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Suggestioni postcoloniali nel new italian epic. Il caso Momodou e L’anatra all’arancia meccanica

Claudio Milanesi
p. 275-283

Testo integrale

  • 1 Per una messa a punto critica e storica della questione, cfr. Lazarus, Neil (a cura di), The Cambri (...)

1In sintonia con lo spirito radicale del ’68, la letteratura postcoloniale ha espresso inizialmente la tendenza a rovesciare il canone occidentale, rifiutandone la lingua e la tradizione, e ponendosi in sua totale opposizione. È in questo quadro che sono emerse da un lato le letterature postocoloniali e dall’altro la critica militante che ne ha accompagnato lo sviluppo fin dall’inizio. Oggi, possiamo dire che, passati quarant’anni, esse siano in gran parte riuscite a modificare il canone: almeno nei paesi di lingua inglese, è ormai accettato che la letteratura adotti anche il punto di vista esterno all’Occidente. E le tematiche postcoloniali sono ormai penetrate stabilmente, seppure in forme e modalità diverse, nel canone del romanzo angloamericano, ispanoamericano e francese1.

  • 2 Riferimenti obbligati sono la scuola della microstoria in Italia (il cui paradigma è senza dubbio G (...)

2Limitare però il postcoloniale agli scrittori originari dei paesi colonizzati è limitativo oltre che teoricamente ingiustificabile. Tanto più che l’influenza di questo sguardo rovesciato sul canone occidentale ha determinato in diversi casi un ribaltamento del punto di vista anche in autori originari dei paesi colonizzatori stessi. Il ribaltamento dello sguardo del dominante non è monopolio o prerogativa esclusiva delle culture subalterne. La prospettiva postcoloniale si è così integrata in un vasto mutamento di prospettiva nei confronti della visione della storia che comprende tanto l’emergere progressivo di storiografie “altre”, storie delle classi popolari, dei perdenti, dei deboli, dei marginali, viste e ricostruite dagli occhi di chi, per usare l’espressione di Bertolt Brecht, “ha costruito Tebe dalle sette porte”, tanto una produzione narrativa sempre più imponente che sposa appunto il punto di vista “ipocalittico”, dal basso, di settori, classi, gruppi, individui schiacciati dall’incedere dei vincenti nel corso dei conflitti sociali, politici, etnici e nazionali2.

3È per questa ragione che è ormai accettato che sia possibile trovare un approccio genericamente postcoloniale anche in una produzione narrativa realizzata da autori occidentali. Si tratta perlopiù, nel mondo anglosassone e nella francofonia, ma ora anche in Italia, di romanzi e correnti che nascono fuori dal mainstream, provenienti da gruppi intellettuali esteriori alla corrente maggioritariamente insediata nel cuore del sistema letterario. Questo tipo di narrativa, grazie al rovesciamento del punto di vista, permette e pratica la visione dal margine e dall’esterno, inglobando quindi la visione delle forze postcoloniali nelle narrazioni.

4In Italia, la questione dei legami teorici fra la prospettiva postcoloniale e il romanzo si è incrociata in generale con quella dell’emergere della letteratura migrante. Tutta una corrente critica identifica l’influenza del postcoloniale con l’insorgere di una letteratura scritta in italiano da migranti o loro discendenti, siano essi di prima o di seconda generazione.

  • 3 Il romanzo breve di Lodoli, Marco, I fannulloni, Torino, Einaudi, 1990, è uno dei primi romanzi ita (...)

5All’inizio del nostro secolo, abbiamo assistito all’emergere di una narrativa italiana scritta da migranti o da italiani di seconda generazione. Studi, riviste, convegni sulla letteratura migrante si sono moltiplicati. E un nuovo campo di studi si è ormai aperto da una decina d’anni. Parallelamente, un approccio opposto e complementare considera il rapporto fra postcoloniale e romanzo in Italia sotto l’aspetto del riapparire della figura e più generalmente delle tematiche legate allo straniero e all’alterità nel romanzo contemporaneo, andando dallo straniero radicale di Marco Lodoli (I fannulloni, in cui lo straniero è assimilato prima ai marginali e ai ladri poi al mondo dei morti) o, per risalire ancora più lontano, a quel Tempo di uccidere di Ennio Flaiano3 che molti vedono come il primo segno, premonitore e anticipatore, dell’espressione di una sensibilità postcoloniale in Italia, per giungere alla visione obliqua di Wu Ming, di cui sarà questione nel mio intervento.

