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“Non sapevo di essere negro”. Voci dal razzismo italiano

Fulvio Pezzarossa
p. 285-300

Testo integrale

  • 1 Bassi, Shaul, “Oltre la ‘razza’: race and ethnicity negli studi postcoloniali”, in Bassi, Shaul, Si (...)

1Come dilettante di temi postcoloniali, intendo analizzare pagine a torto dimenticate, che offrono materiale prezioso per decostruire l’immagine celebrativa e senza increspature di un’omogenea identità italiana, e consentono “innanzitutto di considerare il punto di vista della vittima”1 del razzismo.

  • 2 Nella interessante querelle se l’interprete di Otello dovesse essere effettivamente di colore, si r (...)
  • 3 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, Milano, Feltrinelli, 1980.
  • 4 “Storie di persone irregolari, lontane dai riflettori, che decisero di sparigliare le carte raccont (...)

2La rete poco restituisce su Antonio Campobasso, oggi maturo attore di teatro, cinema e televisione2, e nulla risulta sull’autobiografia3, uscita nel 1980 nei “Narratori della Feltrinelli”, collana che coi più celebri “Franchi narratori”, esaltava una letteratura selvaggia, fatta di personaggi, argomenti e stili eccedenti lo standard letterario di tradizione4. Affioravano situazioni sociali estreme e quadri storici ignoti, rilevanti a chiarire la complessità di una nazione incerta di fronte al rinnovamento degli anni Sessanta e Settanta, bloccato da quella tendenza alla continuità moderata che aveva condizionato la resistenza e la nuova repubblica. A quel momento chiave ci richiama l’apertura del libro:

  • 5 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 16.

Ho la pelle nera, i capelli crespi, gli occhi che si accendono in fuochi delle foreste africane, ma sono nato in Puglia, figlio della guerra, dell’incontro casuale fra una donna pugliese e un negro californiano. E sono venuto al mondo proprio mentre l’Italia partoriva la Repubblica, il 2 giugno del 1946. Quindi la Repubblica democratica me la porto addosso come sorella gemella5.

  • 6 “Io sono nato nella città di Bombay… tanto tempo fa […] il 15 agosto 1947. […] nell’istante preciso (...)
  • 7 Albertazzi, Silvia, Fantasie postcoloniali. Autori di una resistenza letteraria e politica, in il m (...)
  • 8 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 13.
  • 9 Ibid.

3Il testo compare esattamente un anno prima del capitale volume di Salman Rushdie, I figli della mezzanotte6, celebrato dal lucido articolo di Silvia Albertazzi come capostipite di “autori di una resistenza letteraria e politica”7. Potremmo dire di trovarci di fronte a un “figlio del Mezzogiorno”, che individua nella scrittura il terreno per un riscatto personale, ma situando il racconto del sé all’interno delle strutture sociali e delle istanze politiche, oltre le miserabili figure che le governano. La pagina d’esordio è dedicata a un abnorme e perverso antagonista, “una monaca barbuta, piena di denti cavallini. Bassa e tozza, forse una contadina strappata alle sue campagne”8, che materializza nella caricatura violenta non tanto “le prospettive della magia della leggenda, del sogno, mescolando fatti storici e illazioni favolose”, ma piuttosto la “prospettiva di chi dalla storia è sempre stato emarginato, e quindi dalla propria posizione periferica ne ha una visione parziale, imperfetta, alterata”9.

  • 10 Ibid., p. 18. “Black-white interracial love and family relations have been – especially in the mode (...)
  • 11 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 16-17. Sebbene riferito ad altri contesti, cfr. Ware(...)

4L’istituzione scolastica, dove è impedita la smania libertaria della scrittura, inaugura la serie di reclusioni coatte, destino obbligato per chi turba l’omogeneità etnica e razziale, rivelando al ragazzino di Triggiano di essere “un pezzo di carne nera vomitato, per amore, da una carne bianca”10, un essere a sua volta mostruoso: “Non sapevo di essere un negro, nessuno me lo aveva detto, non sapevo che un colore e un odore umani diversi ti pesano addosso”11.

