondurre le riflessioni epistemologiche espresse su questo punto a due diversi usi del termine, che si distinguono anche graficamente attraverso l’inserimento o l’omissione di un trattino.
- 3 Moura, Jean-Marc, «Postcolonialisme et comparatisme», cit.
3Post-coloniale, col trattino, indicherebbe un momento storico che si colloca cronologicamente dopo l’epoca coloniale, il cui inizio Bouda Etemat fa risalire alla presa di Ceuta nel 14153. Tuttavia, anche in questo caso, è difficile precisare con esattezza quando questo dopo cominci: se con l’inizio della colonizzazione stessa – dal momento che la colonizzazione ha indotto una trasformazione forzata e radicale delle società colonizzate, per le quali dunque i mutamenti dovuti alla colonizzazione, ovvero i “post” della colonizzazione, hanno iniziato a prodursi quando ancora gli imperi dominavano – o se invece a segnarne l’inizio siano state le indipendenze dei paesi colonizzati: in questo caso il post-coloniale degli stati sud-americani anticiperebbe di circa cento anni il post-coloniale degli stati africani o asiatici.
- 4 Per il legame tra postcolonial studies e gender studies si veda in particolare di Curti, Livia, La (...)
4Altro significato assume invece il postcoloniale, senza trattino: in questo caso, “post” sta per “oltre, al di là”, ed esprime un approccio che contraddistingue uno sguardo teorico-critico specifico di certi testi, un modus operandi che si propone di leggere e rileggere le esperienze e la storia, in primis i fatti coloniali – ma non solo4 – partendo da altre prospettive, attraverso altre voci.
Postcolonial studies e migrazioni
- 5 Zinato, Emanuele, “Una scuola postcoloniale?”, in Allegoria, n. 55, gennaio-giugno 2006, pp. 231-24 (...)
- 6 Ibid., p. 231.
- 7 Tabet, Paola, La pelle giusta, Torino, Einaudi, 1997, p. XV.
- 8 Sul valore di documento storico di questi testi si vedrà Labanca, Nicola, “Stilemi di razzismi. Rec (...)
- 9 Comberiati, Daniele, La quarta sponda, Roma, Caravan Edizioni, 2007, p. 16.
5In un articolo pubblicato qualche anno fa, Emanuele Zinato5 esplora le possibili conseguenze derivanti dall’introduzione degli studi postcoloniali nella didattica della letteratura italiana, introduzione messa in atto dagli insegnanti come “risposta alle classi sempre più interetniche che si trovano davanti”6. Tale constatazione evidenzia una relazione effettivamente importante, ovvero il legame tra l’emergere dell’interesse per un postcoloniale italiano e gli attuali movimenti migratori, in seguito ai quali , come osserva Tabet, “gli ex-colonizzati si incontrano non più nel loro spazio, ma in quello metropolitano degli ex-colonizzatori”7. Questo legame tra postcoloniale e migrazione si ritrova anche in alcune produzioni recenti della letteratura italiana, in particolare in quella che viene definita letteratura della migrazione, di cui fanno parte alcuni testi che potremmo definire postcoloniali nel senso epistemologico del termine accennato poco sopra. Alcuni scrittori migranti intrattengono un rapporto particolare con l’Italia, perché vi sono legati per nascita o per esperienza familiare. Pensiamo a chi è originario dei territori che sono stati colonie italiane: scrittori postcoloniali in senso stretto. I testi di questi autori contribuiscono a rivisitare e spesso a ricostruire la storia, raccontando eventi sconosciuti o addirittura rimossi8. Anche la loro condizione linguistica è differente da quella degli scrittori della migrazione, poiché spesso l’italiano è stato imparato a scuola o a casa. Questi scrittori possono considerarsi postcoloniali, nelle loro situazioni di scrittura e all’interno delle loro produzioni letterarie, poiché “Al di là di origine, stile e tematiche, partono proprio dal rapporto dell’Italia con le ex-colonie e dalle sue conseguenze attuali”9.
Postcoloniale italiano: AFIS
- 10 Oltre a testi vicini al genere narrativo, quali quelli di Garane Garane, Ubax Cristina Ali Farah, I (...)
- 11 L’Assemblea Generale accordò l’amministrazione fiduciaria della Somalia all’Italia il 2 dicembre 19 (...)