  • 4 Secondo il dato pubblicato dall’Istat nell’ottobre 2010, “i cittadini stranieri residenti in Italia (...)
  • 5 Una buona rassegna delle due diverse modalità di emersione di questi approcci complementari può ess (...)

6Lo straniero riappare in nuove forme nella narrativa italiana come riflesso e riflessione sul fenomeno sociale e antropologico più importante degli ultimi 20 anni, l’arrivo nella penisola di un numero imprecisato, che varia attualmente dai 4 a 5 milioni secondo le stime4, di stranieri e la conseguente trasformazione dell’Italia in società multietnica e pluriconfessionale. L’Italia, paese pluricentrico, praticamente monoconfessionale (con minoranze religiose marginali), plurilingue a predominanza italofona ma con grande presenza di lingue regionali, dialetti e lingue minoritarie in regioni periferiche, viene investita in vent’anni da un’ondata migratoria che ne fa scoppiare contrasti e contraddizioni (identità debole, democrazia giovane, tensioni nord/sud, influenza della Chiesa sulla vita pubblica, tensioni di classe, scarso senso dello stato da parte delle élites, scontri istituzionali), trasformandola in una società pluriconflittuale, con forti tendenze al ripiegamento identitario regionale sulle piccole patrie, e accenti razzistici in alcuni comportamenti marginali e nei discorsi di una parte dell’élite che si impadronisce dei conflitti per convenienza elettorale. In più occasioni, la letteratura si è fatta carico di riflettere su questo fenomeno raccontandolo. Ed esiste già ormai una certa tradizione critica sui due filoni, quello della letteratura migrante da un lato, quello dalla rappresentazione dello straniero dall’altro5.

  • 6 Brizzi, Enrico, L’inattesa piega degli eventi, Milano, Rizzoli, 2008; id., La nostra guerra, Milano (...)

7È stato già più volte notato che in questo contesto l’immaginario coloniale sia riemerso in modo massiccio nel romanzo italiano degli anni Zero. L’immaginario delle colonie è effettivamente riapparso prepotentemente nel romanzo italiano del 2000: nei due romanzi della prevista trilogia di Enrico Brizzi (L’inattesa piega degli eventi e il prequel La nostra guerra, ambientato il primo nel 1960 fra Roma e l’Etiopia, il secondo in centro Italia durante il secondo conflitto mondiale); nel romanzo storico di Carlo Lucarelli L’ottava vibrazione, che ricostruisce la tragedia di Adua, nel romanzo/ballata di Marcello Fois Memoria del vuoto, il cui protagonista, il bandito Stocchino, partecipa fra l’altro anche alla guerra di Libia6.

8È ipotizzabile che esista un legame fra l’ondata migratoria che investe la penisola e il riemergere dell’immaginario coloniale nei romanzi italiani degli anni Zero? Per il momento, in nessuno dei romanzi presi fin qui in considerazione il collegamento fra riapparizione di sequenze narrative legate all’esperienza coloniale e ondata migratoria attuale è stato esplicitato.

  • 7 Wu Ming, Manituana, Torino, Einaudi, 2007; Id., New Italian Epic. Letteratura, sguardo obliquo, rit (...)

9Wu Ming, il collettivo di scrittori bolognese, si è confrontato con le tematiche postcoloniali in più di un’occasione e da diversi punti di vista: prima, con la grande epopea dei Mohawk del romanzo Manituana, che racconta appunto in tutta la sua complessità la progressiva scomparsa del mondo indiano nel grande nord sotto l’urto dell’arrivo dei coloni e dello scontro fra la corona inglese e i padri fondatori, storia delle molte nazioni indigene e della loro distruzione determinata dall’arrivo dei colonizzatori. In seguito, con alcune riflessioni contenute nel protocollo sul New Italian Epic, in cui le tematiche postcoloniali vengono collegate alle grandi narrazioni in quanto controracconto ricostruito da punti di vista esterni. In terzo luogo, narrativamente e in modo esplicito, in Momodou, un racconto contenuto nella raccolta di racconti noir Crimini italiani diretta da Giancarlo De Cataldo e oggi ripubblicato nella raccolta Anatra all’arancia meccanica7.

