I Maori di Montecassino e “una guerra che ci contiene tutti”: il pensiero postcoloniale di Helena Janeczek
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- 1 Janeczek, Helena, Le rondini di Montecassino, Milano, Guanda, 2010 (per le citazioni: RM seguito da (...)
- 2 La contrapposizione fra la generazione di chi ancora credeva che i media generassero (o, perlomeno, (...)
- 3 Cortellessa, Andrea, http://www.corriere.it/cultura/libri/11_luglio_11/cortellessa-poeti-bene-comun (...)
- 4 Janeczek, Helena, “Figli della Shoah?”, in Calabrese, Rita (a cura di), Dopo la Shoah. Nuove identi (...)
1Affermare una coerenza d’impegno nel percorso dell’intellettuale europea Helena Janeczek costituisce l’assunto di questo intervento. La mia analisi del suo recente romanzo, Le rondini di Montecassino1, muove dalla constatazione che la sua autrice concepisce il lavoro estetico come un continuo stimolo a ripensarci come individui capaci di scelte, e questo persino a fronte di eventi che spesso si ritengono lontani dal vivere quotidiano. Alcuni artisti – tra i quali, appunto, Janeczek – lottano contro l’assuefazione all’indifferenza con le armi a loro disposizione – la parola, la sintassi, la capacità di costruire verbalmente un’immagine – concependo opere che sollecitano l’aspetto più attivo dell’atto della lettura in una direzione determinata dall’ethos. Per risvegliare un senso comune e una coscienza troppo facilmente assopite dal poliziesco all’italiana e dalle fiction televisive della Seconda Repubblica si ha bisogno anche di quest’attività, e non soltanto di attivismo politico. L’opera di Janeczek rivela un impegno di rado ravvisabile nel nostro periodo, in cui si vive fondamentalmente affossati in una sorta di palude ideologica contro il berlusconismo, accecati dal folclore del regime di “Silvio”2, oppure presi a sprecarsi in quelle che Andrea Cortellessa definisce “le industrie del cinismo”3. Grazie all’ambizioso progetto di Le rondini di Montecassino la scrittrice traspone, sviluppandoli in prosa romanzesca, i concetti espressi in un suo precedente intervento tenuto a Palermo nel 20024.
La storia di un romanzo
2Le rondini di Montecassino reimpiega il genere del romanzo storico in modo coerente con i precedenti esiti di Janeczek, tesi allo studio dell’interazione fra storia privata, storia pubblica, narrazioni del passato e la loro valenza nel presente, reimpiegandole all’interno di una cornice narrativa che oscilla abilmente, oltre che di necessità, fra il finzionale e l’autofinzionale. Il suo impegno si divarica dialetticamente fra una reinterpretazione del genere letterario da lei più frequentato, il romanzo, appunto, e la passione etico-ideologica per lo studio del passato più recente, volto ai fini di possibili soluzioni future. Nel suo impeto d’oratoria civile così simile, per alcuni aspetti, a quello di Roberto Saviano, la scrittrice allarga il proprio sguardo anche all’Italia contemporanea: avanza commenti sull’immigrazione cinese a Milano, indaga sulla situazione dei polacchi. Le riflessioni si sovrappongono nel gioco di trame parallele che compongono questo romanzo dedicato al padre dell’autrice e al figlio, ai due rappresentanti, cioè, delle generazioni per cui Janeczek scrive da sempre.
- 5 In un mio precedente studio avevo chiarito come il romanzo storico non fosse un genere frequentato (...)
3Il romanzo, il cui titolo deriva dal nome dato ai soldati polacchi che combatterono a Montecassino sotto il comando del luogotenente generale Wladislaw Anders, rivede dei precisi momenti storici secondo una prospettiva cara alla scrittrice. La sua tesi consiste nell’opinare una possibile convivenza democratica fra individui e gruppi per i quali il senso della globalità vada intesa come pluralismo pacifico, laddove per altri questo si concepisce in termini di sfruttamento e mercificazione degli umani. In questa convivenza basata sull’essenza della pluralità (non una moltitudine senza volto, ma una moltitudine in cui la diversità possa, finalmente, diventare segnale positivo nel rapporto con l’Altro), la scrittrice sottolinea un imbarazzante corollario del capitalismo più spinto: la distruzione di un ecosistema che deve, invece, essere salvaguardato. Vivendo in un periodo come il nostro, fratto com’è da incertezze etiche e ideologiche, è sin troppo noto che non esistono pagine vuote nella storia delle umane sorti perché tutto, non soltanto le guerre con i loro relativi e surrettizi trattati di pace, contribuisce a formare il corso della storia5. Conseguenza pratica di questo sguardo multiforme alla storia risulta essere l’utilizzo del tempo della narrazione nel romanzo inteso come vincolo strutturale alle mutazioni del pensiero. Il tempo non si arresta in assenza di un episodio bellico che ne faccia scattare l’orologio, ma ne rivisita i momenti più rilevanti per i propositi autoriali nel tempo circoscritto all’esistenza di Janeczek mediante un altro tempo segnato dalle riflessioni puntuali e profonde su tali eventi, questo alla luce di una personale esperienza che ha sempre fatto i conti con le conseguenze della storia. Il racconto procede, quindi, lungo un percorso di considerazioni autoriali che, partendo dal privato, si allargano per analizzare l’impatto della storia su quelle generazioni che non hanno vissuto determinati eventi in prima persona, e che però ne stanno in parte ancora subendo le conseguenze. Questi sono i figli e i nipoti dei soldati che hanno combattuto durante la seconda guerra mondiale arrivando da terre lontane, occupando terre a loro profondamente sconosciute all’ordine di poteri da cui erano stati assoggettati. Questo il caso dei Maori di Montecassino. Questo il caso delle “rondini” polacche di Anders.
Una consapevole insicurezza
- 6 “È questo che la scritta sulla busta di spezzatino surgelato mi ricorda. Mi ricorda che ci sarà sem (...)
- 7 Per Domenichelli, l’immaginazione va vista in termini di “capacità di ideare e costruire immagini, (...)
- 8 Di parere contrario è Berardinelli, Alfonso (“Troppo romanzi uccidono la critica”, in Il Corriere d (...)