- 12 Castellina, Luciana, “Addio a un caro amico e grande africano”, in Il Manifesto, 3 ottobre 2010, p. (...)
- 13 A questo riguardo si veda la tesi di dottorato in corso di pubblicazione di Morone, Antonio M., Gov (...)
6In questo panorama di scrittori postcoloniali italiani, gli autori somali o d’origine somala sono numerosi10 e sembrano occupare un posto importante per ragioni storiche. Tra i territori che sono stati assoggettati dal colonialismo italiano, la Somalia è stato l’unico paese in cui si sia avuta esperienza di una presenza italiana post-coloniale, concretizzatasi in una co-gestione politica del paese. Nel 1943 si concluse infatti ufficialmente la dominazione coloniale italiana in Somalia, salvo poi ripresentarsi in veste diversa al momento dei trattati di pace sotto forma di Amministrazione Fiduciaria11. Una sorta di protettorato, che in modo circolare apre e chiude i rapporti politici tra i due paesi, poiché proprio sotto forma di protettorato era iniziata la penetrazione italiana in Somalia. L’Amministrazione Fiduciaria Italiana in Somalia (AFIS) era intesa come un aiuto fornito dalle Nazioni Unite per accompagnare12 il processo di democratizzazione somalo, echi di democrazie esportate che ancora oggi permangono. Nonostante gli esiti e le conseguenze della presenza italiana in Somalia restino in parte poco studiati13, questo decennio può essere considerato una esperienza importante di postcoloniale politico con cui l’Italia – della classe dirigente politica e dell’opinione pubblica – si è confrontata e che meriterebbe di essere maggiormente chiarito.
7Di questo periodo postcoloniale italiano in Somalia c’è traccia in alcune recenti espressioni letterarie, tra cui i testi dei due autori citati in apertura e che ora presentiamo.
Italia postcoloniale: due generazioni, due narrazioni
- 14 Aden Sheick, Mohamed, La Somalia non è un’isola dei Caraibi, Torino, Diabasis, 2010. Il testo è cur (...)
- 15 Il nomadismo e la pastorizia sono temi trasversali presenti in altri scrittori di origine somala, a (...)
- 16 Aden Sheick, Mohamed, Arrivederci a Mogadiscio, Roma, Edizioni Associate, 1991. Rispetto a questa p (...)
8La Somalia non è un’isola dei Caraibi. Memorie di un pastore somalo in Italia14 di Mohamed Aden Sheikh è una sorta di memoriale, di testamento: Aden Sheikh muore pochi mesi dopo la pubblicazione. Il racconto comincia dalla sua infanzia, tempo in cui viveva con la famiglia dedita alla pastorizia15, e si snoda fino al tempo recente, passando per le sue esperienze in Italia prima da studente e poi come rifugiato, intrecciando vita personale ed esperienza politica con le vicende storiche della Somalia: dalla colonizzazione all’amministrazione fiduciaria italiana, dalla breve svolta democratica al regime di Barre, fino alla guerra civile ancora oggi in atto16.
- 17 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, Roma, Nottetempo, 2010.
9Diverso il libro Fra-intendimenti17, di Kaha Mohamed Aden, che sceglie di narrare e narrarsi attraverso brevi racconti, alcuni dei quali usciti singolarmente in precedenza su riviste, tutti a carattere fortemente autobiografico. Kaha abita a Pavia dove lavora come mediatrice culturale. Prendendo spunto dalle sue esperienze di lavoro e di vita, essa le rievoca durante le lezioni o le conferenze interculturali, e ne fa in seguito materia dei suoi racconti.
10Padre e figlia sono inoltre accomunati da un’attiva partecipazione alla vita politica, una partecipazione transnazionale, dovuta probabilmente a una forte volontà di partecipare alle decisioni collettive, senza relegarsi dentro una nazionalità: Aden Sheikh è stato ministro del primo governo Barre ed è stato poi consigliere municipale della giunta comunale di Torino. Kaha si è recentemente candidata al consiglio comunale di Pavia.
11Il libro di Aden Sheikh è lungo e molto denso; numerosi sono i temi trattati, in maniera approfondita e in prospettiva diacronica, secondo i modi del memoriale. I racconti di Kaha sono brevi, e benché collegati da continuità tematica, sono autonomi e potrebbero essere letti separatamente: ogni racconto ha una sua economia narrativa.