  • 8 Su questo punto, cfr. Wu Ming, New Italian Epic, cit., pp. 26-32; e De Lorenzo, Tommaso, “Di ogni c (...)
  • 9 Cf . Wu Ming, New Italian Epic, cit., p. 176. Sull’archeologia del sapere, cfr. Foucault, Michel, “ (...)

10Il racconto, che prende il nome dal suo protagonista, l’operaio disoccupato e depresso Momodou, risponde a un’estrema coerenza del progetto narrativo, fondato sul rovesciamento, che è rovesciamento temporale, rovesciamento dei ruoli, rovesciamento della prospettiva e della voce. Il collettivo bolognese ha più volte insistito sulla necessità di operare quelle che i suoi membri definiscono “narrazioni oblique”, praticando così una sorta di “strabismo” dello sguardo, per permettere l’emergere di punti di vista eccentrici che ridiano brillantezza al raccontare8. Per Wu Ming, è proprio quello che loro chiamano lo “strabismo” a consentire l'arte del guardare e del raccontare in modo inedito, come se le cose raccontate fossero viste per la prima volta, liberando lo sguardo dal carico di letture basate su coordinate risapute. Ritroviamo in questa poetica l’influsso delle teorie di Michel Foucault sulla necessità dell’archeologia del sapere di liberarsi dalle visioni già viste, e delle teorie della microstoria sul bisogno di studiare casi marginali per contornare il già detto e il già visto delle grandi narrazioni istituzionalizzate. In quest’ottica, va letto il loro interesse per il postcoloniale, presentato nel protocollo sul New Italian Epic come “uno sguardo da fuori”9.

  • 10 Wu Ming, New Italian Epic, cit., p. 177: si pensa qui a una sorta di autocitazione del televisore p (...)

11In questo, il postcoloniale ha per Wu Ming una forte analogia con il noir, quando il genere sposa ad esempio il punto di vista di Caino, focalizzando cioè la narrazione sul criminale o sul deviante, oppure con altre narrazioni oblique focalizzate su animali o persino oggetti10. Entrambi i tipi di racconto risultano da sguardi strabici, inusuali, eccentrici, minori, che sono ritenuti in grado di permettere una visione delle dinamiche sociali, economiche, private o politiche che escano dai binari predeterminati della visione del vincente e dell’ordine.

  • 11 Wu Ming, New Italian Epic, cit., p. 184.

12Più in generale, nell’approccio dei membri del collettivo bolognese, il postcoloniale, inteso come sguardo da fuori portato dai membri delle comunità che hanno vissuto la colonizzazione nel ruolo dei colonizzati, consente l'immedesimazione col punto di vista altrimenti irraggiungibile dell'alterità11.

  • 12 Ibid., p. 177.

13È questo strabismo volontario alla base di Momodou? È l'immedesimazione nell'altro a far emergere “il rimosso” del passato coloniale, per usare una metafora psicoanalitica utilizzata da uno dei membri del collettivo nel protocollo del New Italian Epic12? Possiamo allora dire che la storia di Momodou, un immigrato depresso, disoccupato e nostalgico dell'età dell'oro della sua infanzia africana, fa riemergere il rimosso coloniale del nonno del carabiniere che lo ammazza? Questo caso conferma l'analogia teorizzata prima fra noir e neocoloniale? È lo sguardo da fuori, lo strabismo, a permettere quell'immedesimazione con l'altro (che sia criminale o straniero schiacciato dalla storia e dall'imperialismo) che fa riemergere il rimosso del nostro passato?

  • 13 Wu Ming, Gap99, in Wu Ming, L’anatra all’arancia meccanica, cit., pp. 243-268.
  • 14 Cfr. Carlotto, Massimo, Nessuna cortesia all’uscita, Roma, e/o, 1999, e Id., Il corriere colombiano(...)

