Le cinque vie di Kaha: i colori dei “fra-intendimenti”
Testo integrale
- 1 Brioni, Simone et alii, La quarta via, ita, 2009.
1Come punto di partenza per questo contributo vorrei prendere le quattro – anzi cinque – vie che Kaha Mohamed Aden traccia nel documentario La quarta via diretto da Simone Brioni1, per raccontare la Somalia attraverso la città di Mogadiscio, dove è nata nel 1966 e che ha lasciato nel 1986 per approdare nella città di Pavia, dove vive e lavora attualmente. Le riassume l’autrice stessa in un’intervista con Floriana Liparini:
- 2 Liparini, Floriana, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, in Storie migranti, marzo 2011, http://www.st (...)
2– la prima via è quella del ricordo della cosiddetta Mogadiscio “bianca”, islamica. Il colore che Kaha sceglie per disegnarla – con una linea ondulata su un foglio bianco – è il verde: “lo spazio, la storia, l’architettura, il passato”2.
3– la seconda via rappresenta, sempre con una linea serpeggiante, il colonialismo italiano e il fascismo, e quindi è di colore nero: “il colonialismo, il fascismo, l’Arco di Trionfo, il centro all’italiana”. Nel documentario Kaha precisa però che quest’episodio non è da interpretare solo in bianco e nero: come insegna la tradizione somala, non bisogna giudicare le cose negative ma viverle senza distruggerle.
4– la terza via è quella rossa del socialismo – “Rosso: le donne, l’indipendenza, la modernità, la via socialista” – che sembrava aprire nuove opportunità per lasciarsi alle spalle il colonialismo ma che si è tradotta nella dittatura di Siad Barre e in una guerra disastrosa di clan che dura tuttora.
- 3 Martino Grisà, Mariarita, Brioni, Simone (a cura di), “La quarta via. Multiculturalismo in Somalia” (...)
5– la quarta via della guerra, è l’unica che cancella le altre e che non permette sovrapposizioni o incroci. Il colore è grigio: “Grigio: la guerra civile, le macerie, uomini che decidono che la vita non interessa e distruggono quel che c’era prima”. È questa che dà il titolo al documentario che vuole essere, come spiega il giovane regista Brioni in una videointervista con Cinemonitor, “un’opera di resistenza”3.
6– Così “la quarta via” visualizza la necessità di aprirne una quinta, la via della speranza che secondo Kaha nel documentario dovrebbe esprimere il desiderio di raccontare insieme una nuova Somalia, di ridare la fiducia per vivere insieme. O come afferma nell’intervista con Liparini: “Ma la storia non si ferma qui. C’è una quinta via: la speranza, la capacità di vivere di nuovo insieme, come già è accaduto e come ancora deve essere possibile”. Questa via non viene materializzata sulla carta né corredata con un colore determinato.
7Nella scheda informativa che accompagna il documentario, il regista Brioni, ricercatore all’università di Warwick dove si occupa di scrittura italofona somala, inserisce una sua dichiarazione d’intenti in cui sottolinea che si tratta di “un’opera di traduzione”:
Translatio letteralmente significa trasportare, che è poi l’idea di fondo del documentario, quella di far proseguire la storia di una Mogadiscio distrutta a Pavia. E come in ogni traduzione le parole hanno cominciato ad assumere nuovi significati. […] “Lo straniero” è diventata una presenza “familiare”, ha assunto le sembianze di una persona in carne ed ossa, trasformandosi in un concetto vuoto, privo di senso, assurdo perfino. Ed è proprio questa dislocazione a far scoprire non solo il luogo da cui Kaha si è dovuta allontanare, ma anche e soprattutto quella che è diventata di diritto la sua nuova casa.
- 4 Graham Huggan, basandosi su Paul Gilroy, propone di considerare l’Europa postcoloniale come progett (...)
8Sia i colori che la traduzione si offrono come strumenti per materializzare e narrare una tragedia dimenticata che dovrebbe spingere gli italiani a fare i conti con la propria storia coloniale – come auspica Brioni nell’intervista con Cinemonitor – e che invita i somali a ricostruire con l’aiuto di un passato condiviso invece che diviso dai clan, nuovi modi di “convivialità”. L’elaborazione del trauma in ambedue i casi dovrebbe risultare, nello spazio ideale di un’Europa postcoloniale4, in un’idea diversa dell’immigrazione da un lato, e nella facoltà di crearsi una propria identità non più subalterna dall’altro. Alla domanda di Liparini su come uscire dalla condizione dell’esilio e della nostalgia, Aden risponde:
- 5 Liparini, Floriana, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, cit.