4Il ritmo che scandisce i due momenti narrativi – il racconto di eventi e quello delle riflessioni – fa assumere loro medesima valenza. Al centro della costruzione, riveste spessore la figura di una scrittrice coincidente con l’autrice empirica, Helena Janeczek, una scrittrice che appare paradossalmente incerta del proprio ruolo, da lei pure deciso e al quale non rinuncia, sebbene lacerata da dubbi rispetto al valore delle proprie competenze. La “consapevole insicurezza” che le proviene dal muoversi in sentieri pertinenti non soltanto alla letteratura, ma anche alla storia; quella sensazione di percorrere un tracciato, tutto sommato, pericoloso, perché invisibili dettagli possono sfuggirle6 (le verranno fatti notare in future recensioni?), scaturisce dal ruolo che Janeczek decide per sé. L’emblematica domanda che le rivolge la madre mentre la scrittrice si trova in procinto di andare a Tel Aviv per intervistare Irka, la moglie di suo cugino Zygmunt, “Ma tu sei uno storico o stai scrivendo un romanzo?” (RM p. 171), assume un preciso significato rispetto al ruolo che Janeczek riveste nel progetto romanzesco. Nella domanda si racchiude il nocciolo della questione legata al falso binomio oppositivo fiction/non fiction, al progetto del romanzo nella sua interezza. La finzione porta all’autrice il dono di una libertà notevole di cui non vuole approfittare, salvo per esporre il proprio punto di vista rispetto a una verità comprovata dal discorso storiografico7. Dalla storia e dal privato scaturisce il monito etico per le generazioni future, la protesta per gli oppressi. Dalla forma romanzesca scaturisce la possibilità di coinvolgere chi legge con la narrazione, di saper raccontare cose che forse non tutti sanno, e che, invece, devono essere note perché il senso del proprio vivere nel mondo sia costruito in modo concreto. È la realtà, dunque, che necessita della finzione, e non viceversa8. È in questo senso, allora, che va capito il rapporto sempre dialettico con il mondo. Da qui l’utilità dell’impiego di due generi narrativi per il compimento del romanzo.
- 9 “La realtà, la verità di quel che scrivi è un azzardo fondato su un atto di fiducia e di sottomissi (...)
5La domanda che le pone la madre rappresenta, inoltre, il quesito che verrebbe spontaneo a una qualunque lettrice ignara delle forze in gioco in questa composizione, e che, per questo, si aspetta di leggere o un romanzo oppure un testo non finzionale, diciamo “di storia”. Scardinare i limiti fissati dai due generi non è impresa facile. Pure, è forte nella figlia la determinazione a interrogare la verità della realtà attraverso la finzione della scrittura al fine di denunciare la schiavitù di quei rapporti “di forza e di profitto che irradiano da un centro unico” (RM p. 140). Sempre l’Occidente. Ai fini della sua tesi, per il personaggio narrante, per questa scrittrice figlia di reduci di Auschwitz, “ogni diceria inverificabile” (RM p. 362) risulta degna d’esame9. I due ruoli – scrittrice/storica – devono sovrapporsi per soddisfare le necessità che questo compito richiede:
Non sono uno storico. La mia materia può essere piena di buchi, vaghezze, non detti, trasfigurazioni, o, al contrario, abissi captati in una frase o mezza. Anzi: è proprio la verità di cui cerca di farsi veicolo a essere fatta in questo modo, e rischia invece di essere alterata se prima non appartiene completamente a chi la trasmette. Se fra tutte le violazioni che ha subito chi è riuscito a salvarsi dalle macine dei totalitarismi, la peggiore è la perdita dalla propria innocenza, è possibile esercitare un diritto di interrogare in nome della verità che non si presti a diventare violenza a sua volta? Non farmi domande, non ti dirò bugie (RM pp. 233-34).
6Al vaglio della scrittrice una “materia” ingombrante. La “verità” di cui la “materia” cerca di “farsi veicolo” vive, leggiamo, di “buchi, vaghezze, non detti, trasfigurazioni” che devono essere rispettate nel loro trattamento letterario. Interrogare non può significare violare il passato o le sue stesse reticenze. Significa elaborare nel rispetto di una verità che non deve essere né occultata né travisata, ma costantemente problematizzata per il bene comune.
La mappa e i suoi personaggi
- 10 Sulla necessità per la “moltitudine” di ritrovare il senso della propria esistenza aldilà dei gioch (...)
7L’intreccio disegna ellissi e trae connessioni inaspettate fra personaggi che non si sono mai incontrati ma le cui famiglie condividono uno spazio nella storia della Seconda Guerra Mondiale. Il sistema dei personaggi è maestoso, spiccano i giovani: dal texano John “Jako” Wilkins, al Maori Rapata Sullivan, da Edoardo Bielinski, il ragazzo italo polacco che vuole sensibilizzare i neocomunitari sfruttati, ad Anand Gupta, il privilegiato ragazzo italo-indiano che andrà a studiare ad Harvard. Tutti giovani ai quali spetta conservare la memoria di quelli che sono stati i loro gruppi, le famiglie estinte. Perché il mondo migliori, per capire la nostra identità, il vincolo del ricordo rimane emblematico. Edoardo registra le storie dei polacchi sepolti nel cimitero di Montecassino, lo stesso dove riposa il nonno di Rapata10:
Importa l’urgenza di conoscere che va oltre uno scopo, che non si illude di poter colmare i vuoti né tantomeno sostituirsi all’esperienza, ma è soprattutto un movimento verso, una tensione con cui cerchi di accorciare una distanza che non riguarda più soltanto quello che sai, ma quello che senti e immagini (RM p. 138).
- 11 “Quando ero bambina a Monaco di Baviera, Haupstadt der Bewegung, di tutto questo non sapevo nulla: (...)
- 12 “Popoli stranieri: ero questo. Quando, con la fine dell’infanzia, venni a sapere quale fosse il pop (...)
8Per tale scopo la forma-romanzo deve assorbire e reimpiegare generi narrativi; attraversare la storia orale con un’intervista; inserire ricerche archivistiche; portare chiari riferimenti a famose memorie come quelle di Anders, raccolte in An Army in Exile, e precedenti letterari di opere ambientate nel basso Lazio, come La ciociara di Alberto Moravia. Il meritevole repêchage di materiali, tratti da fonti fra le più varie, informa la materia del libro, legata com’è alla Seconda Guerra Mondiale e alla Shoah. La riuscita stessa del romanzo dipende da tale esercizio perché il personaggio della scrittrice colma in tal modo le falle della propria infanzia, tenuta all’oscuro degli intricati legami fra persone e fatti che compongono la sua storia11. Essere polacchi in Baviera equivaleva a essere sempre degli stranieri, nonostante le facilitazioni di cui godevano i sopravvissuti. La consapevolezza, se non d’altro, almeno della propria differenza, nasceva da questo, era istintiva. Ed è da questo senso della differenza che nasce la ricerca delle proprie radici12, per cui si sottolinea l’importanza di una documentazione scientifica sull’argomento e, laddove questa manchi, anche quella dell’immaginazione letteraria che completi e renda chiari i nessi fra le storie e i personaggi. Da un ibrido ma quanto mai utile “accumulo” di informazioni può emergere una mappa costruita mediante l’intuizione dei punti fermi di questa geografia umana e che, pure, per capire in senso diverso le narrazioni della Seconda Guerra Mondiale, deve differire drasticamente dalle mappe convenzionalmente accettate.