12L’interesse di una lettura parallela viene dal fatto che i due testi hanno molti punti in comune e sembrano completarsi e chiarirsi a vicenda. La prossimità si rivela paradossalmente ancor più interessante dal momento che le scelte letterarie (approccio, genere, stile) sono diverse mentre i temi affrontati presentano molti punti di continuità: la vita in Somalia al tempo del colonialismo italiano e dell’AFIS, le difficoltà riscontrate all’arrivo in Italia – la diffidenza, il razzismo e gli stereotipi – e infine le trasformazioni interiori derivanti dalla presa di coscienza dell’emigrazione forzata. Concentriamoci allora su questi due principali temi narrativi: la vita in Somalia e l’emigrazione in Italia.
La vita in Somalia e l’AFIS
13Per quanto riguarda la vita in Somalia, lo spazio che Aden Sheick vi dedica è ampio e ben strutturato cronologicamente. Si possono identificare tre periodi principali:
14- una prima fase dell’infanzia e della giovinezza durante la quale egli si forma come maestro prima e come medico poi;
15- un secondo momento in cui partecipa attivamente alla vita politica del paese e alla sua ricostruzione come militante della Somali Youth League e come ministro; è in questa parte che egli descrive dettagliatamente i cambiamenti in atto nel paese, la nascita e l’introduzione del somalo scritto, le campagne di alfabetizzazione, la ricerca di fattori che favorissero la coesione nazionale;
16- gli ultimi quindici anni trascorsi in Somalia, caratterizzati dalla tentata opposizione alle derive dittatoriali e personalistiche di Barre e del suo entourage, opposizione che lo porterà ripetutamente in carcere: dopo aver subito numerosi ed ingiustificati arresti, nel 1982, anno che dà il titolo ad un intenso racconto di Kaha, viene trascinato via da casa e rinchiuso nella prigione di Labatan Girow, dove resterà per sette anni in una condizione di totale isolamento. Dopo il processo, riuscirà ad arrivare in Italia.
17Nel caso di Kaha, è la famiglia che ricorre insistentemente nei ricordi che riguardano la sua vita in Somalia: i nonni emergono come figure di riferimento importanti, come esempi morali e come custodi di storie del passato, della loro giovinezza. Zii e cugini rievocano la guerra civile, la trasformazione delle relazioni personali, che iniziano a seguire solamente principi clanici, portando alla diffamazione reciproca e a una guerra scoppiata apertamente negli anni ’90, scoppio cui Kaha non ha assistito direttamente. Tra i ricordi diretti di Kaha, gli episodi cui lei stessa ha preso parte, è importante ricordare il racconto della notte in cui il padre è stato arrestato. Nelle pagine dei due autori, i loro ricordi legati a questo episodio si completano a vicenda: l’uno riporta i dettagli degli avvenimenti e delle ragioni politiche che l’hanno determinato; l’altra invece racconta quel che è successo in quelle stesse ore ai suoi figli rimasti a casa.
- 18 Approfondimenti sul tema dell’infanzia e delle esperienze scolastiche si trovano in Dell’Oro, Ermin (...)
18Per raccontare il periodo postcoloniale inglese e soprattutto italiano, entrambi utilizzano il tema dell’istruzione. L’accoglienza o la non accoglienza, ieri come oggi, è particolarmente tangibile nelle pratiche scolastiche e formative. Scuola come teatro di passaggio di saperi, tanto intellettuali quanto manuali. Tempo di strutturazione e acquisizione degli strumenti cognitivi che guidano la sensibilità per il mondo esterno. Luogo in cui il sapere viene trasmesso attraverso linguaggi verbali e non verbali, in cui possono manifestarsi le prime forme di esclusione e marginalizzazione18.
- 19 Aden Sheick, Mohamed, La Somalia non è un’isola dei Caraibi, cit. , p. 20.