14Il primo racconto dell’Anatra all’arancia meccanica – una raccolta di racconti del collettivo bolognese pubblicati inizialmente su vari siti e riviste fra il 2000 e il 2010 – in cui appaiono degli immigrati, s’intitola Gap9913. A prima vista, si tratta di un racconto di genere di ispirazione noir, che ricorda nelle ambientazioni e nei personaggi i romanzi di Massimo Carlotto, un narratore che ha più volte trattato la questione delle nuove criminalità di estrazione etnica insediatesi nel Nordest e in tutto il Norditalia14. Il mediatore di Gap99, un centro sociale/discoteca minacciato di chiusura a causa del clima di tensione provocato dalla presenza provocatoria di un gruppo di spacciatori algerini, è una figura che ricorda moltissimo il primo Alligatore, il detective seriale della serie noir di Carlotto, in quella funzione di mediatore fra le bande rivali che aveva messo a punto negli anni passati in prigione e poi messo a profitto una volta uscito. Nel racconto di Wu Ming ritroviamo lo stesso ambiente di un racconto di Carlotto, solo che il racconto non si svolge nel Nordest, ma in una provincia del nord più indifferenziata. Anche l’ambientazione e i personaggi sono analoghi a quelli del ciclo dell’Alligatore: un gruppo di vecchi duri che hanno forgiato la loro esperienza negli scontri degli anni Settanta, una discoteca di provincia, degli algerini che seminano risse e spacciano droga, guidati da un ex militare del tempo della guerra civile algerina, un buttafuori razzista sempre pronto allo scontro. Nel racconto, una soluzione basata sulla mediazione compiuta utilizzando le armi della minaccia e della pressione, invece che quelle della violenza fisica e delle armi vere e proprie, evita per un soffio lo scoppio della violenza all’uscita del centro sociale. Conformemente ai topoi del genere, vi appare persino una femme fatale, in questo caso una ragazza algerina, estremamente stereotipata, che incontra il narratore, cioè quel mediatore che trova la strada per evitare lo scontro fisico fra gli algerini e la gestione conflittuale della discoteca/centro sociale. In Gap99 non vi è sguardo dall’esterno. Gli algerini restano “gli altri”, e il punto di vista è quello del mediatore, italiano, che usa le sue vecchie conoscenze in polizia per evitare lo scontro. Certo, vi è uno sforzo di comprensione della violenza degli algerini (il rapporto fra la violenza esercitata e ostentata e la violenza da loro subita durante la guerra civile viene messo in risalto), ma la visione rimane esclusivamente centrata sul narratore italiano. Lo sguardo obliquo qui è, al limite, quello della mediazione che si sostituisce alla logica dello scontro, oltre che quello di un conflitto etnico ambientato in un luogo decentrato, la discoteca centro sociale di provincia, dove lo scontro può svolgersi per così dire nella sua purezza. Ma il punto di vista rimane saldamente ancorato alla visione dalla parte degli italiani.

  • 15 Wu Ming, Momodou, cit. Sul ruolo dello straniero nel racconto in questione, cfr. Mondello, Elisabet (...)

15La visione dall’esterno propria al postcoloniale contamina invece la narrazione del racconto intitolato Momodou, l’altro racconto incentrato su una comunità di immigrati, che consiste in questo caso in una famiglia residente in un paese campano, proveniente dalla piccola repubblica del Gambia, e composta da Momodou, operaio disoccupato e depresso, e da sua sorella Yama15. Qui, se anche persistono elementi del noir classico come l’omicidio e l’inchiesta, il ribaltamento della logica consolatoria di un certo racconto di crimine si compie in modo radicale, con un progetto narrativo costruito con una coerenza estetica che prevede l’inversione temporale della fabula, il rovesciamento dei valori e il ribaltamento dei ruoli. Per rimanere alla questione postcoloniale, il rovesciamento si realizza compiutamente per il fatto che la penetrazione dello sguardo obliquo dal di fuori, rovesciando la prospettiva della voce narrante, finisce anche per ribaltare il senso stesso del racconto.