Attraverso la scrittura costruisco un mondo insieme a chi mi legge e mi ascolta. Uso l’italiano, ma con uno stile narrativo somalo molto vicino alla cultura orale. Così esco dagli schemi che mi vorrebbero divisa in due e mi creo un’alternativa. La scrittura è il territorio della mia libertà. Decido io chi sono, anche politicamente5.
- 6 Ibid.
- 7 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, Roma, Nottetempo, 2010.
9Nella scrittura quindi i colori e la traduzione assumono ancora un altro significato, perché oltre alla trasposizione o dislocazione del sentimento e del senso a un altro contesto, il racconto nella visione di Kaha presume l’interazione tra chi narra/scrive e chi legge/ascolta. Sorridendo la scrittrice confida a Liparini: “Tessere relazioni è la mia specialità […]. A me piacciono gli umani”6. In un’altra intervista pubblicata su Flash Giovani Kaha spiega il ruolo svolto dal colore nero nei racconti del suo esordio Fra-intendimenti (2010)7, in termini di relazionalità e non in termini di predestinazione:
- 8 Miglioli, Francesca, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, in Flash Giovani, novembre 2010, http://www. (...)
Il Nero ha diversi significati. Nel racconto “Nonno Y e i colori degli alleati”, mi piaceva far risaltare quando il nero è mancanza di tutti i colori. Questa scelta mi dava contemporaneamente due possibilità. La prima, i neri non hanno un destino predeterminato; dipende da che colore/i vogliono dare alla loro vita. La seconda, denunciare i prepotenti che si affrettano a dipingere gli altri nel colore scelto da loro. I miei racconti prendono colore in relazione alla situazione.
L’ultima volta li ho presentati in un contesto favorevole, e avevano il colore della primavera8.
- 9 Khouma, Pap, Noi italiani neri. Storie di ordinario razzismo, Milano, Baldini Castoldi Dalai, 2010.
- 10 Cfr. la discussione dell’attuale regime per acquisire la cittadinanza italiana che rende difficile (...)
- 11 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., p. 72.
- 12 Ibid., p. 15. Cfr. un simile trattamento del concetto di Mediterraneo in Chambers, Iain, “Maritime (...)
- 13 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., pp. 158-159.
10È lecito fare a questo punto un confronto con il saggio Noi italiani neri. Storie di ordinario razzismo di Pap Khouma9, “capostipite” della letteratura migrante in Italia e direttore della rivista on-line di letteratura della migrazione El-Ghibli, rivista che nel 2004 ha ospitato un racconto di Aden poi ripubblicato nella raccolta. Attraverso le varie storie di razzismo narrate dai “nuovi italiani”10 di cui Khouma si fa portavoce davanti al “signor giudice” chiamato in causa, si racconta un’Italia restia ad accogliere la diversità di chi si sente italiano a tutti gli effetti. Leggiamo per esempio che a una ragazza coraggiosa viene negato il posto di lavoro quando osa ribattere nel colloquio che “Il colore della pelle nera e la lingua italiana non sono incompatibili”, a cui aggiunge il narratore: “una lingua e una cultura si migliorano, si diffondono e si mantengono più a lungo quando non c’è la paura o la vergogna di condividerle, incrociarle con usi di altri popoli”11. La premessa con cui l’io narrante inizia il suo appello al giudice è che essere stranieri significa in fondo che rappresentiamo tutti il Mediterraneo – “Duemila anni di storia e di mescolanze, migrazioni e integrazioni, di conquiste violente e dominazioni secolari, quanto avevano imbastardito i ceppi etnici?”12 – e conclude la sua accorata “arringa” con la speranza che il colore nero non sia più un elemento discriminatorio come non lo è in altri paesi dove prevalgono invece le proprie competenze professionali: “vorrei che finalmente la collettività considerasse me, o almeno mio figlio e la sua generazione […] non un colore di pelle al quale si legano i peggiori pregiudizi ereditati dal passato, ma dei cittadini con pari dignità e pari opportunità”13.
- 14 Miglioli, Francesca, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, cit. Cfr. Bianchi, Georgia, “Italiani nuovi (...)