19Nel testo di Mohamed Sheikh si percepiscono il ruolo e la funzione formativa rivestiti dalla scuola. Scrive: “Al desiderio della società pastorale somala di far studiare le nuove generazioni né il colonialismo italiano né quello britannico avevano fino allora dato risposta”19 e prosegue raccontando gli stratagemmi messi in atto dai ragazzi per continuare a studiare. Fin da bambino, egli avverte l’istruzione come strumento necessario e indispensabile per poter partecipare alla costruzione democratica del suo paese. La sua prima esperienza scolastica avviene quando la Somalia era governata dagli inglesi ed è solo al momento di intraprendere gli studi superiori che avviene il passaggio sotto l’AFIS. In questo periodo l’Università non era accessibile ai somali e, per non smettere di studiare, Aden Sheikh scelse di diventare maestro, professione che gli permetteva di provvedere al proprio mantenimento, aiutare la sua famiglia e continuare a studiare. Questa spinta verso la conoscenza e la comprensione di ciò che accadeva intorno a sé, lo accompagnò per tutta la vita: si ritrova anche nelle pagine che dedica agli anni del carcere forzato, gli ultimi passati in Somalia. Durante la detenzione, la lettura lo conforta e, servendosi dei volumi ricevuti, elaborerà un codice segreto per comunicare con gli altri detenuti usando la lingua italiana, sconosciuta ai suoi carcerieri. Gli anni dell’AFIS sono dunque per lui fortemente legati alla formazione, scolastica ma soprattutto politica.
- 20 Mumin Ahad, Ali, “La letteratura post-coloniale italiana: una finestra sulla storia”, in Kumà, 16 l (...)
20Nei racconti di Kaha ambientati durante l’AFIS o nel decennio successivo – ma si badi bene prima del colpo di stato del ’69 con il quale prese il potere la giunta militare di Barre – sono ancora il diritto e le opportunità di studio i temi che diventano materia narrativa. Doppiamente narrativa, poiché Kaha ci riporta i racconti che le sono stati fatti quando era piccola (“non mi hanno raccontato [...] mi hanno riferito”) e che lei espone a sua volta inserendoli in una cornice narrativa più ampia, ovvero nei fra-intendimenti in cui si è imbattuta. Vorrei soffermarmi su due racconti della raccolta i quali, oltre a esemplificare questo processo per cui Storia individuale e Storia collettiva si intrecciano producendo storia20, hanno il merito di porre in primo piano le possibilità e le condizioni di vita delle donne somale.
21Un primo esempio si incontra nel secondo racconto del libro. L’autrice ricorda una pausa pranzo durante la quale un camionista la scambia per una prostituta, perché nera. Ne segue una riflessione su come tutti, reazionari di destra ed emancipati di sinistra, siano attori e vittime di deduzioni automatiche: nera = prostituta, ma anche nera = bisognosa di aiuto. Questo episodio apre la strada al ricordo del nonno materno, il quale deciso a mandare le sue figlie alla scuola italiana, ne presenta ostinatamente richiesta al funzionario dell’AFIS. Il racconto del nonno serve a Kaha per ricordarsi dell’importanza di partecipare alla definizione della propria identità e di poter scegliere. Se, come teme l’assemblea degli anziani da lui convocata, le sue figlie diventeranno delle prostitute dopo essere andate alla scuola italiana, per lo meno lo faranno per scelta e non perché non hanno altra alternativa.
22Il secondo episodio su cui vorrei richiamare l’attenzione viene raccontato al telefono dalla zia, la quale rievoca il suo viaggio a Roma con altre sue coetanee per partecipare ad un programma di formazione. Siamo nel 1955, giro di boa per l’AFIS e anno della conferenza di Bandung, riunione delle forze anticoloniali. Le ragazze arrivano a destinazione e vengono sistemate in un convento. Una suora mostra loro una piccola stanzetta e le invita a entrarvi. Ecco subito la reazione delle ragazze: dopo aver viaggiato così a lungo, non si faranno prendere in giro, non hanno lasciato il loro amato paese per farsi stipare in un minuscolo spazio vitale ed è proprio la zia che prende coraggio e tira fuori la voce, rifiutando di ricevere un simile trattamento e incitando le sue compagne a fare lo stesso. Il finale del comico racconto svela che non si trattava della stanza a loro destinata, bensì di un ascensore.
- 21 Per un approccio di genere delle politiche razziali, si veda Poidimani, Nicoletta, Difendere la “ra (...)