  • 12 Ibid., p. 22. Sembra un’eco di celebri passaggi di Fanon, Frantz, Pelle mera maschere bianche. Il n (...)
  • 13 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 23.

5Le crude e istintive reazioni dei “ragazzi che mi guardano strano e mi aprono traumi nel sangue […] mi trattano come una bestia da circo. E subito vengono fuori dalle loro labbra voci infamanti: ‘badrone, buana, badrone. Sì badrone, sì buana, io gogliere nogi di goggo’”12, travalicano l’aggressività verbale, e “danno la caccia al negro, a me che sono come loro e non sono come loro. Mi inseguono, mi coprono di farina bianca perché la mia diversità si pieghi alla loro uniformità”13.

  • 14 Ibid., quarta di copertina.
  • 15 Di Nola, Alfonso Maria,“Prefazione”, ibid., p. 10: “si è ribellato, creatura fra creature, alla pre (...)

6Episodi, che rivelano la profonda linea del colore che penetra il corpo della nazione repubblicana, “un nuovo colore per una particolarissima identità o, meglio, per segnalare al contempo una mancata identità iniziale e la rabbiosa conquista di un’identità nuova”14. Una lettura riduttiva di taglio autobiografico tradizionale, poco attenta al contesto sociale, propone la Prefazione dell’antropologo Alfonso Maria Di Nola, incerto davanti a un testo che travalica l’espressione di disagio sociale e di ribellione anti istituzionale, e controllata la fedina penale dello scrittore (!), ne accenna la “negritudine occasionale”, da cui scaturisce una “suggestione di universi perduti, quella di un’Africa della schiavitù e del dolore”15; perciò l’ambiguità del testo:

  • 16 Ibid., p. 9.

Queste dure testimonianze di Campobasso non sono un’autobiografia, non sono un romanzo […]. Probabilmente ci scontriamo con una singolare cantata meridionale-africana16.

  • 17 Utile il volume di Brunetti, Bruno e Derobertis, Domenico (a cura di), L'invenzione del Sud. Migraz (...)
  • 18 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 21.
  • 19 Ibid., p. 28: “vi era un giorno di S. Giuseppe. Si accendevano fuochi […]. Ed io ero là. Quando gli (...)
  • 20 Il testo è del 1992; ma non andrà dimenticata la più antica e celebre Tammuriata nera, di Eduardo N (...)
  • 21 Oltre all’oggettiva rispondenza dello scrittore con lo status di “seconda generazione”, è interessa (...)
  • 22 Bassi, Shaul, “Oltre la ‘razza’”, cit., p. 114.
  • 23 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 113. Sui “meccanismi di costruzione discorsiva del me (...)

7Manca invece l’analisi di un razzismo così esplosivo, sedimentato nella cultura meridionale, ancora estranea ai processi di modernizzazione17; e il testo ribadisce che non c’è nulla di atavico nelle disposizioni sociali al razzismo, ma piuttosto motivi elaborati storicamente. Costretta la madre dalla censura paesana a migrare in Inghilterra e poi in Australia, il fanciullo è abbandonato alla nonna, voce mitizzata dei costumi tradizionali, depositaria di sapienza popolare, “di remote formule e di antichi incantesimi […]. Gesti misteriosi, parole segrete che mi esorcizzavano il male sul capo e sul ventre, scatenandomi sensazioni dolcissime, lenendo le mie sofferenze infantili”18. Nessuna preconcetta ostilità, e taluni rituali festivi sembrano favorire un’accettazione che rovescia il marchio demoniaco19. Paiono insomma emergere, nella Puglia del dopoguerra, tracce dei “meridionali figli di Annibale sangue mediterraneo”, cantati dagli Almamegretta, che ricordano come “durante la guerra pochi afroamericani / riempirono l’Europa di bambini neri”20. Tuttavia è proprio nelle pagine di Campobasso la smentita che “un po’ del sangue di Annibale è rimasto a tutti quanti nelle vene”, che “molti italiani hanno la pelle scura […] molti italiani hanno i capelli scuri”: i tratti “negroidi” che campeggiano orgogliosamente nella foto di copertina21, lo lasciano in balia di “un discorso e una politica”22 che si accaniscono contro quei residui africani, rilevati con la forza dei “diagrammi di antropologia e di quelle scienze che aprono barriere fra creature e creature”23.