16Momodou parla, e racconta il Veneto visto non dai veneti ma da chi ci arriva da fuori per lavorare:

  • 16 Wu Ming, Momodou, cit., pp. 296-297

Ho poche occasioni di parlare con qualcuno, diceva. La sera sono esausto. In città c’è un circolo islamico, ma sono pakistani, e poi la città è a venti chilometri da dove sto, di giorno c’è la corriera ma l’ultima torna poco dopo cena, poi basta, o hai la macchina o ti arrangi. Una volta ho fatto tardi e mi è toccato tornare a piedi, sono arrivato a nottte fonda e alle sei ero già in fabbrica. Chiedere un passaggio, inutile provarci: se sei nero, l’unica auto che accosta ha il lampeggiante sul tettuccio. Qualche volta vado nei pub in paese, bevo un’aranciata o un succo di frutta seduto al bancone ma nessuno mi rivolge la parola. […].
I colleghi sono brava gente […] almeno quasi tutti, ma quando escono di là si chiudono nelle loro casette, con moglie e figli. Piccoli mondi coi cancelli chiusi, e poi in fabbrica sei un collega, ma fuori sei solo un negro16.

17Tutto è rovesciato nel racconto: l’azione viene ricostruita a ritroso, partendo dall’esito per risalire all’antefatto; il personaggio che appare colpevole all’inizio del racconto si tramuta progressivamente, risalendo il corso del tempo, in vittima e, all’inverso, colui che appariva l’incarnazione della giustizia nell’articolo della Gazzetta della provincia che apre il racconto, si rivela passo a passo il colpevole.

  • 17 Ibid., p. 270.

18Il racconto parte da un articolo di una immaginaria Gazzetta della provincia in cui viene dato conto della morte di un extracomunitario per mano di un sottufficiale dei carabinieri. Nell’articolo in questione, l’extracomunitario Momodou Jammeh viene presentato come l’aggressore, autore della tentata violenza carnale su una convivente. I carabinieri, chiamati dalla vittima, sarebbero intervenuti per riportare la calma e uno di loro avrebbe dovuto sparare a Momodou, uccidendolo, perché da lui minacciato con un coltello da cucina. L’articolo si conclude con le testimonianze dei vicini, i quali presentano Momodou in luce negativa, sempre ubriaco, spesso “in atteggiamenti sospetti”, e ricorda il degrado del quartiere, ormai abitato ”in prevalenza” da persone originarie “dell’Africa nera”17 e progressivamente svuotatosi dagli abitanti originari. Il racconto risale in seguito il corso della giornata, passando per l’interrogatorio di Yama, la sorella della vittima, nella centrale dei carabinieri, che la spingono a fare una deposizione che mette in cattiva luce il fratello, giustificando in tal modo la conclusione tragica dell’intervento delle forze dell’ordine. Ma via via il quadro reale dell’incidente prende corpo: il vicebrigadiere Tajani, intervenuto sul posto perché chiamato dalla sorella di Momodou, preoccupata del suo stato di salute e incapace di trovare aiuto presso i servizi sociosanitari, ha in realtà sparato al ragazzo e poi depistato il teatro dell’omicidio ferendo al braccio il proprio appuntato Ciaravolo per poter sostenere la tesi dell’aggressione dei carabinieri da parte del ragazzo nero. Ma perché?

19Il ribaltamento è totale: chi appare all’inizio colpevole di aver esercitato una violenza carnale, cioè Momodou, il nero armato di coltello che polizia e stampa presentano come il violentatore che tenta di infilarsi nel letto della convivente, si scopre essere la vittima; e chi incarna il ruolo istituzionale della difesa dell’ordine, ovverossia il vicebrigadiere Pasquale Tajani, il sottufficiale dei carabinieri che passa per eroe sui giornali, è il vero colpevole di quella che la Gazzetta definisce “tragica fatalità”. Fatalità che si rivela per nulla fatale, poiché è in realtà il risultato, quasi la deterministica conclusione di una catena di cause ed effetti, di una logica di lungo termine che, partendo dal razzismo ordinario del sottufficiale risale, ed eccoci al punto di partenza, fino alle avventure coloniali del Ventennio e alla logica di sopraffazione che si perpetua partendo dalla famiglia del sottufficiale e nella società dall’epoca coloniale per arrivare giù giù fino alla nostra, dove il neocolonialismo si è travestito da globalizzazione, e il razzismo prende gli abiti dell’ordine e della difesa dell’identità minacciata.