23Questi due racconti si rivelano particolarmente interessanti per quanto riguarda l’accesso scolastico e il diritto all’istruzione per le bambine21. Nel testo di Aden Sheikh, seppur dettagliato e caratterizzato da un andamento principalmente autobiografico che attinge dunque all’esperienza personale, di questo aspetto non c’è traccia. Essi permettono dunque di rispondere e supplire alcuni vuoti lasciati dalla lettura del testo del padre, quali il trattamento riservato alle ragazze somale. Oltre a ciò, l’ultimo episodio riportato ci restituisce una voce di donna, testimonianza oltremodo fondamentale, in quanto presa di parola e di coscienza diretta ed importante perché finalizzata a tutelarsi, richiedendo ed esigendo un trattamento adeguato.
L’arrivo in Italia
- 22 Farah, Nuruddin, Yesterday, Tomorrow: Voices from the Somali Diaspora, Cassel, London and New York, (...)
- 23 Luraschi, Moira, “Diaspora somala e trasformazione dei ruoli di genere come forma di traduzione cul (...)
24Prima di soffermarci su come questi due autori affrontino il tema dell’emigrazione dal paese d’origine, è necessaria una precisazione, strettamente legata al particolare contesto del paese dal quale essi provengono. Spesso infatti si parla di diaspora somala22 e non di migrazione somala tout court. Diaspora evoca la dispersione nel mondo di una comunità. L’emigrazione somala è iniziata massicciamente agli inizi degli anni ’90 in seguito alla guerra civile che è tuttora in corso. Un’emigrazione che negli ultimi vent’anni ha sovvertito le modalità migratorie degli anni precedenti, caratterizzate invece dall’arrivo di famiglie e non di singoli individui. Negli anni ’90 l’obbiettivo primario era quello di scappare e salvarsi la vita. Scappare. E il dove si arriva ha dunque un’importanza relativa. L’emigrazione di Kaha e di suo padre è un punto di non ritorno. Il loro arrivo in Italia è definitivo. Molti somali arrivarono in Italia negli anni ’50 per studiare. Come rileva Luraschi: “Si trattava di una migrazione non stanziale, anche se destinata ad essere un importante precedente nella storia dell’emigrazione dei somali”23. Abbiamo già ricordato che Aden Sheikh trascorre alcuni anni in Italia per effettuare i suoi studi, come maestro elementare e come studente di medicina. Tuttavia, durante questo periodo – seppur di lunga durata – egli era ben cosciente che sarebbe ritornato in Somalia e che si trovava in Italia per un soggiorno temporaneo. Del suo secondo arrivo scrive:
- 24 Aden Sheick, Mohamed, La Somalia non è un’isola dei Caraibi, cit., p. 219.
Quando arrivai in Italia nel 1989 non prevedevo né il mio destino di “rifugiato” né il fatto che, alla mia incancellabile identità somala, si sarebbe sovrapposta una seconda identità-cittadinanza italiana. […] Per quanto mi riguarda, uno dei problemi principali è stato lo sdoppiamento dei codici socio-culturali di comportamento: ogni paese, ogni società ha regole proprie, modi di essere e di fare, in cui l’insieme della gente si riconosce e che ogni “nuovo arrivato” deve fare suoi, se vuole evitare intoppi, ammiccamenti, malintesi, se non addirittura risentimenti24.
- 25 Su questo punto si veda il recente contributo di Brogi, Daniela, “Smettiamola di chiamarla ‘lettera (...)
25Troviamo qui un punto di contatto importante tra i due testi. Sono proprio i fraintendimenti, come abbiamo visto, il soggetto del libro di Kaha. Il padre sembra però rintracciare nei fraintendimenti il primo passo verso la comprensione dei modi di essere propri al contesto d’arrivo. L’equivoco permette di ripensare il contesto che l’ha originato, quasi a significare che se non ci si fraintende, non ci si può intendere25. I racconti di Kaha si focalizzano proprio sul momento dell’incomprensione, l’istante in cui i fondamenti impliciti della comunicazione non sono gli stessi per gli attori in relazione e attingono a forma mentis diverse. Cogliere questo istante permette di operare una distinzione all’interno dei malintesi, separando quelli dovuti ai diversi habitus sociali e usi linguistici, da quelli invece di stampo razzista. Kaha arriva in Italia qualche anno prima del padre e per prima affronta le conseguenze dell’emigrazione, lasciandosi alle spalle un contesto familiare e nazionale estremamente incerto e pericoloso. Lo spaesamento che essa sperimenta è spesso dovuto proprio all’incomprensione che trova per la sua particolare situazione d’origine.