  • 24 Sui “vuoti di elaborazione” dell’“esperienza del razzismo che ha attraversato gli anni Trenta e Qua (...)

8Quella persecuzione si colloca in uno squarcio temporale e culturale ancora privo di studi specifici; e il libro è uno straordinario documento sulla presunta latitanza del razzismo dopo l’età fascista, sino agli anni più recenti24.

  • 25 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 24-25.

Braccano il negro,
inseguono nazisti il tempo.
[…]
E intanto sui templi del secolo,
come in un balletto Excelsior,
danza la mia sorella Democrazia25.

  • 26 Ibid., p. 32. Saranno da vedere le riflessioni di Etienne Balibar sulla “presenza del passato” nel (...)
  • 27 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 32.

9La maiuscola esprime la convinzione che la nuova repubblica sia soffocata dal permanere della mentalità fascista, trasferita nella logica assistenziale ed egemonica “della carità cristiana, della democrazia cristiana”26, qui minuscolo. Nell’orribile orfanatrofio di Giovinazzo, è affidato a biechi figuri, che rappresentano la controparte sociale e politica che costruisce il potere sulla emarginazione, rafforza legami familiari e di padrinato, perpetuando le “remote miserie meridionali”27.

  • 28 Ibid., p. 36. “L’uomo nero è il carnefice, satana è nero, si parla delle tenebre, quando si è sporc (...)
  • 29 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 32.
  • 30 Ibid., p. 41.

10È necessaria una attenta lettura di uno scritto che è autobiografia, ma di una nazione imperfetta, che persegue una sistematica espulsione del diverso, attraverso connotazioni all’apparenza estranee al sistema linguistico e concettuale del razzismo conclamato, sfruttando invece modi e convenzioni della pratica religiosa, come ripetono a insinuare sensi di colpa gli zelanti custodi: “‘Antonio, sei il demonio calpestato dai piedi di Michele Arcangelo, la tua pelle nera è soltanto specchio del sudiciume della tua anima’”28. La compunzione copre un sistema di sfruttamento del sud interno al sud, col cinico ricorso alla spiritualità caritativa da parte del direttore dell’istituto, “un magnate della dc”29 che gli impone nella propria trattoria la “condizione di uno schiavo […] per servire i padroni bianchi”30. Solo illusoria è la fuga, e l’alterità è costretta entro percorsi e passaggi tutti attuali, che invitano a riflessioni sulla lunga durata dei nostri assetti sociali tra primi anni Sessanta e oggi.

  • 31 Ibid.

La fuga nel sud ti si fa salvezza,
fuggi verso ignoti paesi
o verso città fumose di immigrati31.

  • 32 Ibid., p. 43-44.
  • 33 Ibid., p. 44.
  • 34 Ibid., p. 74.
  • 35 Ovvio il richiamo a Gilroy, Paul, There Ain’t No Black in the Union Jack. The cultural politics of (...)
  • 36 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 44.
  • 37 Ibid., p. 45.
  • 38 Ibid., p. 42.
  • 39 Ibid., p. 46.
  • 40 Ibid., p. 48.
  • 41 Ibid., p. 47.

