Processi migratori e subalternità femminile in Quando Dio ballava il tango di Laura Pariani. Una via italiana al postcoloniale?
Testo integrale
Italianistica e Postcolonial Studies
- 1 Cfr. Bayart, Jean-François, Les études postcoloniales. Un carnaval académique, Parigi, Karthala, 20 (...)
- 2 Il numero delle traduzioni cresce con progressione geometrica dalla seconda metà degli anni Novanta (...)
- 3 Cfr. Gnisci, Armando, Creoli meticci migranti clandestini e ribelli, Roma, Meltemi, 1998; Albertazz (...)
- 4 Deleuze, Gilles, Guattari, Félix, Kafka: pour une littérature mineure, Parigi, Minuit, 1975.
- 5 Guglielmi, Guido, “Canone classico e canone moderno”, in Il canone letterario del Novecento italian (...)
- 6 Dickie, John, Darkest Italy: the nation and stereotypes of the Mezzogiorno, 1860-1900, Basingstoke, (...)
- 7 Chu, Mark, “Sciascia and Sicily: Discourse and Actuality”, in Italica, 75, 1, 1998, pp. 78-92.
- 8 Carrera, Alessandro, “Il Gattopardo e Il giorno del giudizio: due romanzi postcoloniali?”, in Salva (...)
1Sia che si guardi al postcoloniale come bacino di temi letterari legati alle esperienze storico-geografiche specifiche delle ex colonie, sia che se ne adottino le categorie critiche per altre narrazioni dai margini – anche se non derivanti da tali esperienze –, nel campo dell’italianistica le indagini in questo settore sono un fenomeno recente e ancora oggi quasi di nicchia. Come già avvenuto per la comparatistica, i Cultural Studies o i Gender Studies, la critica italiana ha ribadito un disinteresse di fondo verso stimoli e riflessioni provenienti dall’estero, a cui si è avvicinata quando ormai perdevano lo slancio innovativo e, altrove, venivano messi in discussione1. I testi-chiave dei Postcolonial Studies sono stati tradotti in italiano con ritardo, soprattutto negli anni successivi al 20002, e sono entrati nel dibattito critico nazionale lentamente, grazie alla mediazione di studiosi di altre discipline, in specie comparatistica o anglistica3. I primi a usare parametri esplicitamente postcoloniali per la tradizione letteraria italiana sono stati alcuni italianisti operanti nei paesi anglofoni. Particolarmente prolifico è risultato il concetto saidiano di orientalismo, che è stato applicato al difficile processo unitario e post-unitario italiano: come intellettuali e artisti occidentali hanno costruito l’immagine esotica e primitiva dell’Oriente, in modo da giustificare l’imperialismo delle grandi potenze in termini di missione civilizzatrice, così il centro-nord d’Italia, tra Ottocento e Novecento, ha “meridionalizzato” il mezzogiorno e le isole, dipinti come il negativo assoluto su cui costruire, per via oppositiva, l’idea di italianità. Parte della narrativa italiana moderna ha esplorato le modalità di tale processo orientalizzazione/meridionalizzazione, facendo intravedere un quadro di colonialismo prima, e postcolonialismo poi, interni alla storia e alla letteratura nazionali (si pensi al romanzo meridionalista post-unitario). In questa prospettiva, per la quale le letterature regionali divengono, deleuzianamente, “letterature minori”, ossia letterature prodotte da una minoranza nella lingua di una maggioranza4, e i “dialetti, fatte le debite differenze, corrispondono alle lingue e culture ‘minori’ rivalutate dai Cultural Studies”5, si sviluppano, tra gli altri, gli studi di John Dickie sull’immagine e gli stereotipi del sud6, di Mark Chu sulla Sicilia sciasciana7, di Alessandro Carrera sui romanzi “postcoloniali” di Salvatore Satta e di Giuseppe Tomasi di Lampedusa8.
- 9 Cfr. Ashcroft, Bill, Griffin, Gareth, Tiffin, Helen, The Empire writes back. Theory and Practice in (...)