Una mappa diversa
9Come si può tracciare una mappa “diversa” per la Seconda Guerra Mondiale e narrare di quelle storie private e di memorie collettive che si sono venute formando senza alterare la verità dei fatti? La memoria pubblica resta uno spazio in cui memorie collettive tra le più diverse si confrontano fra loro. Sta a chi sceglie di trasporre tali memorie all’interno di un involucro etichettato come letterario in quanto si tratta di un romanzo e non di un manuale di storia, il saperci dire qualcosa di nuovo sull’evento stesso mediante una narrazione la quale, se inevitabilmente selettiva, riesce però nel suo intento di offrire una prospettiva nuova e non più legata al potere, da parte di chi si assume il compito di agire sulla possibilità, sempre presente, di narrare interpretando. La responsabilità va condivisa con coloro che compiono l’atto ricettivo: un atto di lettura ed interpretazione che sottende al primo, la costruzione, appunto, della(e) memoria(e) collettiva(e). Sono due passaggi diversi e ugualmente fondamentali per capire la tesi di Janeczek. La tensione ideologica va intesa in termini di dialettica tesi alla prassi di una convivenza di razze e gruppi etnici.
10Nella composizione delle Rondini di Montecassino, Janeczek ha cercato di realizzare diversi compiti che risultano funzionali a questa tesi. Voleva ambientare il romanzo in un posto non troppo frequentato dai lavori sulla seconda guerra mondiale; voleva parlare di quanti avevano combattuto durante quella guerra e i cui nomi e gruppi quali “maori, nepalesi, indiani, maghrebini” (RM p. 145) sono stati trascurati dalla storiografia ufficiale per un quanto mai ovvio loro raggruppamento nell’involucro linguistico confezionato dai termini “Alleati”, oppure “Anglo-Americani”, che avvalorano ulteriormente il discorso egemonico condotto nel conflitto bellico (come nella storiografia successiva) dall’Inghilterra e dagli Stati Uniti. Voleva stabilire nessi fra il sistema coloniale e quello schiavistico legato alla persecuzione degli ebrei nella Germania nazista, oltre a riflettere sul sistema postcoloniale in cui il subalterno si pone in antitesi alla classe dirigente senza possibilità di replica. Infine, o forse dovremmo invertire l’ordine di queste sue intenzioni, perché questo punto costituisce il nodo fondante da cui deriva l’intero progetto del romanzo, voleva ristabilire il proprio legame personale col posto da cui proviene, la seconda guerra mondiale e la Shoah. Voleva rivedere i rapporti che intercorrono fra la sua “storia immaginaria e reale e quella accaduta una sessantina d’anni fa a esseri umani in carne ed ossa” (RM p. 146). Per Helena Janeczek, non va mai dimenticato, questa guerra costituisce il punto da cui lei è nata:
Seconda guerra mondiale: da lì, databile attraverso un passaporto falso, traggo le mie origini. […] Troppo vasta per poterla afferrare tutta, troppo estranei i suoi attori per poterli raggiungere senza il veicolo dell’invenzione. Eppure troppo vere le loro vite e le loro morti corrose dall’oblio per non cercare di aderire il più possibile alle fonti che mappano le loro traiettorie e documentano il loro passaggio da un continente a un altro, dal tempo passato al tempo presente. Mio padre non ha mai combattuto a Montecassino, non è mai stato un soldato del generale Anders. Ma per quell’imbuto di montagne e valli e fiumi della Ciociaria, forse, è passato qualcosa di mio: di me perduta e ritrovata in un punto geografico, un luogo che ci contiene tutti (RM, p. 15).
- 13 Cfr. il concetto di factual fiction (Langer, Lawrence, “Fictional Facts and Factual Fictions, Histo (...)
11Janeczek restringe il campo sconfinato dell’evento bellico a un solo posto, a Montecassino. L’osservatorio privilegiato della scrittrice si situa in questo preciso punto geografico, quest’abbazia benedettina collocata nell’“imbuto di montagne” presso la quale si combatté una delle battaglie più lunghe della seconda guerra mondiale. Pure, nonostante la vastità dell’argomento e il pericolo di cadere preda della stessa partigianeria mostrata da altri scrittori e altri storici prima di lei, Janeczek si sente obbligata a narrare alcune storie e vite dei molti che sono stati dimenticati. Abbandona l’idea di raccontare tutta la storia servendosi esclusivamente di fonti, in parte perché questa è “troppo vasta” e “troppo estranei i suoi attori” per poterli raggiungere senza il ‘veicolo dell’invenzione’, in parte perché la sua ‘storia immaginaria e reale’ si deve affidare anche all’invenzione. Sa che perché la finzione sia veridica deve prendere in considerazione i fatti su cui si basa13. Deve trattarsi di questo anche per rendere onore alle persone delle cui vite reali si materia il romanzo. La convergenza fra immaginario e reale risulta sorprendente nel romanzo se si considera che, tra i vari elementi, quello che di fittizio esiste nelle Rondini è il dato a cui si attribuisce di solito un valore reale. Nel caso di Janeczek, il velo fra finzionale e reale risulta essere molto più sottile di quanto non ci si aspetti:
Ma il nome falso di mio padre è il mio cognome. Con quello sono nata e cresciuta, ne ho spiegato mille volte l’origine, e finisco spesso per essere scambiata per immigrata, per badante, persino per donna facile perché in Italia, oggi, porto un cognome slavo. Come posso considerare falso qualcosa che mi ha impresso il suo marchio? Come può esserlo quel nome a cui mio padre deve la vita e io la mia? Che cos’è una finzione quando si incarna, quando detiene il vero potere di modificare il corso della storia, quando agisce sulla realtà e ne viene trasformata a sua volta? Cosa diventa la menzogna quando è salvifica? (RM, p. 13)
Finzione e realtà
12Dichiarata posizione girardiana quella del personaggio che narra la storia dei partecipanti all’assedio di Montecassino, momento cruciale per la conclusione di quel conflitto che costrinse il padre di Helena a mutare il proprio cognome. Che costrinse l’ebreo a scegliere, ancora una volta, una simulazione per affermare la verità della propria esistenza. È soprattutto la domanda che si pone il personaggio sulla natura stessa del concetto di finzione. L’interrogativo circa il potere salvifico di una menzogna consente di dire che, se il romanzo trae spesso le proprie caratteristiche generiche dal discorso narrativo che materia la scrittura autobiografica, confermando in tal modo l’importanza del dato esperienziale, rimane pur vero quanto tutto quello che la finzione reca con sé può diventare verità. Rimane il dato indiscutibile che la finzione, si è detto, dona all’artista la libertà di scavare la realtà delle cose. L’opera letteraria è per sua stessa natura desiderio mimetico; è imitazione. Soltanto dietro la menzogna si può cogliere la verità.