11Il giovane fuggiasco non esce in realtà da Bari, dai canonici luoghi della clandestinità, le “panchine del giardino pubblico”32, il “vagone ferroviario abbandonato”33, “le macchine-covo”34, spazi di marginalità urbana dai quali invidia l’irraggiungibile quiete borghese, caricando di una forte valenza di classe il tema della subalternità etnica35. Costretto a “mestieri segreti […]. Sulla strada, nei rifiuti”36, diviene girovago accattone, diciassettenne ladruncolo di panni37, destinato a precipitare “nella macina poliziesca”38 e poi in riformatorio, “nell’ingranaggio della distruzione che mi farà due volte uomo di colore, quattro volte aspirante suicida, mille volte emarginato”39. L’istituzione nega qualsiasi cittadinanza, e aggredisce l’essenza stessa del soggetto “schedato, incasellato, modellato”40, con metodi carichi di perversa violenza plasmatrice, rovesciando tragicamente il dettato della legge fondamentale: “Voi mai mi deste forma, / voi, signora repubblica”41.

  • 42 Ibid., p. 51.

12La pratica sociale rinvia a “un’altra legge non scritta”42, sorretta dalla stessa bestialità della violenza fisica, psicologica e razzistica sulla quale aveva trionfato

  • 43 Ibid., p. 50.

una legge umana,
chiamata costituzione,
stesa da sapienti signori
distesi sui velluti dei parlamenti,
stesa anche da chi ha mangiato
il pane di morte,
ha trovato rifugio nelle montagne partigiane,
ha sparato contro gli inventori di Auschwitz43.

  • 44 “Il razzismo si è inserito come meccanismo fondamentale del potere, esattamente così come viene ese (...)
  • 45 Su questo aspetto aveva insistito il razzismo fascista, nell’avventura coloniale e nella propaganda (...)
  • 46 Bassi, Shaul, “Oltre la ‘razza’”, cit., p. 123.

13Vane battaglie, inutili sacrifici libertari, quando la melma dell’istituzione perpetua meccanismi di marcatura escludente44, sovraccarichi di una significazione simbolica affidata al territorio della sessualità e della contaminazione45 e nei quali si incrociano la “violenza verbale del razzismo e del biopotere statale”46:

  • 47 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 49-50. Rimangono fondamentali lavori come Miscegenat (...)

Agente: ‘[…] Ma, toglimi una curiosità, tu sei italiano?’
Interrogato: ‘Sì, sono barese’.
Agente: ‘E come mai sei negro?’
Interrogato: ‘Mio padre era americano, faceva parte delle truppe alleate, era un uomo di colore’.
Agente: ‘Ho capito. Sei figlio della guerra. E tua madre di dov’è?’
Interrogato: ‘Barese’
Agente: ‘Bianca?’
Interrogato: ‘Sì’.
Agente: ‘Bah! Non capisco. Con tutti i bei cazzi che c’erano in Italia, proprio da un negro doveva farsi scopare? Si vede che le piacevamo i grossi stantuffi, eh?’47.

14Il giovane nero italiano, vanamente ribelle a un sistema disumano che ne annienta fisico e animo, identifica il groviglio di interessi di fazione e di partito scambiati con la negazione dei principi basilari della democrazia e dell’eguaglianza.

  • 48 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 55-56.

E intanto la storia della repubblica trascorreva agile, stringeva patti sottili, scambiava denari segreti, vendeva aeroplani, vendeva vite, vendeva il sangue della resistenza, e ignorava la presenza di noi coperti dalla nube fumogena della formalità48.

  • 49 Ibid., p. 69.
  • 50 Ibid., p. 98.
  • 51 Ibid., p. 77.
  • 52 Ibid., p. 110.
  • 53 Ibid., p. 109.
  • 54 Ibid., p. 112.