- 10 Chakrabarty, Dipesh, Provincializing Europe: postcolonial thought and historical difference, Prince (...)
- 11 Spivak, Gayatri C., Dante’s De vulgari eloquentia as a World Text, lezione per la Italy at Columbia (...)
- 12 Chambers, Iain, “Il sud, il subalterno e la sfida critica”, in Esercizi di potere. Gramsci, Said e (...)
2Gli anni post-2000 sono anche quelli in cui, in ambito internazionale, si assiste a un cambiamento dell’oggetto di studio da parte di alcuni importanti teorici del postcoloniale, i quali, utilizzando “coloniale” e “postcoloniale” come categorie metastoriche, spostano lo sguardo dalle ex colonie verso l’Europa continentale. La “risposta dell’impero”, per riprendere il titolo di un famoso saggio9, si è ormai estesa fino alla riappropriazione e reinterpretazione, con strumenti critici propri, della produzione culturale degli ex dominatori: Dipesh Charkrabarty decostruisce il pensiero moderno europeo, invitando a rinnovarlo a partire dai margini10, Gayatri Spivak legge il De vulgari eloquentia dantesco come un world text11, mentre Iain Chambers esorta a “riaprire gli archivi” del Novecento italiano con un approccio storiografico nuovo, e a recuperarne le esperienze intellettuali marginali in chiave globale12.
- 13 L’edizione integrale, curata da Valentino Gerratana per Einaudi, è del 1975, riveduta nel 2007.
- 14 Su questi temi, si vedano Boothman, Derek, “Le traduzioni di Gramsci in inglese e la loro ricezione (...)
- 15 Cfr. Hall, Stuart, “Gramsci’s Relevance for the Study of Race and Ethnicity”, in Journal of Communi (...)
- 16 Cfr. Riva, Massimo, Parussa, Sergio, “L’autore come antropologo: Pier Paolo Pasolini e la morte del (...)
- 17 Una lettura di Levi secondo queste coordinate è proposta in Congiu, Francesca, “Contested Places: C (...)
3I tempi sono propizi per la riapertura degli archivi auspicata da Chambers: rileggere con altri parametri autori ritenuti minori, o riconsiderare sotto nuova luce i maggiori, consentirebbe di uscire dagli schemi a volte sclerotizzati del canone nazionale, e di riflettere sulle modalità secondo cui in Italia si sono sviluppate, dal secondo dopoguerra, riflessioni filosofiche e metodologiche che consuonano a tratti con quelle postcoloniali, pur non essendo da esse dipendenti. È utile ricordare, a questo proposito, i diversi tempi della ricezione, italiana e mondiale, dell’opera di Antonio Gramsci, i cui Quaderni del carcere (1929-1935) compaiono presso Einaudi in edizione tematica, a cura di Felice Platone, nel 1948-5113, con un impatto fortissimo e duraturo nel mondo della politica, della cultura, della filosofia e delle scienze sociali, mentre le prime traduzioni di sezioni dell’opera, in inglese e francese, datano degli anni Cinquanta, e per la progettazione delle traduzioni integrali – di lunghissima gestazione – bisogna attendere gli anni Settanta14. Il concetto di egemonia culturale e le questioni concernenti la funzione sociale e politica degli intellettuali, la valutazione estetica e socio-politica della critica letteraria e artistica, la visione del mondo espressa dalle classi subalterne nel folklore, l’esperienza risorgimentale come narrativa fondante l’identità nazionale, circolano in Italia ben prima di vivificare l’elaborazione teorica dei Subaltern Studies, che spostano tali categorie, intranazionali, alle opposizioni su scala globale tra centro europeo e periferie coloniali15. Se gli scritti di Pasolini vengono subito alla mente16, la ricerca potrebbe essere fruttuosa anche per altri intellettuali dell’epoca. L’opera di Carlo Levi, per esempio, è percorsa dalla costante riflessione sulla letteratura come militanza e sul ruolo dell’intellettuale rispetto alla voce e al punto di vista del soggetto subalterno, ma anche dalla sovrapposizione di tempi e spazi, dal convergere dei generi letterari, dall’analisi in movimento del reale attraverso la rilocazione e l’attraversamento; spunti in parte gramsciani, ma che oggi sembrano suscettibili di un’analisi con gli strumenti offerti dai teorici del postcoloniale, di cui anticipano perfino il lessico critico17.