13La storia della famiglia della scrittrice personaggio narrante della storia di Montecassino è immersa nella globalità di questo romanzo postcoloniale del ventunesimo secolo che guarda innovativamente agli eventi del ventesimo nel suo modo di raccontare la storia. La storia della famiglia di Janezcek inizia quando una studiata dissolvenza conclude la storia del maori Rapata Sullivan: laddove scompaiono i tatuaggi Maori di Rapata emerge il tatuaggio di Auschwitz sul braccio della madre di Helena, fatto rimuovere dopo la guerra. Ma quella cicatrice rimane in Helena: rimane sulla sua pelle come i tatuaggi sono stati voluti da Rapata dopo la sua laurea in studi postocoloniali per l’orgoglio di appartenenza ad una razza subalterna ed oppressa quale la sua; per testimoniare fisicamente l’orgoglio nei confronti del nonno che lo ha cresciuto e ha combattuto in una guerra in un paese letteralmente sconosciuto ad entrambi. Mentre i tatuaggi di Rapata scrivono una mappa sul suo corpo per condurlo a una maggiore comprensione circa il senso da affidare al proprio futuro, il tatuaggio rimosso della madre – pure traccia moralmente indelebile dei suoi trascorsi nel lager – porta Helena ad investigare il passato della sua gente nell’ottica di un progetto di convivenza futura. Il suo passato e il suo presente abbracciano una moltitudine di persone e si fanno testimoni responsabili del desiderio di Rapata di capire il proprio mondo.
- 14 Oltre al padre e al figlio il romanzo è dedicato anche a un amico di famiglia Samuel/Milek/Emilio S (...)
- 15 “Allora, attraverso i cervi, vedo gli uomini. Mi balugina la tratta degli schiavi, che è il contrar (...)
- 16 “Nessuno, in nessun angolo del mondo, ha più il diritto naturale di esistere al di fuori dai rappor (...)
14Nel romanzo, oltre all’abbattimento di luoghi comuni e binarismi forzati fra ebrei buoni e polacchi cattivi, fra l’ebreo pavido che non combatte e il glorioso milite tedesco14, il discorso ruota intorno a dei vasti movimenti diasporici, dove, nel continuo spettacolo delle nostre esistenze, siamo tutti pronti ad esporci nostro malgrado alla globalizzazione del dolore, alla strumentalizzazione delle risorse umane e animali che, in un interessante parallelo con lo sfruttamento degli animali, costruisce nel romanzo una trama subordinata, imperniata sulla critica allo sfruttamento dell’ecosistema. Nell’era postcoloniale, il sistema schiavistico si allarga e comprende gli animali in un rinnovato parallelo fra merci e diaspore umane e animali. L’ecosistema è sconvolto dalle guerre, e dagli imperialismi di ogni tipo. Una globalizzazione politica prima ancora che economica, da cui, in coerenza con la logica di interessi ed egoismi legati all’egemonia dell’Occidente, non sono esenti né indiani esperti gemmologi completamente integrati nel sistema capitalistico occidentale né i cervi importati “per nostalgia” dai colonizzatori anglosassoni in Nuova Zelanda15. I cervi importati nel nuovo continente distruggono l’ecosistema “nel quale non erano previsti” (RM p. 139), per finire poi “nella filiale periferica lombarda di una hard discount con sede centrale nel Baden-Württemberg?” (RM p. 138). Ormai, lo sfruttamento è totale16.
Una perfetta polifonia
- 17 Collotti, Enzo, “Una perfetta polifonia”, recensione all’edizione it. di Friedländer, Saul, Gli ann (...)
- 18 “Democrazia implica convivenza, è in fondo la convivenza stessa degli umani che ha acquisito una va (...)
- 19 Ibid., p. 35.
- 20 Rothberg, Michael, Multidirectional Memory, cit., p. 7.
- 21 “il grande salto effettuato nel pensiero critico occidentale da Antonio Gramsci e poi ri-elaborato (...)
15Con i suoi multipli agenti, razze e paesi coinvolti, la seconda guerra mondiale corrisponde pienamente alla definizione di Enzo Collotti, una “perfetta polifonia”17. La seconda guerra mondiale: un’esperienza che marca la netta separazione fra la prima metà del secolo ventesimo e quella che la seguì, un cinquantennio paradossalmente composto di speranza e di cinismo, di opportunismo e mascheramento di altre guerre e di altri genocidi con nomi che, distinguendosi lessicalmente dalle etichette tradizionali, guerra fredda, guerra preventiva, potevano stornare l’attenzione dall’idea di crudeltà e di intolleranza naturalmente insite nel concetto espresso dal termine “guerra”. La guerra, uno spazio in cui l’altro è, per definizione, il nostro nemico. L’idea di una tensione ideologica e/o politica consolida il desiderio di parlare di conflitti, di lotte, di battaglie. Per Janeczek la tensione ideologica si deve intendere in termini di dialettica tesa alla prassi di una convivenza di razze e gruppi etnici in cui il concetto di diversità non venga più a coincidere con il razzismo o la subalternità18. Questa ideologia necessita di prassi della democrazia. Essa si rivela, anzi, come aggiunge Giorgio Baratta, quale “unica praxis in grado di opporre resistenza ai flussi giganteschi di fatti e di idee propugnati dagli opposti fondamentalismi, forieri di violenza, di guerra e di terrorismo”19. Per capire il progetto di Janeczek, volto all’analisi delle radici dell’intolleranza razziale e alla sua strumentalizzazione ai fini dello sviluppo dei totalitarismi e del capitalismo globalizzante, l’aggettivo “mondiale” che solitamente segue il gruppo nominale “la Seconda Guerra”, si può agevolmente sostituire con quello di “globale”. Si è detto che la visione di Janeczek è figlia del pensiero postcoloniale. L’idea di una memoria pubblica, spazio ospitale per memorie provenienti da gruppi diversi, sollecita la rilettura quindi di vari eventi storici nella prospettiva di una società effettivamente pluralistica. In linea con le teorie esposte da Rothberg, anche Janeczek sembra riflettere su una possibile convivenza di memorie (oltre che di genti) in cui le narrazioni della Shoah non siano più in conflitto con quelle legate alla schiavitù e al razzismo in senso lato, da molto tempo ormai impegnate in “una brutta gara di vittimizzazione comparativa”20. Il differimento degli assi di investigazione esercitato nella concezione di questo romanzo – assi che si spostano dalle nazioni agli oppressi, dai grandi allineamenti alle differenze e subordinazioni – situa il problema a grande distanza da una faziosa resa storiografica delle narrazioni di guerra dove il punto di vista risulta invariabilmente di parte e sempre mascherato da pretese di obiettività, di cui il discorso comune sembra essere ancora vittima, quasi a ricordare lo stesso impeto nazionalistico iper-strumentalizzato dai grandi capitali che alla guerra, di solito, conduce. Se la seconda guerra mondiale precede temporalmente l’attuale fenomeno di globalizzazione, va quindi sostenuto come il conflitto bellico l’abbia ampiamente facilitato in quanto ha costituito il punto di sutura ideale fra le forme del colonialismo e dell’imperialismo del diciannovesimo secolo e quelle delle attuali forme di schiavismo, che secondo le teorie di Negri e Hardt rendono il “Comune” del ventunesimo secolo necessario all’attuale capitalismo21.