20Le ultime sequenze del racconto risalgono infatti all’infanzia rispettiva dei due protagonisti. Da un lato, il piccolo Momodou, in Gambia, già alle prese fin da piccolo con le difficoltà del vivere, dall’altro, il piccolo Pasquale, che diventerà il sottufficiale dei carabinieri al comando della gazzella che interviene sul posto del dramma, il quale ascolta trasognato i racconti esotici delle guerre coloniali fattigli dal nonno:

  • 18 Ibid., p. 301.

Durante l’estate, Pasquale passa interi pomeriggi ad ascoltare i racconti africani di Amedeo Tajani, sottotenente degli alpini ed eroe del battaglion Uork Amba. Nella testa di Pasquale, l’appennino molisano si trasmuta, diventa Africa, monte Agher bacac, la Cima forcuta, il Dologorodoc18.

21E così, grazie al rovesciamento operato dallo strabismo e dallo sguardo obliquo, il racconto è forse il primo a legare esplicitamente razzismo contemporaneo e colonialismo del passato, analizzandone le condizioni di continuità, e a collegare apertamente il ritorno dell’immaginario coloniale e l’ondata migratoria, mettendo in risalto la continuità fra il passato coloniale e un razzismo contemporaneo, che si esprime sugli organi di stampa, si diffonde fra una popolazione impaurita, e prende corpo in una parte di un apparato dello Stato che eredita una forma di mentalità e la piega al meschino interesse di carriera. Lo sguardo da fuori svela il rimosso, sgretolando pezzo per pezzo le certezze trasmesse da media e istituzioni e facendo riemergere le continuità cancellate dalla memoria ma ancora operanti nella mentalità e in certi apparati dello Stato.

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Note

1 Per una messa a punto critica e storica della questione, cfr. Lazarus, Neil (a cura di), The Cambridge Companion to Postcolonial Studies, Cambridge, Syndicate of the Press of the University of Cambridge, 2004.

2 Riferimenti obbligati sono la scuola della microstoria in Italia (il cui paradigma è senza dubbio Ginzburg, Carlo, Il formaggio e i vermi, Torino, Einaudi, 1976), e l’antropologia storica espressa in Wachtel, Nathan, La visione dei vinti. Gli indios del Perù di fronte alla conquista spagnola, Torino, Einaudi, 1997 (ed. francese La vision des vaincus. Les Indiens du Pérou devant la Conquête espagnole (1530-1570), Paris, Gallimard, 1971). Sul concetto di “ipocalissi”, espresso trasversalmente in Luther Blisset, Q, Torino, Einaudi, 1999, p. 213, cfr. Salsi, Luigi, “Quête identitaire et lecture historique. Luther Blisset, Q et Wu Ming, 54”, in Roman policier et histoire, Cahiers d’Études Romanes, nouvelle série, n. 15/1, 2006, pp. 71-124.

3 Il romanzo breve di Lodoli, Marco, I fannulloni, Torino, Einaudi, 1990, è uno dei primi romanzi italiani che mette in scena un “nuovo” straniero arrivato in Italia con l’ondata migratoria iniziata alla fine del secolo scorso; Flaiano, Ennio, Tempo di uccidere, Milano, Rizzoli, 1973 (I ed. 1947), è il primo narratore a tornare, nel secondo dopoguerra, con una sensibilità del tutto particolare, sulle vicende della guerra d’Etiopia. Con questo suo romanzo, Flaiano, scrittore, sceneggiatore e giornalista, vinse il primo premio Strega.

4 Secondo il dato pubblicato dall’Istat nell’ottobre 2010, “i cittadini stranieri residenti in Italia al primo gennaio 2010 sono 4.235.059 pari al 7,0% del totale dei residenti” (fonte: www.istat.it).

5 Una buona rassegna delle due diverse modalità di emersione di questi approcci complementari può essere seguita leggendo gli interventi pubblicati in Altri stranieri, Narrativa, nuova serie, n. 28, 2006.