Le migranti di Laura Pariani
- 18 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, Torino, Einaudi, 1977, Q29, vol. III, p. 2346.
4Sul colonialismo e postcolonialismo intranazionali della letteratura italiana otto-novecentesca, la narrativa più recente ha innestato le questioni coloniali e postcoloniali esterne, iniziando a registrare e indagare forme di italianità “allargata”. Nonostante traiettorie di vita in attraversamento e appartenenze plurime non siano inedite in Italia prima del 2000, sono però rimaste ai margini delle storie fondative, quasi a evitare di mettere in crisi, con la loro irregolarità, le tassonomie identitarie nazionali. Queste, peraltro, appaiono tradizionalmente ricche di sfaccettature, stratificazioni e contraddizioni, sull’asse diacronico come su quello sincronico. Si pensi al fenomeno del plurilinguismo – geografico, sociale e letterario –, alla rilevanza per gli scrittori italiani della “quistione” della lingua (il cui affiorare, in termini gramsciani, “significa che si sta imponendo una serie di altri problemi”18), alla tensione dialettica, di nieviana memoria, tra fedeltà alla “piccola patria locale” e l’aspirazione alla “grande patria nazionale”, al policentrismo, fino alla mai risolta questione meridionale.
- 19 Si noti come, in concomitanza con il fiorire della cosiddetta letteratura della migrazione, la crit (...)
- 20 Per un inquadramento iniziale, si veda La letteratura dell’emigrazione. Gli scrittori di lingua ita (...)
- 21 Cfr. Mazzucco, Melania, Vita, Milano, Rizzoli, 2003, Nuovomondo, regia di Emanuele Crialese, 2006, (...)
5L’intensificarsi di narrazioni che inseriscono l’Italia in una dimensione transnazionale, e la rappresentano come il punto di arrivo per chi proviene da un altrove, o la tappa di un cammino – spazio geografico, sociale, culturale, e mentale non di permanenza bensí di attraversamento –, o ancora che guardano all’Italia d’oltremare delle esperienze coloniali, si registra solo a seguito della recente trasformazione da paese di emigrazione a meta di immigrazione19. In particolare, dai tardi anni Novanta viene recuperata la rappresentazione dell’Italia come terra abbandonata da chi emigra, che finora è stata più produttiva nelle letterature dei paesi ospitanti, in lingue straniere, o nelle scritture ibride delle letterature italo-americane, di difficile catalogazione20; l’approdo a Ellis Island e le vicende degli italiani negli Stati Uniti sono al centro del romanzo Vita di Melania Mazzucco e del film Nuovo mondo di Emanuele Crialese, mentre all’Argentina degli anni Settanta-Duemila si ispirano Le irregolari di Massimo Carlotto, Per vendetta di Alessandro Perissinotto, Buenos Aires troppo tardi di Paolo Maccioni21.
- 22 Nata nel 1951 nell’alto Milanese, Laura Pariani si è espressa come pittrice e illustratrice, prima (...)
- 23 Il racconto Di corno o d’oro, costruito per quadri e a ritroso, narra la storia del Carlén, emigrat (...)
- 24 Pariani, Laura, La signora dei porci, Milano, Rizzoli, 1999.
- 25 Pariani, Laura, Quando Dio ballava il tango, Milano, Rizzoli, 2002. Le citazioni che seguono sono t (...)