- 15 Huggan, Graham, “Perspectives on postcolonial Europe”, cit., p. 248.
11Anche Kaha intervistata sottolinea che uno dei maggiori ostacoli per gli immigranti in Italia sia il fatto che “l’accesso alla cittadinanza è connesso al sangue, ius sanguinis”14. Lei stessa ha dovuto aspettare fino al 2008 prima di avere il passaporto italiano. Ma invece di raccogliere le prove e di interpellare le autorità giuridiche, come ha fatto Pap Khouma, la scrittrice somala sceglie un’altra via per rivendicare il diritto di essere un “black European” nei termini di Paul Gilroy, un europeo nero e non più un “immigrante postcoloniale”15, che è proprio la quinta via, quella di conferire ai “fra-intendimenti” quotidiani una potenzialità narrativa nuova. E così il camionista nel racconto Nonno Y che aveva scambiato la protagonista per una prostituta perché nera, attraverso un gioco di parole si appropria del “pisello” del color verde del suo camion mentre all’io narrante rimane la “speranza”:
- 16 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, cit., p. 25.
Che cosa mi aveva chiesto?
Ah! Quanto prendi?
Io: Prendo esattamente la quantità di verdoni che non puoi permetterti.
Perplesso, è salito e se n’è andato con il suo camion color verde-speranza-pisello.
No!
Con il suo camion color verde-speranza.
No!
Con il suo camion color verde-pisello.
Bisogna scegliere tra pisello e speranza. È facile, non ci vuole tanta immaginazione: il pisello è salito sul camion e la speranza è rimasta a me. La speranza di avere sempre alleati al mio fianco16.
- 17 Ibid.
12Grazie alla previdenza e all’apertura culturale del nonno, vincendo i pregiudizi sia degli italiani che della propria comunità, Kaha – che coincide con la protagonista attraverso gli elementi autobiografici – può combattere la superiorità del “bianco” – “di che colore sono gli alleati? E per favore non datemi come risposta ‘di tutti i colori’. Perché quando si dice così, sia voi che io sappiamo bene che si tratta del bianco”17 – proprio con le armi della lingua, perché ha frequentato la scuola italiana di Mogadiscio. Ecco cosa significa “vivere” le cose negative senza distruggerle.
- 18 Ibid., p. 74.
- 19 Ibid., p. 71.
- 20 Morini, Cristina (a cura di), La serva serve. Le nuove forzate del lavoro domestico, Roma, DerriveA (...)
- 21 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, cit., p. 110.
13La centralità della lingua rivela quanto sia fondamentale il ruolo del traduttore nella mediazione tra due culture e perfino all’interno della stessa cultura somala, divisa in clan e sottoclan che non spartiscono nemmeno lo stesso orario. Alla domanda sull’ora in corso posta da una donna appartenente al sotto-sottoclan dei Daarood al quale appartiene la stessa Kaha, l’io narrante della storia Che ore sono? risponde: “Secondo i mogadisciani, la maggioranza degli Hawiye e non so chi altro, le quattro e mezza; secondo gli italiani, i Daarood e molti altri, le dieci e mezza”18. Anche “l’arte del numerare”19 è quindi relativa. E forse pure su questo versante la scrittrice è riuscita a capovolgere una posizione svantaggiata in un artificio prodigioso. In un libricino di interviste con quattro donne immigrate intitolato La serva serve. Le nuove forzate del lavoro domestico (2001) curato da Cristina Morini, la giornalista italiana osserva che, trattandosi di “lavoro relazionale”, nelle esperienze raccolte emerge “il valore fondamentale rappresentato dalla conoscenza della lingua, ‘che ti rende potente’”20. È di questa “relazionalità” che Aden nelle sue storie ha fatto un punto forte: nel racconto 1982: fuga da casa viene formulata una dichiarazione poetica che ancora una volta si sofferma sulla dimensione partecipativa della creazione narrativa: “Perché vi sto annoiando con questo racconto di case? Ah sì! Perché ho deciso di costruirne una da me e potenzialmente insieme a tutte le persone provviste di orecchie”21.
- 22 Per la performance orale si veda Mohamed Aden, Kaha, La quarta via, Pisa, Cinema Teatro Lux, 28 set (...)