15La rivelazione è consentita a un “coetaneo e fratello della Repubblica italiana”49, che nei gironi dell’inferno carcerario e poi manicomiale mantiene intatta una miracolosa capacità di lettura della “carta geografica del male”50, e dai pertugi delle celle, dalle torture della contenzione, dalla distruzione degli psicofarmaci, percepisce non tanto il dissolversi dell’io, bensì di “Demokrazia e Repubblika, / le mie incestuose sorelle di nascita”51. Una astuta strategia di passività, gli concede qualche spiraglio di salvezza, che spunta quasi come improvvisa rivelazione; e la narrazione abbandona la continuità dell’esposizione in prima persona, per farsi burocratica sequenza di tappe lungo un’Italia alternativa, un percorso di turismo carcerario e psichiatrico aberrante e mutante, in cui le soste si distinguono solo per la spietatezza dei trattamenti. Un elenco spoglio, che vale come litania lugubre: “il negro di Puglia / vi canta questo canto / di speranza e di morte”52. Soggetto e àmbito sociale si distanziano sempre più, si spegne ogni traccia di intelligenza che non sia memoria passiva del degrado e della bestialità altrui, accaniti contro i segni di una distinzione primigenia: “Ho pagato il mio colore con il mio sangue, una cancellata negritudine”53, e che tuttavia consente dopo un ventennio la liberazione, “l’iscrivermi improvviso nell’anagrafe di una nascita che finora non mi era stata concessa”54.

  • 55 Ibid., p. 114.

16La soluzione tuttavia non può mantenersi in quella pura neutralità burocratica, perché se l’istanza di questa cronaca è carica di risentimento e aggressività, la speranza ultima è di aver dimostrato “attraverso questa mia storia, che il colore della pelle può farsi discriminante fra uomini”55:

  • 56 Ibid., p. 114-115.

Non mandatemi
in paesi stranieri
perché la mia pelle è diversa.
[…]
Non mi gettate in mondi diversi
Che ignoro,
figlio della repubblica, mi spetta di vivere qui
ad affermare il mio me ucciso
e a dirvi che sono un uomo56.

  • 57 Arrigoni, Vittorio, Restiamo umani, Roma, manifesto libri, 2009.
  • 58 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 66: “Questo ragazzo non mi sta, mi puzza, che diritto (...)
  • 59 Sossi, Federica, Migrare. Spazi di confinamento strategie di esistenza, Milano, il Saggiatore, 2007 (...)

17Il testo chiude su un appello a restare umani57, invocando la dignità piena dell’uomo oltre il colore: la riconquista della propria esistenza, scaturisce da una strenua resistenza58, e corrisponde al diritto di fuga e di ribellione59 opposti dal migrante alla trasformazione in essere diverso, in figura spettrale e diabolica, come nella chiusura di altre celebri pagine di Rushdie, quando si apre un fortuito spiraglio:

  • 60 Rushdie, Salman, I versi satanici, Milano, Mondadori, 1989, p. 576.

Sembrava che, nonostante i suoi misfatti, la sua debolezza, le sue colpe, nonostante la sua umanità – gli fosse stata concessa un’altra possibilità. La fortuna non si spiega, questo è chiaro. Era lì e basta, e gli prendeva il gomito con la mano60.

  • 61 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 113.
  • 62 Ibid., p. 37.
  • 63 Hall, Stuart, “Cultural Identity and Diaspora”, in Colonial Discourse and Postcolonial Theory, Hert (...)
  • 64 Hall, Sturat, “Cultural Identity and Diaspora”, cit., p. 393.
  • 65 Portelli, Alessandro, “The Problem of the Color Blind. Notes on the Discourse on Race in Italy”, in (...)