6In questo contesto si inserisce l’opera di Laura Pariani, i cui poli geografici sono rappresentati dalla provincia alto-milanese della sua infanzia e dal Sud-America della migrazione familiare22, sin dall’esordio nel 199323. Fino a La signora dei porci24 predominano il lato lombardo e la rappresentazione di un’alterità geografica interna ai confini italiani, rafforzata dall’abbondante mescidazione dialettale. Dal 2000, dopo il secondo viaggio in Argentina della scrittrice, che da allora trascorre parecchi mesi ogni anno a Buenos Aires, la narrazione vira con decisione sul versante sudamericano, cominciando il romanzo Quando Dio ballava il tango25. Delle storie di migrazione la Pariani privilegia il lato meno conosciuto, che ha per protagoniste le donne, sia quelle rimaste in una terra “segnata dall’esodo dei maschi. In ogni casa, sulla credenza, lettere e cartoline” (p.161), sia quelle, altrettanto sole e dimenticate, che hanno condiviso con gli emigrati la vita in terra straniera: “Ché l’Argentina di un tempo era, da una parte, un mondo di severi caballeros barbudos, duri come i loro colletti inamidati, e dall’altra un mondo di vedove” (p.74). Quando Dio ballava il tango si propone come una contro-storia della migrazione italiana in Argentina, articolata in sedici medaglioni femminili, da Venturina Maina (1892-1981), che ricorda il padre Antonio, emigrato lasciando in paese moglie e tre figlie, fino a Corazón Bellati (1952), bis-nipote discendente dalla famiglia argentina di Antonio, che nel 1978, dopo la scomparsa del marito per mano dei militari, insieme alla figlia compie il viaggio a ritroso, e si rifugia in Italia. A venticinque anni di distanza dalle conversazioni con Venturina, Corazón, tornata a Buenos Aires, sente il dovere di raccogliere le storie frammentarie delle generazioni di donne che l’hanno preceduta e, districando e reintrecciando i fili della memoria, li ricompone nella scrittura di un’inedita epopea sociale al femminile.
- 26 Es.: “La sera dopo cena gli uomini si sedevano sulla panca nel patio del conventillo, […] e si racc (...)
- 27 Non stupisce pertanto che le appartenenze regionali possano essere elencate insieme a quelle nazion (...)
7Nel romanzo, l’esperienza migratoria è un in-between, un luogo sospeso in cui l’identità individuale deve essere rinegoziata a ogni passo: “Due pianeti paralleli, L’Italia e l’Argentina, in cui per un po’ si può anche pensare di riuscire a barcamenarsi: bilanciandosi in quella zona intermedia che si chiama equivoco, ambiguëdad” (p. 23). La mescidazione linguistica del testo, in cui interagiscono italiano, dialetti e spagnolo, con particolare attenzione per le zone di incontro-scontro delle parlate meno sorvegliate, esprime stilisticamente la condizione di sospensione delle migranti, sia in chiave realistica26, sia simbolicamente, perché “[l’]ultimo rifugio per i perseguitati è la lingua materna” (p. 20). La stessa italianità si svela essere un costrutto relazionale, legato al punto di vista dell’osservatore: italiani per i registri delle autorità argentine, più che a una patria nazionale retorica e di facciata (come quella fascista) gli emigrati e le emigrate si mostrano legati al paese o alla regione d’origine27. A guidare il racconto è la volontà esplicita di riscrivere la storia dalla parte delle escluse, doppiamente oppresse, in quanto migranti e in quanto donne, tramite la rielaborazione postmoderna della memoria orale nella parola scritta. Una narrazione di questo tipo si colloca volutamente all’incrocio tra oralità e scrittura; tramata da un’intertestualità plurilingue e a tutto campo, che spazia dagli echi letterari alti ai testi dei tanghi dell’epoca, alla proverbialità popolare, si lascia fecondare e rivoluzionare internamente da forme e ritmi dal racconto orale (in primis la digressione, favorita dal diffuso ricorso al monologo e al discorso indiretto libero). Erede di una subalternità sociale e di genere, Corazón, la scrittrice-raccoglitrice di memorie, incarna la figura della donna contemporanea che ha rotto la gabbia del silenzio in cui l’aveva rinchiusa la società patriarcale, ha trovato la propria voce e, impossessatasi del potere della parola scritta, la mette al servizio delle senza storia che fondano la sua genealogia. L’esigenza di tramandare storie orali oltre la vita delle protagoniste, e oltre la loro memoria nelle discendenti, è ripetuta spesso nelle pagine del romanzo, in particolare nel rapporto tra Corazón e la bisavuela Catterina, che insegna alla nipotina ad ascoltare le storie che si raccontano i morti:
Se non fosse così piccola, la Catte direbbe che questa bambina è la persona giusta: sempre pronta ad ascoltare, a tenere a mente. Ma forse è un’impresa impossibile. Certo bisognerà insegnarle tutte le storie di famiglia, coltivare in lei il gusto del ricordare: perché apprenda a guardare con gli occhie della bisavuela, palpare con le sue mani, tremare con le sue stesse paure. Sicuro. Perché un bambino non dovrebbe poter ereditare la memoria? Non si ereditano forse il colore degli occhi o il modo di sorridere? (p. 70)
A metterle in bocca ogni frase era un’intera stirpe di donne, che avevano fatto un lungo apprendistato con la morte; impossibile farle tacere. (p. 79)
Ma tutte, con l’espressione del volto, sembrano esigere dalla Catterina che dia testimonianza di come vissero e soffrirono; basterà un nome, una data, un misero aneddoto da raccontare per liberarle del pericolo di scomparire nell’oblio. (p. 83)
Ché Corazón ha preso l’abitudine di parlare ai suoi morti, nella penombra del videoregistatore. In una sorta di ebbrezza tutta mentale. (p. 287)
- 28 Come sostiene Rushdie, Salman in Step across the line, “The journey creates us. We become the front (...)
- 29 Glissant, Édouard, Introduction à une Poétique du Divers, Paris, Gallimard, 1996.
- 30 Spivak, Gayatri C., “Can the Subaltern Speak?” in Marxism and the Interpretation of Culture, a cura (...)
8Insieme alle scelte di contenuto, sono molti i tratti ideologici e stilistici che avvicinano la scrittura della Pariani alle poetiche postcoloniali: dalla narrazione di una storia alternativa a quella ufficiale secondo il punto di vista dei vinti (concetto miliare dei Subaltern Studies), alla valenza epistemologica del viaggio, delle frontiere e del loro attraversamento, in contrasto con la fissità stanziale28, alla rivendicazione di una “identità rizoma”, plurima, contrapposta all’identità a “radice unica”29, fino alla questione della doppia emarginazione del soggetto femminile subalterno, che può esprimersi solo per via di traduzioni e mediazioni altrui, secondo la teorizzazione della Spivak in “Can the Subaltern Speak?”30.
- 31 Ricordo che negli anni Settanta la Pariani militò nei primi collettivi femministi di Milano, e si l (...)
9Siamo dunque autorizzati ad ascrivere la Pariani nell’ipotetico novero degli autori italiani postcoloniali? Formatasi nel contesto della controcultura degli anni Settanta, la scrittrice è piuttosto legata al pensiero della diversità femminile e alla lezione della microstoria, della storia locale, della storia orale, che si impongono allora in Italia, rifrangendo nella pratica della ricerca accademica le esigenze di antiautoritarismo e di democratizzazione del sapere portate avanti dal movimentismo dell’epoca31. Queste forme di ricerca sociale e storica, problematizzando dall’interno la cultura ufficiale europea e i metodi della sua trasmissione, costituiscono una tappa importante, dopo quella fondativa gramsciana, di una possibile via italiana, endogena, verso temi e approcci critici non così distanti da quelli correntemente associati al pensiero postcoloniale, che proprio negli anni Settanta e Ottanta cominciava ad articolarsi in altri contesti culturali.
10Un auspicabile approfondimento dal punto di vista italiano di teorie e poetiche provenienti dalla vasta galassia postcoloniale non dovrebbe prescindere dal recupero, in parallelo e a contrasto con queste, della produzione intellettuale endogena (magari marginale). Solo partendo dalla nostra specificità culturale potremo contribuire al dibattito internazionale, evitando il rischio di ripetere passivamente formule altrui e di cadere, anche nel campo della ricerca letteraria, nelle trappole dell’omologazione globale.