14Una persona provvista di orecchie l’ha trovata in Simone Brioni, che insieme a Kaha ha scritto la sceneggiatura di La Quarta via per poter tradurre la performance dell’autrice in un documentario22. “L’opera di traduzione” di cui parla il regista non si limita infatti alla trasposizione di luoghi e memorie, ma si estende al mezzo con cui è stata realizzata la messa in scena del racconto di Mohamed Aden. Ci si può chiedere dunque se la telecamera funzioni solo come il dispositivo che permette all’autrice di esibirsi nei modi previsti, o se le immagini narrano anche un’altra storia, quella che trasforma la “straniera” davanti agli occhi dello spettatore (presumibilmente “europeo”) in una persona “familiare”. Certo è che le prime inquadrature di Kaha, ripresa nella sua casa a Pavia in cui sembriamo assistere direttamente alla genesi del racconto a cui collaborano tutti gli utensili a disposizione – le mani gesticolanti visualizzate in primo piano, l’enciclopedia consultata perché coinvolta nel discorso, il foglio e il pennarello presi per illustrare il narrato – suscitano subito una simpatia spontanea e la voglia di conoscerla da più vicino. La seguiamo allora volentieri sul suo percorso per la città che include anche momenti letterari più che cinematografici, come la lettura di una poesia somala che incita i somali a smettere di combattere. La recita in piedi da un leggio davanti alla sua chiesa prediletta, San Michele, in stile romanico sincretista e quindi adatta a sostituire la visuale di casa sua a Mogadiscio, che portava sia sulla moschea che sulla cattedrale.
- 23 Miglioli, Francesca, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, cit.
15L’esposizione davanti all’obiettivo produce però anche l’effetto contrario dello straniamento davanti a quello che potrebbe essere il suo “io” più autentico. Mi riferisco alla scena in cui Kaha indossa il colorato vestito tradizionale delle donne somale, ora sostituito dal burka. Il travestimento la rende conscia dello sguardo estraneo che la riprende e crea un distacco ironico tra se stessa e la sua tradizione. È questa la scena che più delle altre esprime la posizione ibrida alla base del suo ruolo di traduttrice-mediatrice-scrittrice. Spiega Aden in un’intervista: “sto nella tradizione somala, anche se contemporaneamente ne sono fuori, dato che ho scritto i racconti in italiano”23.
- 24 Ahmed, Sarah, “Stranger Fetishism and Postcoloniality”, in Strange Encounters: Embodied Others in P (...)
- 25 Ibid., xix.
- 26 Ibid., p. xxii.
- 27 Ibid., p. xxiii.
16Per analizzare meglio tutti i tipi di incontri tra familiare e estraneo e le sorprese che da essi possono scaturire, potrebbero essere di aiuto le riflessioni di Sara Ahmed contenute in Strange Encounters. Embodied Others in Post-Coloniality (2000). La studiosa suggerisce che possiamo evitare di ricadere in una forma di “feticismo dello straniero” – cioè evitare di accoglierlo o di respingerlo in quanto figura che possiede una propria identità linguistica e corporea – analizzando le relazioni sociali nascoste proprio da questo tipo di feticismo. In altre parole, dobbiamo considerare come lo straniero sia piuttosto un effetto di processi di inclusione e di esclusione, o di incorporazione e di espulsione, che costituiscono i confini dei corpi e delle comunità, includendo sia comunità di viventi che comunità epistemiche24. Ciò significa che l’identità si costituisce nell’incontro con gli altri, e quindi l’incontro precede ontologicamente la questione dell’ontologia (dell’essere che incontra). Ciò significa anche che l’incontro è sempre mediato; presuppone altre facce, altri incontri (o scontri), altri corpi, altri spazi, e altri tempi25. Questo porta Ahmed a formulare un’altra conclusione importante, cioè che bisogna interrogare anche la storicità dell’incontro, che nel caso del postcolonialismo si configura come una “storicità mancata” (“failed historicity”26), nel senso che l’incontro riesamina la centralità del colonialismo per un passato che non può essere compreso come una totalità, e neanche come una storia condivisa. Ecco perché si configura come una serie di incontri discontinui tra nazioni, culture, altri e altri altri, e non come una linea continua con il passato coloniale27.
- 28 Vivan, Itala, “Comunicare e/o fraintendere? In margine al libro di Kaha Mohamed Aden, Fra-intendime (...)
- 29 Romani, Gabriela, “Italian Identity and Immigrant Writing: The Shaping of a New Discourse”, in Sant (...)