16La polifonia cui accenna Collotti ci restituisce il concetto a cui sottende l’intero romanzo, testo in cui ogni storia problematizza la nozione stessa di verità: la nozione di polifonia ne costruisce sia la struttura che il discorso. Un evento di per sé multiculturale come la seconda guerra mondiale giustifica l’uso di lingue diverse in passi che sono stati opportunamente lasciati senza traduzione. Polacco, yiddish, tedesco, inglese, maori: la polifonia dei personaggi reifica la babele delle lingue della guerra come quella del lager, così spesso ricordata anche nella letteratura dei reduci, quella babele di razze e di lingue determinata dalle proporzioni sterminate del conflitto mondiale si rivela nelle trame parallele di storie private che confluiscono in una, la cui coerenza viene paradossalmente assicurata dalla frammentarietà della narrazione – la storia s-composta e immaginata da Janeczek. Nella sua storia, lo xenos non è più percepito negativamente in quanto tale perché di lui e di lei se ne accetta la lingua, qualunque essa sia. Essere “distinti” da altri non vuol dire essere nemici da altri. La dialettica può abitare nella coesistenza di lingue e culture diverse.
- 22 Chambers, Iain, Paesaggi migratori. Cultura e identità nell’epoca postcoloniale, Roma, Meltemi, 199 (...)
- 23 “Negli ultimi tre-quattro decenni dell’Ottocento l’Europa conobbe l’espansione di un nuovo razzismo (...)
- 24 Levi, Primo, “Prefazione,” in Bravo, Anna, Jalla, Daniele (a cura di), La vita offesa. Storia e mem (...)
- 25 Volendo ricorrere a dei termini neo-adorniani, quello che preme all’autore nel recupero di un event (...)
17Si badi che il “rifiuto del destino dell’Occidente non implica necessariamente uno scivolamento nell’oblio storico e un suicidio culturale”, afferma Chambers22. Chi racconta, dunque, deve anche saper ascoltare ed elaborare il senso di una lingua che sfida se stessa. Capire come, collegando i maori e il loro sfruttamento durante e prima della guerra, si colgano le dirette incidenze delle politiche coloniali dell’Ottocento sui genocidi e le persecuzioni del Novecento. Come si possa ritrovare un filo che ci collega anche al sistema concentrazionario da cui sono scampati i propri genitori, sui cui precisi legami intervengono evidenze notate fra l’altro dallo storico Michele Sarfatti23, di quello che Primo Levi definiva insomma il “ripristino dell’economia schiavistica”24, significa accettare la sfida lanciata dalla nuova babele25.
- 26 Sostiene Chambers: “Resta fondamentale in questo panorama l’insistenza di Gramsci sul primato della (...)
- 27 Ibid., p. 9.
18Ecco, io credo che nell’atto di creazione delle Rondini di Montecassino si possa chiaramente individuare “la forma” che Janeczek regala alle proprie convinzioni circa il senso di una convivenza fra razze su cui fondare una reale, pragmatica democrazia. In questo Janeczek è figlia del pensiero postcoloniale perché la sua scrittura si fa testimone del potere della cultura di rileggere gli eventi legati al potere politico26. Se noi crediamo quindi a una letteratura non isolata, non sovrastrutturale rispetto al potere politico, a una letteratura che si faccia sul serio “specchio della plasticità umana” secondo quanto asserisce Iser, dobbiamo credere che la scrittura di Janeczek partecipi di quella che Chambers definisce “l’eredità di Gramsci”: che partecipi, vale a dire, al lavoro da svolgere circa “la questione cruciale di come dare forma teorica all’ingiustizia che attanaglia il sud del mondo, reso oggetto e subalterno dinanzi alla sovranità apparentemente illimitata dell’Occidente”27. Oltre al tentativo di rileggere la storia recente secondo quest’ottica, capire le dinamiche fra sud e nord del nostro pianeta, nel proposito di una mappatura alternativa per la seconda guerra mondiale interviene anche il desiderio di una via possibile di convivenza fra razze su cui fondare una reale, pragmatica democrazia che ritengo essere la tesi fondamentale nel romanzo. Per altri versi, forse ancora più rilevanti, il senso etico di questo romanzo trova origine anche nel nostro approccio, nel come vogliamo leggere cioè queste pagine che tracciano un disegno complesso e che non vogliono raccontare il già detto, poiché non è quello che preme all’autrice. Non si può più chiedere nulla ai propri padri perché “[p]ossiamo solo ricordare le loro vite e le loro verità, anche quando assumono la forma della diceria inverificabile o si ricoprono della pietà mai abbastanza grande, mai abbastanza permeabile, della menzogna” (RM p. 362).
- 28 Chambers, Iain, Paesaggi migratori, cit., p. 44.
- 29 “È giusto per tutti – ebrei e non ebrei, discendenti della Shoah o meno – restituire la Shoah alla (...)