Note
1 Cfr. Bayart, Jean-François, Les études postcoloniales. Un carnaval académique, Parigi, Karthala, 2010, e i contributi di Françoise Aubès e Jean-Jacques Moura in questo volume.
2 Il numero delle traduzioni cresce con progressione geometrica dalla seconda metà degli anni Novanta: Said, Edward, Orientalism (1978), trad. it.: Orientalismo, Torino, Bollati Boringhieri, 1991; Bhabha, Homi, The Location of Culture (1994): I luoghi della cultura, Roma, Meltemi, 2001; Spivak, Gayatri C., “Can the Subaltern Speak?” (19881; 19991): rielaborato in Critica della ragione postcoloniale, Roma, Meltemi, 2004. Per la riflessione francofona sulla creolité, si vedano: Glissant, Édouard, Poétique de la relation (1990): Poetica della relazione, Macerata, Quodlibet, 2005; Id., Introduction à une poétique du divers (1996): Poetica del diverso, Roma, Meltemi, 1998; Id., Traité du Tout-Monde (1997): Tutto mondo Roma, Lavoro, 2009.
3 Cfr. Gnisci, Armando, Creoli meticci migranti clandestini e ribelli, Roma, Meltemi, 1998; Albertazzi, Silvia, Lo sguardo dell’altro, Roma, Carocci, 2000, e a cura della stessa e di Vecchi, Roberto, Abbecedario postcoloniale, Macerata, Quodlibet, 2004; importante l’attività editoriale di Gnisci e Albertazzi, rispettivamente con le case editrici Meltemi e Quodlibet/Centro studi sulle letterature omeoglotte dell’Università di Bologna.
4 Deleuze, Gilles, Guattari, Félix, Kafka: pour une littérature mineure, Parigi, Minuit, 1975.
5 Guglielmi, Guido, “Canone classico e canone moderno”, in Il canone letterario del Novecento italiano (Arcavacata, 11-13 novembre 1999), a cura di Nicola Merola, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2000, pp. 33-54 e 51.
6 Dickie, John, Darkest Italy: the nation and stereotypes of the Mezzogiorno, 1860-1900, Basingstoke, Macmillan, 2000.
7 Chu, Mark, “Sciascia and Sicily: Discourse and Actuality”, in Italica, 75, 1, 1998, pp. 78-92.
8 Carrera, Alessandro, “Il Gattopardo e Il giorno del giudizio: due romanzi postcoloniali?”, in Salvatore Satta, oltre il giudizio, a cura di Ugo Collu, Roma, Donzelli, 2005, pp. 29-46.
9 Cfr. Ashcroft, Bill, Griffin, Gareth, Tiffin, Helen, The Empire writes back. Theory and Practice in Post-Colonial Literatures, London, Routledge – Paul Kegan, 1989.
10 Chakrabarty, Dipesh, Provincializing Europe: postcolonial thought and historical difference, Princeton, N.J., Oxford, Princeton University Press, 2007 [20001].
11 Spivak, Gayatri C., Dante’s De vulgari eloquentia as a World Text, lezione per la Italy at Columbia Lecture Series, Columbia University, 3 aprile 2006.
12 Chambers, Iain, “Il sud, il subalterno e la sfida critica”, in Esercizi di potere. Gramsci, Said e il postcoloniale, a cura di Iain Chambers, Roma, Meltemi, 2006, pp.7-16.
13 L’edizione integrale, curata da Valentino Gerratana per Einaudi, è del 1975, riveduta nel 2007.
14 Su questi temi, si vedano Boothman, Derek, “Le traduzioni di Gramsci in inglese e la loro ricezione nel mondo anglofono”, in Intralinea, rivista online di traduttologia del SITLec, Università di Bologna, 7, 2004-2005 (http://www.intralinea.it/volumes/ita_more.php?id=297_0_2_0_C), e Pala, Mauro Americanismi: sulla ricezione del pensiero di Gramsci negli Stati Uniti, Cagliari, Cuec, 2009.