18Il “pregiudicato Antonio Campobasso, che sa parlare il perfetto italiano”61, giunge ad un’inattesa maturazione attraverso il casuale approdo alla scuola di recitazione di Alessandro Fersen, coronando una vocazione alle attività artistiche, affiorato in fuggevoli incontri nei reclusori “con due ragazzi di colore, Bruno e Frappappina, sempre pronti a ridere e scherzare. Ne abbiamo fatte di crociere insieme! Sognavamo un’Africa lontana e tutto ci si confondeva nella ricerca di paradisi perduti”62. Il libro è tutto scandito dall’orizzonte consolatorio, proiettivo e fantastico, di un misterioso mondo africano, fantasma incerto ma fondamentale a tenere vivo un orgoglio di partecipazione umana altrimenti negata, “imposing an imaginary coherence on the experience of dispersal and fragmentation”63. Quell’“act of imaginative rediscovery”64, interviene attraverso la compensazione fantastica a ridisegnare i confini ristretti di una coscienza identitaria nazionale abituata a pensarsi di coloritura culturale omogenea, per meglio autoassolversi da infamanti macchie razziali65.

  • 66 Bhabha, Homi K., “Sull’imitazione e l’uomo. L’ambivalenza del discorso coloniale”, in I luoghi dell (...)
  • 67 In questo senso il testo pare contraddire l’attenzione della casa editrice: “La voce è autobiografi (...)
  • 68 Per l’Italia cfr. Micheletti, P. Alessandro e Moussa Ba, Saidou, La promessa di Hamadi, Novara, Ist (...)

19Sul piano più strettamente narrativo, questi brevi squarci si accostano al desiderio di un ambiente familiare appena intravvisto nella primissima infanzia, amputata di ogni possibile maturazione affettiva e umana, e dalla quale discende una ricostruzione autobiografica destrutturata, che esaspera le procedure di mimicry con l’intenzione di conquistare una visibilità anche sul piano dell’aggressività rispetto al genere letterario66. La narrazione alterna di continuo prosa secca, spoglia, sofferta, come le stesse immagini che vuole materializzare, e l’urlato della violenza, dello sdegno, dell’invettiva, del pianto, trapassa in versi scarnificati e severi, amari e meditati, secondo un costume polifonico che non ha forse modelli nell’ambito italiano67, o qualche analogia coi successivi testi della migrazione68.

  • 69 Parati, Graziella, Migration Italy. The Art of Talking Back in a Destination Culture, Toronto-Buffa (...)
  • 70 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 65-69.
  • 71 Ibid., p. 67.

20L’esito evidente di questi espedienti (di certo frutto della pratica teatrale) è orientato a destrutturare il narrato ufficiale del linguaggio giudiziario69, cercando di rovesciarne l’asettica disumanità che consente di espellere l’alterità dal consorzio umano, come nella lunga scena centrale dell’interrogatorio70, quando il giudice “signore del trono, signore dei cieli, signore dio moglie bianca e di molte femmine, nobile che sai scrivere”71, svela pregiudizi, retro pensieri, istintuali sensazioni, frenesia di potere e ansia di punizione, circonfusi di glaciale lontananza, indifferenti alle suppliche. È in questo scontro di potere, attraverso il quale il concetto di razza si dispiega quale atto di locuzione performativa, che si genera la contro scrittura, il writing back, come risultava chiaramente in esordio:

  • 72 Ibid., p. 16. Si noti l’esplicita intenzione anche del progetto testuale, intenzionato a “dare la p (...)

Ed eccomi ora qui, Antonio Campobasso, devo gridare la mia cronaca e cerco un giudice per un processo che non si farà mai, dove alle assurde norme dei codici mi sostituiate una parola che riscatti una umanità repressa ed emarginata72.

  • 73 Ne approfittiamo per suggerire di cassare da repertori e banche dati il vol. di un “migrante anonim (...)

21A partire da questo testo, andrebbe esplorata una piccola tradizione di scritture di afro-italiani, che hanno variamente utilizzato la retorica giudiziaria per affrontare il tema dell’esclusione razzista73.

  • 74 Bichri, Hamid, I soldi della miseria, Bologna, Extra, 1995.