- 30 Proglio, Gabriele, “Studi postcoloniali e strategie di fuga: il caso di sdiib/isdhiib nella diaspor (...)
- 31 Ponzanesi, Sandra, Paradoxes of Postcolonial Culture. Contemporary Women Writers of the Indian and (...)
- 32 Comberiati, Daniele, “Uno sguardo dal Corno d’Africa: La percezione dell’Italia nell’opera di tre s (...)
17Tali osservazioni permettono di situare la produzione artistica di Kaha all’incrocio di vari incontri che possono essere definiti diversamente, a seconda del parametro di paragone preso in considerazione. Le storie di Fra-intendimenti, che si compongono come un mosaico senza essere per questo discontinue28, possono inserirsi sia nel genere della scrittura migrante che occupa quello spazio – nelle parole di Gabriella Romani – del mondo sociale e culturale dell’Italia di oggi caratterizzato da “identità ibride” configuranti spazi inter-relazionati o addirittura sovrapposti, ovvero dalla copresenza simultanea di diversi valori culturali e identità eterogenee29; sia nelle narrazioni della diaspora, nozione secondo Gabriele Proglio particolarmente adatta alla Somalia, territorio senza stato né nazione che si ricompone idealmente nelle narrazioni diasporiche in cui il vocabolo somalo isdhiib, che letteralmente significa “lasciarsi andare” si evolve, attraverso l’immaginario della scrittrice italo-somala Igiaba Scego, verso sdiib, la forma abbreviata che si addice alle “seconde e terze generazioni che vivono la questione identitaria connettendo le radici con la quotidianità”30; o infine nella letteratura italo-somala portata avanti soprattutto dalle scrittrici, quelle che hanno vissuto sul corpo gli effetti dell’imperialismo coloniale e che per tale motivo combinano nella loro scrittura un métissage letterario sia biologico che linguistico31, quelle donne che hanno la capacità di superare l’odio tra i clan – Daniele Comberiati nella sua analisi di tre scrittrici provenienti dalla Somalia cita il più noto scrittore somalo contemporaneo Nurridin Farah che afferma: “Per prima cosa, è mio interesse vedere le donne come il legame che tiene insieme la società somala nella sua identità frammentata” – e quelle infine che hanno ereditato il femminismo africano anche quando in Italia si sono ritrovate in posizioni subalterne32.
18Alla luce di questi contesti convergenti in cui Kaha si trova ad operare, è interessante esaminare come la scrittrice scelga di posizionarsi attraverso il racconto che apre la raccolta, Autoritratto, e attraverso le biografie che corredano le sue varie attività. Autoritratto è un inno alla linea matriarcale che la connette alle sue tre nonne predilette che hanno accompagnato la sua nascita e la sua crescita:
- 33 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, cit., p. 10.
19Sono nata da una famiglia dove le donne, direttamente (nonna Xaawa e Suuban), oppure indirettamente (vedi nonna Xaliima), intervenivano su quello che avveniva sotto l’acacia, l’albero della discussione. Sono nata da una famiglia dedita per generazioni allo studio del Corano, ma il mio nome non si trova fra le pagine del Corano. Il mio nome è un omaggio a tanta libertà cercata per l’indipendenza dell’Africa, agli anni sessanta, quando sono nata. Kaaha; “la luce del sole”. Il sole forse sono gli stati indipendenti dell’Africa che dovevano dare vita a una storia nuova. Per adesso stiamo sguazzando nelle guerre33.
- 34 El-ghibli, 30 ottobre 2010, http://www.el-ghibli.provincia.bologna.it/index.php?id=6&sezione=4 (...)
20In confronto a questa recondita autopresentazione, la biografia in copertina suona succinta e sommaria: “Kaha Mohamed Aden è nata a Mogadiscio. Laureata in Economia, svolge varie attività nel settore della mediazione culturale occupandosi di immigrazione e interculturale. Fra-intendimenti è il suo primo libro”. Sono state ommesse informazioni presenti invece nella biografia corredata per El-Ghibli, forse perché appartenenti a un’identità anagrafica troppo vincolante: “Lasciata la Somalia sull’orlo di una guerra civile, e suo padre, Mohamed Aden Sheikh prigioniero politico (1982-1988) sotto la dittatura di Siad Barre, dal 1987 è residente a Pavia”; o perché considerate irrilevanti per la sua attività di scrittrice tout court: “nel 2002 le è stata conferita l’onorificenza cittadina San Siro di Pavia per ‘l’attività nel campo della solidarietà, della tolleranza e dell’integrazione’”34.