15 Cfr. Hall, Stuart, “Gramsci’s Relevance for the Study of Race and Ethnicity”, in Journal of Communication Inquiry, 10, 1986, pp. 5-27, e Verdicchio, Pasquale, “The Preclusion of Postcolonial Discourse in Southern Italy”, in Revisioning Italy. National Identity and Global Culture, a cura di Beverly Allen e Mary Russo, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997, pp. 191-212.
16 Cfr. Riva, Massimo, Parussa, Sergio, “L’autore come antropologo: Pier Paolo Pasolini e la morte dell’etnos”, in Annali d’Italianistica, Anthropological Approaches to Italian Literature, a cura di Dino S. Cervigni, n. 15, 1997, pp. 237-265, http://www.thefreelibrary.com/L'autore come antropologo: Pier Paolo Pasolini e la morte dell'etnos.-a0182336840.
17 Una lettura di Levi secondo queste coordinate è proposta in Congiu, Francesca, “Contested Places: Carlo Levi’s Postcolonial Discourse in the Sardinian reportage Tutto il miele è finito (1964)”, in Studies in Travel Writing, 16. Travel writing and Italy, a cura di Sharon Ouditt e Loredana Polezzi, 2012 (in corso di stampa).
18 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, Torino, Einaudi, 1977, Q29, vol. III, p. 2346.
19 Si noti come, in concomitanza con il fiorire della cosiddetta letteratura della migrazione, la critica recuperi opere prodotte all’epoca della colonizzazione o immediatamente successive, come il romanzo di Flaiano, Ennio, Tempo di uccidere, Milano, Longanesi, 1947.
20 Per un inquadramento iniziale, si veda La letteratura dell’emigrazione. Gli scrittori di lingua italiana nel mondo, a cura di Jean-Jacques Marchand, Torino, Fondazione Agnelli, 1991.
21 Cfr. Mazzucco, Melania, Vita, Milano, Rizzoli, 2003, Nuovomondo, regia di Emanuele Crialese, 2006, Carlotto, Massimo, Le irregolari, Roma, e/o, 1998, Perissinotto, Alessandro, Per vendetta, Milano, Rizzoli, 2009, Maccioni, Paolo, Buenos Aires troppo tardi, Cagliari, Arkadia, 2010.
22 Nata nel 1951 nell’alto Milanese, Laura Pariani si è espressa come pittrice e illustratrice, prima di approdare alla narrativa nei primi anni Novanta. Nel 1966 ha viaggiato in Argentina, con la madre, sulle tracce del nonno, che abbandonò la famiglia italiana. Autrice di testi teatrali, si occupa di cultura e società argentina per la stampa pubblicistica e promuove la conoscenza degli scrittori sud-americani in Italia (es. http://www.narratori.org). Nel 2004 ha tradotto per Einaudi il romanzo È sempre difficile tornare a casa dell’italo-argentino Antonio Dal Masetto. Sulla sua opera si vedano: Perrone, Domenica, “L’ossessione di raccontare. La narrativa di Laura Pariani”, in La coscienza e il coraggio. Esperienze letterarie della modernità. Studi in onore di Sandro Maxia, a cura di Giovanna Caltagirone, Cagliari, AM&D, 2005, pp. 809-821; Urbani, Brigitte, “Tra passato e presente. Scrittura femminile di Laura Pariani”, in Maschile / femminile nella letteratura italiana degli anni 2000, a cura di Silvia Contarini, Narrativa, n. 30, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2008, pp. 111-123; Ead., “Du Lago d’Orta à la Tierra del Fuego. Les personnages des récits de Laura Pariani”, in Les habitants du récit. Voyage critique dans la littérature italienne des années soixante-dix à nos jours, a cura di Denis Ferraris, Parigi, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2008, pp. 77-96; Ead., “Laura Pariani: Dio non ama i bambini (2007) o la storia di un giovane serial killer nell’Argentina del secolo scorso”, in Il romanzo poliziesco. La storia, la memoria, a cura di Claudio Milanesi, Bologna, Astræa, 2009, pp. 49-66; Nocentini, Claudia, “Laura Pariani and the Value of Experience”, in The Poetics of the Margin: Mapping Europe from the Interstices, a cura di Rossella Riccobono, Oxford, Peter Lang, 2010, pp.133-156. Dettagli bio-bibliografici sono disponibili in www.omegna.net/pariani.