Conclusioni
26In apertura abbiamo sottolineato il nesso tra l’interesse per gli studi postcoloniali e i fenomeni migratori. Chiedendosi quali conseguenze derivino dall’applicazione degli studi postcoloniali all’ambito specifico dell’insegnamento, Zinato sembra sollevare il problema della trasmissione, punto nodale per la categoria di postcoloniale e per il valore epistemologico che nel tempo ha acquisito e che va costantemente rimodellandosi. Trasmissione di esperienze e memorie da una generazione all’altra, trasmissione che risente delle condizioni, tanto materiali quanto intellettuali, che caratterizzano ogni generazione.
27I due testi presentati, pur somigliandosi, risentono profondamente delle diverse generazioni e dei diversi generi cui gli autori appartengono, tanto nella forma quanto nelle finalità che a essi sono affidate.
28Diversa è la relazione con la Somalia, con la sua storia, con il colonialismo: il padre ne ha un vissuto diretto, la figlia ne ha un vissuto indiretto, tramandato da storie familiari.
29Diverse sono le esperienze e le epoche in cui gli autori hanno vissuto e si sono formati, diverso dunque il sostrato storico-culturale.
30Diverse sono le sensibilità che soggiacciono alla scrittura.
31Diversi i generi degli autori: un uomo maturo giunto quasi alla fine della sua vita e una giovane donna adulta, ai suoi inizi di scrittrice e di politica.
- 26 Sul valore del ricorso all’umorismo si veda Orton, Marie, Parati, Graziella, Multicultural Literatu (...)
32Diversi dunque i due libri, pur nella loro prossimità tematica. Il libro di Aden Sheikh appartiene a un genere ibrido: non è un romanzo, non è un saggio sociologico, non è una ricerca storica, non è una autobiografia, è un po’ di tutto questo poiché attraverso le proprie esperienze biografiche l’autore fornisce una documentazione puntuale sulla storia della Somalia, arricchita da un’analisi sociologica. Ed è anche un memoriale, perché Aden Sheikh vuole trasmettere la propria memoria storica e personale. Anche il libro di Kaha ha un forte carattere autobiografico, ma le sue storie attingono materiale da un tempo più recente, non cronologicamente ordinato. Inoltre, il tono – con un ampio uso dell’umorismo – e lo stile distanziano il testo dal saggio o dal memoriale per farne un testo di fiction letteraria, destinato a lettori di romanzi26.
- 27 Molto interessanti sono le sue osservazioni sulla storia dell’Italia degli anni ’80 e sulle relazio (...)
33Questi due libri pongono in primo piano una questione cruciale, quella della trasmissione, nelle sue modalità e nei cambiamenti che essa comporta. L’intento trasmissivo è esplicito nel testo del padre, implicito o assente in quello della figlia. Così, da un testo all’altro, anche la dimensione del postcoloniale sembra assumere significati diversi. Il primo accenno a una categoria postcoloniale – non esplicitata ma tuttavia percepibile – risale per entrambi gli autori all’AFIS, a un postcoloniale dunque di tipo politico. Per raccontarlo si servono della scuola, in quanto luogo privilegiato in cui ci si prepara a partecipare alla società e condividere una cultura, quella del colonizzatore. Ma si noti bene la differenza. Mohamed Aden Sheikh propone una ricostruzione storica personale, minuziosa, ricca di particolari di quel che è successo. Il suo scopo è ricostruire la storia somala, presentando i fatti storici da una prospettiva nuova, sconosciuta e soprattutto scarsamente presa in considerazione per costruire un percorso storico condiviso. Attraverso il suo racconto spiega, espone il suo punto di vista per dare un senso agli avvenimenti, apporta dati, annota particolari, ci restituisce minutamente un quadro caratteriale dei principali esponenti e responsabili politici, gli interessi che li hanno spinti a fomentare rivalità interne, poi claniche fino a far scoppiare la guerra civile di tutti contro tutti. Racconta la sua vita per rileggere la storia somala e anche quella italiana27 da un altro punto di vista, altrettanto valido.
- 28 Cfr. Bourdieu, Pierre, “Le critique ou le point de vue de l’auteur”, in Zink, Michel (dir.), L'oeuv (...)