6 Brizzi, Enrico, L’inattesa piega degli eventi, Milano, Rizzoli, 2008; id., La nostra guerra, Milano, Rizzoli, 2010; sulla trilogia (annunciata) di Brizzi, cfr. Milanesi, Claudio, “E se. Modalità, funzioni e senso dell’ucronia nei romanzi di Enrico Brizzi”, in Somigli, Luca, Negli archivi e per le strade: il “ritorno al reale” nella narrativa italiana di inizio millennio, Atti del Convegno di Toronto, marzo 2010, in preparazione; Lucarelli, Carlo, L’ottava vibrazione, Torino, Einaudi, 2008; sul romanzo di Lucarelli, cfr. Vito, Maurizio, “A Narrative Discourse of the XXI Century: The New Italian Epic”, in The Italianist, vol. 30, n. 3, ottobre 2010, pp. 395-412; Fois, Marcello, Memoria del vuoto, Torino, Einaudi, 2006; sul romanzo di Fois, cfr. Pias, Giuliana, “Le concept de Nation dans Memoria del vuoto de Marcello Fois” in L’envers du Risorgimento. Représentations de l’anti-Risorgimento de 1815 à nos jours, Italies. Revue d’études italiennes, n. 15, 2011, pp. 307-322.

7 Wu Ming, Manituana, Torino, Einaudi, 2007; Id., New Italian Epic. Letteratura, sguardo obliquo, ritorno al futuro, Torino, Einaudi, 2009; Id., Momodou, in De Cataldo, Giancarlo (a cura di), Crimini italiani, Torino, Einaudi, 2008, pp. 445-480, ora in Wu Ming, L’anatra all’arancia meccanica, Torino, Einaudi, 2011, pp. 269-301. Crimini italiani fa seguito al primo volume di questo tipo, sempre curato da De Cataldo, Giancarlo (a cura di), Crimini, Torino, Einaudi, 2005, cui Wu Ming non aveva però partecipato. Non dimentico l’audiolibro di Wu Ming 2, Basta uno sparo. Storia di un partigiano italo-somalo nella Resistenza italiana, Massa, Transeuropa, 2010. Sul protocollo del New Italian Epic la bibliografia è ormai sterminata: cfr. il sito del collettivo di scrittori (http://www.wumingfoundation.com/giap), e il già citato articolo di Maurizio Vito,.

8 Su questo punto, cfr. Wu Ming, New Italian Epic, cit., pp. 26-32; e De Lorenzo, Tommaso, “Di ogni cosa c’è più di Uno…”, in Wu Ming, L’anatra all’arancia, cit., p. XXII.

9 Cf . Wu Ming, New Italian Epic, cit., p. 176. Sull’archeologia del sapere, cfr. Foucault, Michel, “Réponse au cercle d’épistémologie”, in Cahiers pour l’analyse, n. 9, 1968 (traduzione italiana Due risposte sull’epistemologia, Milano, Lampugnani Nigri, 1971). Sulla microstoria, cfr. la Prefazione a Ginzburg, Carlo, Il formaggio e i vermi, cit., pp. XI-XXV.

10 Wu Ming, New Italian Epic, cit., p. 177: si pensa qui a una sorta di autocitazione del televisore parlante di Wu Ming, 54, Torino, Einaudi, 2002, il primo romanzo pubblicato dal collettivo col nome di Wu Ming.

11 Wu Ming, New Italian Epic, cit., p. 184.

12 Ibid., p. 177.

13 Wu Ming, Gap99, in Wu Ming, L’anatra all’arancia meccanica, cit., pp. 243-268.

14 Cfr. Carlotto, Massimo, Nessuna cortesia all’uscita, Roma, e/o, 1999, e Id., Il corriere colombiano, Roma, e/o, 2000 oppure il suo racconto più recente, Id., Morte di un confidente, nella raccolta curata da De Cataldo, Giancarlo (a cura di), Crimini, cit., pp. 49-94.

15 Wu Ming, Momodou, cit. Sul ruolo dello straniero nel racconto in questione, cfr. Mondello, Elisabetta, Crimini e misfatti. La narrativa italiana negli anni Duemila, Roma, Giulio Perrone Editore, 2010, pp. 119-120.

16 Wu Ming, Momodou, cit., pp. 296-297

17 Ibid., p. 270.

18 Ibid., p. 301.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Claudio Milanesi, «Suggestioni postcoloniali nel new italian epic. Il caso Momodou e L’anatra all’arancia meccanica»Narrativa, 33-34 | 2012, 275-283.

Notizia bibliografica digitale

Claudio Milanesi, «Suggestioni postcoloniali nel new italian epic. Il caso Momodou e L’anatra all’arancia meccanica»Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 24 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1438; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1438

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