21Privo di alcun cenno biografico è invece il suo contributo al già citato volume La serva serve curato da Cristina Morini, e possiamo chiedercene le ragioni. Prima di tutto il ruolo di “traduttore” e di mediatore tra culture diverse questa volta è stato assunto dal “bianco”, da Morini stessa che descrive come ha reso possibile a quattro donne provenienti da realtà diverse di raggiungere una “presa di coscienza” della propria situazione:
- 35 Morini, Cristina (a cura di), La serva serve, cit., p. 25.
Ho registrato e riportato, mettendo a disposizione una conoscenza della lingua scritta più sedimentata, perché per me “materna”. La mia è stata la funzione di traduttore, attento a rendere le sfumature della personalità e della sensibilità del proprio autore. Ho cercato di essere la voce di queste donne, in italiano35.
- 36 Ibid., p. 26.
- 37 Ibid., p. 27.
- 38 Ibid., pp. 31 e 28.
- 39 Ibid., p. 32.
22Kaha viene presentata nel Perché questo libro della giornalista come una collaboratrice con cui sono nati rapporti di amicizia “che non hanno mai una nazione”: Kaha viene ricordata per “una passeggiata […] una mattina di novembre, a Pavia”36. Tutto lì. Il suo contributo, intitolato I sogni delle extrasignore e le loro padrone offre alcune riflessioni sulle “testimonianze delle ragazze raccolte in questo libro”37 da un punto di vista volutamente impersonale, anonimo, non da confondere con la voce di chi racconta la sua propria esperienza di immigrata in Italia. Secondo Kaha essere extra-comunitari è insito nel rapporto negato con le “extra”: “Essere extra-comunitari non è solo una condizione in cui si è privati di molti diritti (alcuni fondamentali). È soprattutto la mancanza di una comunità in cui poter essere riconosciuti come persone in tutte le dimensioni”38. Aden finisce il suo commento però in positivo concludendo che sono racconti di donne forti che si sono costruite una loro identità “non in opposizione a qualcuno ma solo per un piacere personale. Infatti Zahra dice: ‘Io non voglio essere diversa da come sono, mi piace proprio essere così!’”39.
23Zahra Abdulle è una donna somala di 34 anni che con Guerra e fame racconta una storia molto simile a quella di Kaha ma con un esito diverso: mentre Aden è riuscita a crearsi con la sua scrittura il territorio della sua libertà e quindi ad emanciparsi, Abdulle, nata a Mogadiscio da una famiglia benestante con il padre funzionario al ministero della Difesa e laureata con una specializzazione in lingua e cultura araba conseguita in Turchia, non riesce a trovare niente di meglio che fare la cameriera in un albergo comprovando così la tesi del libro di Morini formulata da Salvatore Palidda nell’introduzione:
- 40 Palidda, Salvatore, “Introduzione”, in Morini, Cristina (a cura di), La serva serve, cit., p. 13.
Cercando nelle storie di vita delle migranti le loro vere aspirazioni ci si può accorgere che il lato oscuro della globalizzazione e del liberismo è proprio quel controllo sociale più o meno violento che nega, in particolare alle migranti, le possibilità di emancipazione effettiva come reale possibilità di muoversi liberamente40.
- 41 Abdulle, Zahra, “Guerra e fame”, in ibid., p. 97.
24La testimonianza di Zahra anche dal punto di vista narrativo offre molte somiglianze con i temi e i modi riscontrati in Fra-intendimenti e in La Quarta via: il ricorso all’allegoria, gli aneddoti trasmessi dagli anziani della famiglia, il rimpianto della Mogadiscio bella che “adesso è polvere”41 e l’invito agli italiani ad aprirsi al dialogo e a una contaminazione salvifica:
- 42 Ibid., p. 106.
Nelle storie della gente c’è sempre ricchezza, anche nelle storie della gente come me, che viene da Mogadiscio ed è stata costretta dalla vita a fare la cameriera. Perché sa cose che voi non sapete, ha un altro punto di vista sul mondo. Come nel raccontino di mio nonno che cercavo di capire quando ero ancora una bambina: “chiunque sa qualche cosa”. […] secondo me un approccio corretto verso l’“altro” dovrebbe partire da qui. È un concetto semplice. Io lo dicevo già da bambina42.