34Come tutte le pratiche, anche quella artistica è soggetta ai vincoli del mondo sociale incorporati in un habitus; l’opera porta in sé le tracce della percezione e della comprensione che l’autore ha del mondo. Bourdieu28 ci ricorda che scrivendo gli scrittori manifestano la loro storia sociale, la loro particolare posizione all’interno del campo letterario e la traiettoria che ce li ha condotti. Le relazioni diverse che questi autori intrattengono con la categoria del postcoloniale riflettono il loro diverso percepirsi in questo campo e muoversi; un diverso ubicarsi rispetto alla storia personale e collettiva.
- 29 Aden Sheick, Mohamed, La Somalia non è un’isola dei Caraibi, cit, p. 225.
- 30 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, cit, p. 227.
35Scrive Aden Sheick in chiusura del libro: “I miei figli hanno affrontato il loro trasferimento in Italia armati della capacità di pensare con la propria testa e della libertà di esprimere il proprio pensiero”29. Ecco l’elemento che maggiormente caratterizza le due generazioni differenziandole: il punto di vista da cui partono e guardano al postcoloniale. La loro prospettiva esperienziale legittimata da percorsi diversi che permette a Kaha di scrivere: “La mia città e la mia patria sono dove si compie la mia vita di persona libera”30, in uno spazio che ormai valica e oltrepassa i confini nazionali.
Note
1 Moura, Jean-Marc, «Postcolonialisme et comparatisme», in Vox poetica, 20 mai 2006, http://www.vox-poetica.org/sflgc/biblio/moura.html.
2 Loomba, Ania, Colonialism-Postcolonialism, Abingdon, Oxon, Routledge, 1998.
3 Moura, Jean-Marc, «Postcolonialisme et comparatisme», cit.
4 Per il legame tra postcolonial studies e gender studies si veda in particolare di Curti, Livia, La voce dell’altra, Roma, Meltemi, 2008.
5 Zinato, Emanuele, “Una scuola postcoloniale?”, in Allegoria, n. 55, gennaio-giugno 2006, pp. 231-241.
6 Ibid., p. 231.
7 Tabet, Paola, La pelle giusta, Torino, Einaudi, 1997, p. XV.
8 Sul valore di documento storico di questi testi si vedrà Labanca, Nicola, “Stilemi di razzismi. Recenti romanzi italiani post-coloniali”, in corso di pubblicazione.
9 Comberiati, Daniele, La quarta sponda, Roma, Caravan Edizioni, 2007, p. 16.
10 Oltre a testi vicini al genere narrativo, quali quelli di Garane Garane, Ubax Cristina Ali Farah, Igiaba Scego, Sirad S. Hassan, Shririn Ramzanali Fazel, Kaha Mohamed Aden, bisogna sottolineare la produzione saggistica, quale quella di Mohamed Aden Sheick, o di Mumin Ahad, Ali, “I peccati storici del colonialismo in Somalia”, in Democrazia e diritto, n. 33(4), 1993, pp. 217-250.
11 L’Assemblea Generale accordò l’amministrazione fiduciaria della Somalia all’Italia il 2 dicembre 1950, dopo che una commissione ebbe visitato le ex-colonie italiane per raccogliere informazioni e decidere le loro future sorti politiche. Cfr. Labanca, Nicola, Oltremare, Bologna, Il Mulino, 2002, pp. 431 e ss.
12 Castellina, Luciana, “Addio a un caro amico e grande africano”, in Il Manifesto, 3 ottobre 2010, p. 10.
13 A questo riguardo si veda la tesi di dottorato in corso di pubblicazione di Morone, Antonio M., Governo nella Somalia sotto amministrazione fiduciaria italiana: dal trapianto istituzionale all'indipendenza, Università degli Studi di Pavia (dir. Gian Paolo Calchi Novati).
14 Aden Sheick, Mohamed, La Somalia non è un’isola dei Caraibi, Torino, Diabasis, 2010. Il testo è curato dal giornalista Pietro Petrucci, il quale aveva già collaborato in precedenza con Aden Sheick. Difficile spiegare in cosa questa “cura” consista: in una nota d’apertura, Petrucci spiega come si sia limitato a trascrivere una serie di dialoghi-incontri-ricordi registrati con Aden Sheikh. Sarebbe interessante definire meglio la natura di tale collaborazione, nelle sue affinità e differenze rispetto a una scrittura a quattro mani.