19Portare testimonianza significa quindi interrogare la storia come i fatti legati ai padri. Significa l’interrogazione del linguaggio dentro cui viviamo; significa “incontrare gli altri, in questo tessuto significa tirarlo, piegarlo, interrogarlo e rifarlo”28. La critica eco-postcoloniale si applica con molta coerenza al tema dei conflitti globali perché, in fondo, il monito per la realizzazione di una vita migliore per il cui compito Janeczek si affida alla volontà delle generazioni future, rimane quello già affermato nel discorso che la scrittrice tenne a Palermo nel 2002: senza l’abbattimento dell’intolleranza razziale e il senso di appartenenza a un certo ceto da cui è sempre stata afflitta l’Europa, non si può raggiungere una vita migliore. Il Vergangenheitsbewältigung, un cambiamento reale, non potrà mai essere possibile29.
- 30 Cfr.Limentani, Giacoma, Dentro la D, Genova, Marietti, 1992, pp. 88-89.
- 31 Cfr. Chambers, Iain, “Il sud, il subalterno e la sfida critica”, cit., p. 9.
20Anche Limentani, in altre parole30, indica la condizione essenziale della pluralità in termini di “intrinseca natura dei conviventi”, della convivenza possibile come ideologia da perseguire contro le ideologie oggi egemoni. Una radice anche religiosa, suo malgrado, corrobora la tesi di Janeczek in questo progetto letterario. S’insinua l’ombra dell’“ideale messianico” di cui scrive Limentani. È ai giovani che la scrittrice affida il compito di conservare la memoria di quello che sono stati i loro gruppi, le loro famiglie estinte, e la loro cultura di provenienza. In questo assurdo processo di appiattimento culturale che assicura alla repubblica della proprietà di svolgere il proprio fagocitante ruolo, è importante capire i legami fra produzione e cultura31, mantenendo saldi i legami con il passato di cui la religione, la cultura, e l’etica fanno parte.
- 32 Cfr. Attridge, Derek, “Ethical Modernism: Servants as Others in J. M. Coetzee’s Early Fiction”, in (...)
21La forza etica della letteratura viene chiamata spesso in gioco in questo romanzo. A chi legge non viene concessa una conclusione morale o politica ovvia. Il “luogo che ci contiene tutti” non giace semplicemente fra le pieghe di una storia nascosta della seconda guerra “globale”: in verità esso rappresenta lo spazio che l’artista – in un’operazione in cui l’autofinzionalità si costituisce quale essenziale tecnica rappresentativa della narratrice/ esplicito soggetto della propria finzione – costruisce per i suoi lettori affinché partecipino del suo mondo attraverso l’interpretazione del testo32.
Note
1 Janeczek, Helena, Le rondini di Montecassino, Milano, Guanda, 2010 (per le citazioni: RM seguito dal numero di pagina).
2 La contrapposizione fra la generazione di chi ancora credeva che i media generassero (o, perlomeno, potessero generare) cultura e di chi, invece, si è ormai arreso all’idea della televisione berlusconiana che sollecita la produzione di programmi come La pupa e il secchione, viene eloquentemente trattata da D’Amicis, Carlo (La battuta perfetta, Roma, minimum fax, 2010) nel rapporto fra un padre ed un figlio che saranno – in modo diverso – entrambi ugualmente fagocitati dal sistema massmediatico.
3 Cortellessa, Andrea, http://www.corriere.it/cultura/libri/11_luglio_11/cortellessa-poeti-bene-comune_bd31183a-abbd-11e0-a665-5070e23b7a33.shtml?fr=correlati
4 Janeczek, Helena, “Figli della Shoah?”, in Calabrese, Rita (a cura di), Dopo la Shoah. Nuove identità ebraiche nella letteratura, Pisa, ETS, 2005, pp. 37-45. Si veda anche Lucamante, Stefania, “‘Figli della Shoah’ oppure ‘Figli del popolo ebraico’? Helena Janeczek ad un problema d’identità generazionale”, in Ead. et alii (a cura di), Memoria collettiva e memoria privata, il ricordo della Shoah come politica sociale, Italianistica Ultraiectina 3, Utrecht, Igitur, 2007, pp. 138-51. Janeczek offre una prospettiva positiva, certo non revisionistica ma innovativa, al problema teorico dell’unicità di Auschwitz, ponendola in termini simili alle teorie esposte da Michael Rothberg. Lo studioso prospetta una memoria multidirezionale che incoraggi l’abbattimento di confini non soltanto fra gruppi e collettività varie, ma anche fra le memorie che questi hanno costruito, perché spesso fondate su elementi che accomunano molte storie di oppressione. La seconda guerra mondiale e le sue narrazioni hanno occultato altre storie di prevaricazione razziale e sociale a essa interne, storie pure legate ai gruppi dei vari soldati che hanno combattuto. Al tempo stesso, la storia della Shoah ha reso possibile il formarsi di altre narrazioni di vittimizzazione, ha fornito elementi narrativi comuni alle oppressioni, e questo senza sottrarre alcun peso alla sua pur evidente unicità. Cfr. Rothberg, Michael, Multidirectional Memory: Remembering the Holocaust in the Age of Decolonization, Stanford, Stanford University Press, 2009, p. 6.
5 In un mio precedente studio avevo chiarito come il romanzo storico non fosse un genere frequentato da scrittori come Tiziano Scarpa e altri suoi coetanei in quanto le loro opere partecipavano di alcune delle categorie di cui parla Guy Debord nella Società dello spettacolo, Milano, Baldini & Castoldi, 1997 (soprattutto le pagine relative ai concetti di tempo e di storia, pp. 123-37). In altre parole, per molti autori della nostra generazione la storia riveste interesse sino al periodo che li riguarda direttamente o quasi, e non travalica mai la generazione dei loro genitori. D’altro canto la storia ci circonda, il suo tempo non s’interrompe in tempi di pace, e fa di tutti noi una parte di essa, come va ribadendo Helena Janeczek nei suoi lavori a partire da Lezioni di tenebra (Milano, Mondadori, 1997, rist. Milano, Guanda, 2010).
6 “È questo che la scritta sulla busta di spezzatino surgelato mi ricorda. Mi ricorda che ci sarà sempre qualcosa che mi sfugge, qualcosa che tradisce una conoscenza di seconda mano, mi dice che l’errore non si insinuerà al centro, non riguarderà la storia del battaglione, né le ricerche sulla cultura indigena, ma qualche dettaglio invisibile, la svista banale in cui incorri perché non sei cresciuta e non hai mai messo piede lì” (RM p. 137).