- 43 Rosello, Mireille, “Europe as translated languages or languages as European encounters: ‘Je vous tr (...)
- 44 Rosello, Mireille, “Plurilinguisme et dialogue interculturel: représentations dans le contexte Euro (...)
25Zahra e Kaha con le loro particolarità, e loro malgrado, sono diventate esemplari per due metaracconti opposti, uno di un’emancipazione impedita a sostegno di un’interpretazione capitalistica della migrazione, e l’altro di un’emancipazione riuscita che convalida invece la tesi di una dislocazione liberatoria che genera nuovi significati e possibilità “extra” che possano portare a un’Europa postcoloniale in senso idealista. Oltre all’ontologia dell’incontro, un altro aspetto da prendere in considerazione riguarda le situazioni linguistiche che insieme costituiscono, nelle parole di Mireille Rosello, “l’Europa come linguaggi tradotti” (“Europe as translated languages”). La studiosa conia il concetto di “bi o multilinguismo incompleto” per discutere della lingua come palcoscenico sul quale viene recitato il conflitto tra competenze linguistiche diverse, costituito non solo da disuguaglianze tra gli interlocutori ma anche dalla messa in discussione delle categorie che servono a conservare la superiorità linguistica43. Il multilinguismo europeo si dovrebbe quindi pensare, secondo la studiosa, all’interno di un’unica lingua che in realtà diventa uno spazio moltiplicato in cui le lingue e le culture si incontrano, rifiutando di trattare le lingue e le nazioni come entità monolitiche ed equivalenti44. In ogni situazione di “traduzione” bisogna quindi sempre interrogarsi sulla posizione di chi padroneggia l’enunciazione, anche quando si tratta della “serva”. O come dice Kaha stessa nel documentario La Quarta via quando si affaccia sul Ticino: l’Occidente dipende da dove si trova l’interlocutore.
Note
1 Brioni, Simone et alii, La quarta via, ita, 2009.
2 Liparini, Floriana, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, in Storie migranti, marzo 2011, http://www.storiemigranti.org/spip.php?article873.
3 Martino Grisà, Mariarita, Brioni, Simone (a cura di), “La quarta via. Multiculturalismo in Somalia”, in Cinemonitor, 29 marzo 2010, http://www.cinemonitor.it/contenuto.asp?uid=JV8GROHYOV67J5KYCIBEFF9J2E1KE7CVS64Q51BVI.
4 Graham Huggan, basandosi su Paul Gilroy, propone di considerare l’Europa postcoloniale come progetto a cui aspirare, oltre e contro le forme di razzismo culturale e di assolutismo etnico che la definiscono attualmente (“Perspectives on postcolonial Europe”, in Journal of Postcolonial Writing, 44/3, 2008, p. 248).
5 Liparini, Floriana, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, cit.
6 Ibid.
7 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, Roma, Nottetempo, 2010.
8 Miglioli, Francesca, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, in Flash Giovani, novembre 2010, http://www.flashgiovani.it/libri/approfondimenti/pagina/17/585/.
9 Khouma, Pap, Noi italiani neri. Storie di ordinario razzismo, Milano, Baldini Castoldi Dalai, 2010.
10 Cfr. la discussione dell’attuale regime per acquisire la cittadinanza italiana che rende difficile l’integrazione per la seconda generazione di immigranti in Bianchi, Georgia, “Italiani nuovi o nuova Italia? Citizenship and attitudes towards the second generation in contemporary Italy”, in Journal of Modern Italian Studies, 16/3, 2011, pp. 321-333.
11 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., p. 72.
12 Ibid., p. 15. Cfr. un simile trattamento del concetto di Mediterraneo in Chambers, Iain, “Maritime Criticism and Theoretical Shipwrecks”, in PMLA 2010, p. 679: “Once a largely disparaged, even ‘underdeveloped’, version of Europe, the Mediterranean turns out to be a porous region that potentially provides a passage for other understandings of modernity, often arriving uninvited from elsewhere”.
13 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., pp. 158-159.
14 Miglioli, Francesca, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, cit. Cfr. Bianchi, Georgia, “Italiani nuovi o nuova Italia?”, cit., pp. 322-323: “Jus sanguinis, or citizenship by descent, defines citizenship based on family relationships, as a status that can be passed on to offspring and emphasizing a biological and ethnic link between citizens of a nation. This definition usually excludes migrants”.