15 Il nomadismo e la pastorizia sono temi trasversali presenti in altri scrittori di origine somala, a prescindere dalla lingua d’espressione letteraria da loro scelta. Garane, Garane, Il latte è buono, Isernia, Cosmo Iannone editore, 2005; Scego, Igiaba, La nomade che amava Alfred Hitchcock, Roma, Sinnos, 2003; Farah, Nuruddin, From a Crooked Rib, London, Heinemann, 1970; Id., Sweet and Sour Milk, London, Heinemann, 1979.
16 Aden Sheick, Mohamed, Arrivederci a Mogadiscio, Roma, Edizioni Associate, 1991. Rispetto a questa prima edizione, il testo pubblicato nel 2010 contiene un’ampia parte dedicata al racconto degli anni italiani, da italiano.
17 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, Roma, Nottetempo, 2010.
18 Approfondimenti sul tema dell’infanzia e delle esperienze scolastiche si trovano in Dell’Oro, Erminia, L’abbandono. Una storia eritrea, Einaudi, Torino, 1991; Ramzanali Fazel, Shirin, Nuvole sull’equatore, Nerosubianco, Cuneo, 2010.
19 Aden Sheick, Mohamed, La Somalia non è un’isola dei Caraibi, cit. , p. 20.
20 Mumin Ahad, Ali, “La letteratura post-coloniale italiana: una finestra sulla storia”, in Kumà, 16 luglio 2007, http://www.disp.let.uniroma1.it/kuma/decolonizziamoci/kuma14mumin.pdf.
21 Per un approccio di genere delle politiche razziali, si veda Poidimani, Nicoletta, Difendere la “razza”. Identità razziale e politiche sessuali nel progetto imperiali di Mussolini, Roma, Sensibili alle foglie, 2009.
22 Farah, Nuruddin, Yesterday, Tomorrow: Voices from the Somali Diaspora, Cassel, London and New York, 2000.
23 Luraschi, Moira, “Diaspora somala e trasformazione dei ruoli di genere come forma di traduzione culturale”, in Atti del Convegno Donne per l’Europa - Femmes pour l’Europe, C.I.R.S.De, Università degli studi di Torino, maggio 2009, http://www.allapari.regione.emilia-romagna.it/temi/genere-eintercultura/allegati_genere_e_intercultura/diaspora_somala_luraschi_05_09.pdf.
24 Aden Sheick, Mohamed, La Somalia non è un’isola dei Caraibi, cit., p. 219.
25 Su questo punto si veda il recente contributo di Brogi, Daniela, “Smettiamola di chiamarla ‘letteratura della migrazione’?”, in Nazione Indiana, 23 marzo 2011, http://www.nazioneindiana.com/2011/03/23/smettiamo-di-chiamarla-%C2%ABletteratura-della-migrazione%C2%BB/.
26 Sul valore del ricorso all’umorismo si veda Orton, Marie, Parati, Graziella, Multicultural Literature in Contemporary Italy, Madison, Farleigh Dickinson University Press, 2007. Le due studiose americane riprendono quanto formulato da Freud, per il quale padroneggiare il sense of humor di una società significa farne parte, perché esige la comprensione del sostrato psicologico e culturale che porta al riso e alla capacità di costruire una situazione che lo susciti.
27 Molto interessanti sono le sue osservazioni sulla storia dell’Italia degli anni ’80 e sulle relazioni di alcuni personaggi politici di spicco, quali Bettino Craxi, e il governo somalo.
28 Cfr. Bourdieu, Pierre, “Le critique ou le point de vue de l’auteur”, in Zink, Michel (dir.), L'oeuvre et son ombre. Que peut la littérature secondaire?, Paris, Éditions de Fallois, 2002, anche in http://www.scribd.com/doc/32990492/Le-critique-ou-le-point-de-vue-de-l-auteur-Pierre-Bourdieu.
29 Aden Sheick, Mohamed, La Somalia non è un’isola dei Caraibi, cit, p. 225.
30 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, cit, p. 227.
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Notizia bibliografica
Teresa Solis, «Due generazioni, due narrazioni. L’Italia postcoloniale in Mohamed Aden Sheikh e Kaha Mohamed Aden», Narrativa, 33-34 | 2012, 225-236.
Notizia bibliografica digitale
Teresa Solis, «Due generazioni, due narrazioni. L’Italia postcoloniale in Mohamed Aden Sheikh e Kaha Mohamed Aden», Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 24 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1413; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1413
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