7 Per Domenichelli, l’immaginazione va vista in termini di “capacità di ideare e costruire immagini, non è mai stata radicalmente opposta a realtà, poiché in realtà è la facoltà che permette la trasformazione stessa della realtà, o se si vuole l’invenzione, la costruzione, o una diversa interpretazione e dunque rappresentazione della stessa. L’immaginazione ha anche una funzione conoscitiva, distinta, a volte da fantasia” (Domenichelli, Mario, “L’immaginario reticolare: memoria personale, memoria culturale e tematologia”, in Allegoria, n. 58, 2008, p. 38).
8 Di parere contrario è Berardinelli, Alfonso (“Troppo romanzi uccidono la critica”, in Il Corriere della sera, 11 agosto 2010): “Sta di fatto che il romanzo, genere oggi più editoriale e merceologico che letterario, monopolizza un’opinione pubblica certo più estesa, ma anche meno colta. Il romanzo, così, trionfa, ma per poco. […] Che il romanzo è [sic] un genere di consumo e di intrattenimento ‘per tutti’, lo si è sempre saputo (il romanzo d’avanguardia è stato un episodio, o un controsenso). Ma il consumo è diventato più veloce e distratto e l’intrattenimento lo si trova in abbondanza altrove. Quanto a qualità artistica valore conoscitivo e documentario, la maggior parte dei romanzi che si pubblicano non sembrano nascere da nessuna memoria letteraria; anche quando funzionano non provocano riflessioni e interpretazioni critiche, ‘non fanno storia’ […] Come trappola acchiappa-lettori, comunque, il romanzo resta la forma più efficace anche per diffondere informazioni e idee”. Al vecchio luogo comune della critica italiana del romanzo come genere non-autoctono, e comunque morto ancor prima di nascere nella nostra letteratura si è andato sostituendo quello con cui si deride e irride alle abilità dei romanzieri italiani di interessare i loro lettori. Di fatto già canonizzato, Walter Siti, maestro dell’autofiction. Il resto è nulla. È avvertibile, tra l’altro, il paradosso del discorso di Berardinelli in cui, se da un lato afferma che il romanzo “monopolizza un’opinione pubblica certo più estesa, ma anche meno colta”, dall’altro ammette che l’intrattenimento si può trovare altrove. Si arguisce che chi vuole e continua a leggere un romanzo (da sempre un genere d’intrattenimento e non di approfondimento scientifico) lo fa nella consapevolezza di leggere per scelta e non per obbligo. La fruizione del testo letterario sarà anche “veloce” ma non si riduce a un passivo guardare una trasmissione reality. Riuscire a catturare l’attenzione di tanti (la “trappola acchiappa-lettori” di Saviano di cui parla esplicitamente Berardinelli) diventa un’impresa tantalica di questi tempi.
9 “La realtà, la verità di quel che scrivi è un azzardo fondato su un atto di fiducia e di sottomissione alle sue leggi. Credi che esista: per nulla identica e interscambiabile fuori e dentro di te, ma che vi sia una zona in cui la realtà esterna si interseca con quel che hai vissuto, quasi un punto archimedico da cui estrarla e a cui tornare come a una presa a terra” (RM, p. 138).
10 Sulla necessità per la “moltitudine” di ritrovare il senso della propria esistenza aldilà dei giochi di potere dettati dal capitalismo, e di ricostruire il senso del “bene comune” (Commonwealth) per ritrovare le abilità legate a autogoverno e produzione collettiva, cfr. Negri, Toni e Hardt, Michael, Comune. Oltre il privato e il pubblico, Milano, Rizzoli, 2010, p. XIII.
11 “Quando ero bambina a Monaco di Baviera, Haupstadt der Bewegung, di tutto questo non sapevo nulla: né della Guerra mondiale scatenata dal paese dov’ero nata, né dell’esistenza del popolo al quale appartenevo, tantomeno della sua catastrofe recente e di come avesse inciso sulla mia famiglia. Crescevo nella normalità di un’infanzia agiata, durante un’epoca che proiettava pace e benessere come immutabile orizzonte sul futuro, in una città piacevole e tranquilla, priva ormai di ogni traccia della distruzione causata dai bombardamenti. […] senza farmi domande. Sapevo che erano polacchi e tanto mi bastava” (RM p.144; il corsivo è nostro).
12 “Popoli stranieri: ero questo. Quando, con la fine dell’infanzia, venni a sapere quale fosse il popolo perseguitato al quale realmente appartenevo, era ormai tardi. Non è possibile ridisegnare attraverso un’informazione il perimetro di un sentire preesistente al tempo stesso così preciso e così vasto. Io non sapevo nulla dei maori, nepalesi, indiani, maghrebini che erano venuti a combattere e a morire nel continente che stava annientando la mia gente. […] E non importa se quelle persone siano i miei stessi genitori o i maori partiti dalla Nuova Zelanda, posso solo cercare di afferrare le loro tracce facendo il percorso inverso, come un salmone che risale il fiume all’incontrario: partire dall’informazione, dalla raccolta dei documenti, dati, pezze d’appoggio; cercare che dall’accumulo passino a disporsi in una mappa che equivalga a conoscenza; sperare che assorbendola si riempiano i vuoti, che si animi di vita propria’ (RM, pp. 145-46).
13 Cfr. il concetto di factual fiction (Langer, Lawrence, “Fictional Facts and Factual Fictions, History in Holocaust Literature”, in Braham, Randolph [a cura di], Reflections on the Holocaust in Art and Literature, New York, Columbia University Press, 1990, pp. 117-29.
14 Oltre al padre e al figlio il romanzo è dedicato anche a un amico di famiglia Samuel/Milek/Emilio Steinwurzel il quale, a differenza del padre dell’autrice, non costituiva lo stereotipo dell’ebreo pauroso e inadeguato alla lotta anche fisica per la propria gente.
15 “Allora, attraverso i cervi, vedo gli uomini. Mi balugina la tratta degli schiavi, che è il contrario di quell’importazione tanto crudele quanto gratuita. […] I cervi sono arrivati in Nuova Zelanda per un motivo che viene prima di ogni altro e a cui ogni altro non funge da giustificazione e copertura: per nostalgia. Perché un giorno, andando a fare legna, fermandosi in mezzo a una radura, qualcuno deve averci visto qualcosa che non c’era e gli mancava” (RM p. 140).
16 “Nessuno, in nessun angolo del mondo, ha più il diritto naturale di esistere al di fuori dai rapporti di forza e di profitto che si irradiano da un centro unico. Non esiste più natura, ma solo cittadinanza che va meritata e conquistata come una terra vergine che deve dare frutto, anche al costo della vita quando occorre” (RM p. 141).
17 Collotti, Enzo, “Una perfetta polifonia”, recensione all’edizione it. di Friedländer, Saul, Gli anni dello sterminio. La Germania nazista e gli ebrei (1939-1945), in L’Indice dei libri del mese, n. 5, 2009, p. 14.