15 Huggan, Graham, “Perspectives on postcolonial Europe”, cit., p. 248.
16 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, cit., p. 25.
17 Ibid.
18 Ibid., p. 74.
19 Ibid., p. 71.
20 Morini, Cristina (a cura di), La serva serve. Le nuove forzate del lavoro domestico, Roma, DerriveApprodi, 2001, p. 21.
21 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, cit., p. 110.
22 Per la performance orale si veda Mohamed Aden, Kaha, La quarta via, Pisa, Cinema Teatro Lux, 28 settembre 2007. Il confronto tra la performance e il documentario viene approfondito da Simone Brioni in “Tradurre l’identità nell’Italia post-coloniale: La quarta via di Kaha Mohamed Aden”, in Altreitalie, 42, 2011, pp. 110-124.
23 Miglioli, Francesca, “Intervista a Kaha Mohamed Aden”, cit.
24 Ahmed, Sarah, “Stranger Fetishism and Postcoloniality”, in Strange Encounters: Embodied Others in Post-Coloniality, London & New York, Routledge, 2000, p. xviii (traduzione mia).
25 Ibid., xix.
26 Ibid., p. xxii.
27 Ibid., p. xxiii.
28 Vivan, Itala, “Comunicare e/o fraintendere? In margine al libro di Kaha Mohamed Aden, Fra-intendimenti (Nottetempo, 2010)”, in El-ghibli, 30 ottobre 2010, http://www.el-ghibli.provincia.bologna.it/index.php?id=6&sezione=4&idrecensioni=150.
29 Romani, Gabriela, “Italian Identity and Immigrant Writing: The Shaping of a New Discourse”, in Sante, Matteo (a cura di), ItaliAfrica: Bridging Continents and Cultures, Stony Brook NY, Forum Italicum Publishing, 2001, pp. 364-365.
30 Proglio, Gabriele, “Studi postcoloniali e strategie di fuga: il caso di sdiib/isdhiib nella diaspora somala”, in Casilio, Silvia, Cegna, Annalisa, Guerrieri, Loredana (a cura di), Paradigma Lager. Vecchi e nuovi conflitti del mondo contemporaneo, Bologna, CLUEB, 2010, p. 276.
31 Ponzanesi, Sandra, Paradoxes of Postcolonial Culture. Contemporary Women Writers of the Indian and Afro-Italian Diaspora, Albany, State University of New York Press, 2004, p. 150.
32 Comberiati, Daniele, “Uno sguardo dal Corno d’Africa: La percezione dell’Italia nell’opera di tre scrittrici provenienti dalla Somalia”, in Zapruder, n. 18, gennaio-aprile 2009, pp. 82-89.
33 Mohamed Aden, Kaha, Fra-intendimenti, cit., p. 10.
34 El-ghibli, 30 ottobre 2010, http://www.el-ghibli.provincia.bologna.it/index.php?id=6&sezione=4&idrecensioni=150.
35 Morini, Cristina (a cura di), La serva serve, cit., p. 25.
36 Ibid., p. 26.
37 Ibid., p. 27.
38 Ibid., pp. 31 e 28.
39 Ibid., p. 32.
40 Palidda, Salvatore, “Introduzione”, in Morini, Cristina (a cura di), La serva serve, cit., p. 13.
41 Abdulle, Zahra, “Guerra e fame”, in ibid., p. 97.
42 Ibid., p. 106.
43 Rosello, Mireille, “Europe as translated languages or languages as European encounters: ‘Je vous trouve avoir beaucoup de chance…’”, in Róka, Jólan (a cura di), Conference Proceedings “Concepts and Consequences of Multilinguism in Europe”, Budapest, Budapest College of Communication and Business, 2010, pp. 275-276 (traduzione mia).
44 Rosello, Mireille, “Plurilinguisme et dialogue interculturel: représentations dans le contexte Européen”, in Roland, Hubert, Vanasten, Stéphanie (a cura di), Les nouvelles voies du comparatisme, Gent, Ginkgo Academia Press, 2010, p. 120.
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Notizia bibliografica
Monica Jansen, «Le cinque vie di Kaha: i colori dei “fra-intendimenti”», Narrativa, 33-34 | 2012, 237-248.
Notizia bibliografica digitale
Monica Jansen, «Le cinque vie di Kaha: i colori dei “fra-intendimenti”», Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 24 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1418; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1418
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