23 Il racconto Di corno o d’oro, costruito per quadri e a ritroso, narra la storia del Carlén, emigrato italiano in Sud-America, dalla morte sul lago del Titicaca nel 1890, fino alla sua nascita a Busto Arsizio, nel 1855 (in Pariani, Laura, Di corno o d’oro, Palermo, Sellerio, 1993, pp. 9-54).
24 Pariani, Laura, La signora dei porci, Milano, Rizzoli, 1999.
25 Pariani, Laura, Quando Dio ballava il tango, Milano, Rizzoli, 2002. Le citazioni che seguono sono tratte da questa edizione.
26 Es.: “La sera dopo cena gli uomini si sedevano sulla panca nel patio del conventillo, […] e si raccontavano, vicendevolmente, mezzo in dialetto e mezzo in spagnolo, i motivi che avevano spinto ciascuno di loro a venire via dall’Italia. […] ‘Siamo italiani’, in fondo voleva dire che non lo erano più” (p. 89); “Ogni domenica lo stesso rito, […] con intorno un gran cicalare polifonico di dialetti italiani, soprattutto piemontesi. La signora Bertinotti si scusava con l’Amabilina: ‘I sai nen al Tuscan…’” (p. 142).
27 Non stupisce pertanto che le appartenenze regionali possano essere elencate insieme a quelle nazionali, su uno stesso livello: “i piemontesi li riconoscevi dal fatto che andavano in giro con vanga e zappa, i turchi con una cassa di profumi e tappeti, i francesi con padellini e stoviglie […], i napoletani con la fisarmonica” (p. 76).
28 Come sostiene Rushdie, Salman in Step across the line, “The journey creates us. We become the frontiers we cross” (The Tanner Lectures on Human Values, Yale University, 25-26, febbraio 2002, http://www.tannerlectures.utah.edu/).
29 Glissant, Édouard, Introduction à une Poétique du Divers, Paris, Gallimard, 1996.
30 Spivak, Gayatri C., “Can the Subaltern Speak?” in Marxism and the Interpretation of Culture, a cura di Cary Nelson e Lawrence Grossberg, Basingstoke, MacMillan, 1988, pp. 271-313.
31 Ricordo che negli anni Settanta la Pariani militò nei primi collettivi femministi di Milano, e si laureò all’Università Statale con una tesi in Filosofia della Storia. Oltre agli studi di Carlo Ginzburg, ricordo almeno il percorso di ricerca di Luisa Passerini, sin da Autoritratto di gruppo (Milano, Giunti, 1988), che riflette sul Sessantotto da una prospettiva di genere, ibridando narrazione, autobiografia e saggistica. Della stessa, si veda da ultimo “L’identità europea in prospettiva postcoloniale”, Lectio Magistralis tenuta presso il Centro Interdisciplinare di Ricerche e Studi delle Donne, Università di Torino, http://www.cirsde.unito.it/PUBBLICAZI/Atti%20e%20relazioni/2011//default.aspx?id=7196.
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Notizia bibliografica
Gigliola Sulis, «Processi migratori e subalternità femminile in Quando Dio ballava il tango di Laura Pariani. Una via italiana al postcoloniale?», Narrativa, 33-34 | 2012, 265-273.
Notizia bibliografica digitale
Gigliola Sulis, «Processi migratori e subalternità femminile in Quando Dio ballava il tango di Laura Pariani. Una via italiana al postcoloniale?», Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 24 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1428; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1428
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