18 “Democrazia implica convivenza, è in fondo la convivenza stessa degli umani che ha acquisito una valenza politica e sociale. […] Il principio della democrazia (e della convivenza) è la distinzione. Il principio della rivoluzione (e del conflitto) è la contraddizione. Dai due principi discendono due logiche che variamente si combinano o si alternano, si intrecciano o si integrano nella dinamica sociale: egemonia e dialettica. […] Il mondo è sempre più unificato dai bisogni e dalla dinamica del capitale, è sempre più diviso in classi sociali che […] tendono a fondersi con divisioni territoriali di diversa, a volte anche enorme ampiezza. […] L’umanesimo della convivenza non è che un’ideologia, che si contrappone alle ideologie oggi egemoni, che corrono tutte all’insegna del fondamentalismo” (Baratta, Giorgio, “Umanesimo nella convivenza”, in Chambers, Iain [a cura di], Esercizi di potere: Gramsci, Said e il postcoloniale, Roma, Meltemi, 2006, pp. 34-35). Il corsivo è dell’autore.
19 Ibid., p. 35.
20 Rothberg, Michael, Multidirectional Memory, cit., p. 7.
21 “il grande salto effettuato nel pensiero critico occidentale da Antonio Gramsci e poi ri-elaborato da Edward Said: capire che la lotta politica, culturale, e storica non consiste nel rapporto tra la tradizione e la modernità, ma tra la parte subalterna e la parte egemonica del mondo. […] Nel riconoscimento della resistenza, della devianza, della deriva, delle alternative e del rifiuto, si individuano dei poteri che cercano di configurare e combattere con tutti i mezzi possibili il ‘senso comune’, ovvero egemonico, del mondo odierno” (Chambers, Iain, “Il sud, il subalterno e la sfida critica”, in Id. [a cura di], Esercizi di potere: Gramsci, Said e il postcoloniale, 2006 cit., p. 8).
22 Chambers, Iain, Paesaggi migratori. Cultura e identità nell’epoca postcoloniale, Roma, Meltemi, 1994, p. 45.
23 “Negli ultimi tre-quattro decenni dell’Ottocento l’Europa conobbe l’espansione di un nuovo razzismo, nella duplice concretizzazione di ‘anti-nero’ e ‘anti-ebreo’. Esso era imparentato al nazionalismo, era funzionale all’imperialismo, era interrelato al processo di classificazione scientifica esteso a tutte le specie del regno animale” (Sarfatti, Michele, La Shoah in Italia. La persecuzione degli ebrei sotto il fascismo, Torino, Einaudi, 2005, p. 22; corsivo dell’autore).
24 Levi, Primo, “Prefazione,” in Bravo, Anna, Jalla, Daniele (a cura di), La vita offesa. Storia e memoria dei Lager nazisti nei racconti di duecento sopravvissuti, Milano, Franco Angeli, 1986, p. 7.
25 Volendo ricorrere a dei termini neo-adorniani, quello che preme all’autore nel recupero di un evento definito storico consiste nello scoprire le infinite modalità con cui il linguaggio resiste all’ovvietà dell’evento in sé e riesce a concepire nella narrazione, comunque soggettiva, di questo, un elemento ad essa aggiuntivo, vale a dire riesce a creare la dimensione etico-estetica della sua narrazione su cui si fonda la speranza autoriale della sua resa letteraria. Citando le parole di Iser, la letteratura “possiede un substrato [...] di plasticità senza caratteristiche che si manifesta in una continua rischematizzazione delle forme culturalmente condizionate che hanno assunto gli esseri umani. Come mezzo di scrittura, la letteratura dà forma/presenza a quello che altrimenti non sarebbe disponibile. Ha acquistato preminenza come lo specchio della plasticità umana nel momento in cui molte delle sue funzioni precedenti sono state assorbite da altri media” (Iser, Wolfgang, The Fictive and the Imaginary: Charting Literary Anthropology, Baltimora, The Johns Hopkins University Press, 1993, p. XI).
26 Sostiene Chambers: “Resta fondamentale in questo panorama l’insistenza di Gramsci sul primato della cultura nell’elaborazione del potere, e quindi del potere della cultura nella realizzazione di un blocco storico-sociale. In questa prospettiva i collegamenti meccanici e spesso tortuosi elaborati nel passato tra l’infrastruttura economica e la sovrastruttura politico-culturale si sciolgono, mentre si apre la possibilità di un’appropriazione critica della ‘cultura nuova’, profondamente urbana, e mediaticamente di massa, in cui le tracce delle culture popolari e del folclore precedente sopravvivono nel transito della traduzione indotto dalla cultura stessa” (Chambers, Iain, “Il sud, il subalterno e la sfida critica”, cit., p. 8; corsivo dell’autore).
27 Ibid., p. 9.
28 Chambers, Iain, Paesaggi migratori, cit., p. 44.
29 “È giusto per tutti – ebrei e non ebrei, discendenti della Shoah o meno – restituire la Shoah alla storia ebraica e alla storia del mondo, storia che ha continuato e continua a produrre ‘pulizie etniche’ e genocidi – Cambogia, Bosnia, Ruanda, solo per elencarne alcuni – crimini diversi per scala e metodo dalla Shoah, ma che in molti casi sembrano aver ‘imparato’ dalla Shoah, mutuato parzialmente progetto e propaganda dai nazisti. L’unicità della Shoah non deve oscurare nessun crimine successivo” (Janeczek, Helena, “Figli della Shoah?”, in Calabrese, Rita [a cura di], Dopo la Shoah. Nuove identità ebraiche nella letteratura, Pisa, ETS, 2005, p. 39).
30 Cfr.Limentani, Giacoma, Dentro la D, Genova, Marietti, 1992, pp. 88-89.
31 Cfr. Chambers, Iain, “Il sud, il subalterno e la sfida critica”, cit., p. 9.
32 Cfr. Attridge, Derek, “Ethical Modernism: Servants as Others in J. M. Coetzee’s Early Fiction”, in Poetics Today 25:4 (2004), 653-71, pp. 655 e 669.
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Notizia bibliografica
Stefania Lucamante, «I Maori di Montecassino e “una guerra che ci contiene tutti”: il pensiero postcoloniale di Helena Janeczek», Narrativa, 33-34 | 2012, 249-264.
Notizia bibliografica digitale
Stefania Lucamante, «I Maori di Montecassino e “una guerra che ci contiene tutti”: il pensiero postcoloniale di Helena Janeczek», Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 24 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1423; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1423
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