22Tono oratorio anima il volumetto, I soldi della miseria di Hamid Bichri74, ancora attivo nell’impegno sindacale, che illustra la genesi dei processi di migrazione (sulla scorta evidente di analisi e letture sociologiche di ambito francese), sconosciuti al pubblico italiano, bisognoso di informazioni su origini e costumanze della patria marocchina, ma anche sulla conflittualità con la popolazione locale, ricondotta a ragioni artificiose di competizione economica.

23Sconcerta invece il racconto al grado zero dell’assurdo infortunio giudiziario, che trasforma l’anonimo M., venditore ambulante di libri, in accusato di pedofilia:

  • 75 Questa pelle è pulita. Diario di uno straniero in carcere, Milano, Terre di mezzo, 2005, p. 43.

È venerdì e io e mio amico partiamo da Milano per andare a vendere i nostri libri a una città lontano.
Siamo dormito lì, sabato mattina svegliavamo 8 per andare a cercare dove sta il centro, per vendere i nostri giornale e libri cominciamo a vendere.
Era pieno di gente, lavoravamo con tranquillità e loro compravano fin verso alle 2 del pomeriggio, una ragazzina parte dalla piazza cammina verso di me. Mi sono vicinato a lei per proporla uno libro. Lo ho salutato gentilmente, mi ha risposto che non ha soldi. Li dico con un sorriso: “Almeno mi saluta” Mi a risposto: “Ti saluta”, ma no era tranquilla. Così io scusavo per il disturbo e chiedeva un permesso di fai vedere uno dei libri che vende. Era d’accordo, alora io li a un libro e li spiegava cosa trattava, e camminammo insieme così per non farla perdere tempo75.

  • 76 Ibid., p. 77.
  • 77 Ibid., p. 66.

24È la scena galeotta d’avvio, e il terribile equivoco risucchia contro ogni legittimità per cinque mesi un innocuo senegalese privo del permesso di soggiorno nell’inferno carcerario. Questo Diario, prodotto con grande carica emotiva dalla stessa Associazione Terre di mezzo per la quale operava, suona però involontaria condanna per chi è privo di voce autonoma. Il silenzio totale davanti ai giudici, apre campo libero per il paternalismo verso un soggetto passivo, che nemmeno intende il proscioglimento, perché “Il presidente leggeva troppo veloce e non riuscivo a capire anche uno parola”76. Gli impeti di ribellione, lo stupore di trovarsi, in un paese ritenuto democratico, stritolato da una macchina carceraria primitiva, accendono conati di protesta, grida scomposte senza nessun possibile interlocutore, dato che il tema razziale è gestito a livello banalmente epidermico. La dichiarazione del titolo: Questa pelle è pulita, è la reazione alle beffe degli altri detenuti per la proiezione televisiva della celebre pubblicità con Calimero: “Questo gente chi non rispetto la pelle degli altri, sanno bene che la pelle nero ha sofferto tanto. I nostri noni hanno combattuto per liberare questa pelle”77.

  • 78 Zagbla, Emanuel Tano, Il grido dell’AlterNativo. Esperienze di un immigrato ivoriano, Milano, Edizi (...)
  • 79 Ibid., p. 17.

25Rimane testimonianza di impotenza, incapace di smuovere il sistema poliziesco e giudiziario; ma esiti simili ottiene Emmanuel Tano Zagbla78, con un’ingenua testimonianza di migrazione nel Nord Est, tra scuola alberghiera e Facoltà di Scienze Politiche padovana. All’improvviso compare nelle pagine un personaggio fittizio, subito abbandonato perché incapace di esprimere i tormenti dell’autore, studente vessato agli esami, ma poi da laureato “membro della Commissione giudicatrice dell’esame di Sociologia presso la facoltà di Scienze Politiche dell’Università di Padova. Malgrado la mia diversità, ho lasciato delle impronte permanenti nell’Istituzione”79. Fra date e orari di ricevimento, numero e tipo di studenti avvicinati, è ricostruito un viaggio sorprendente entro un universo bianco totalmente estraneo, un’indagine etnografica su un mondo alieno e misterioso, dove i bidelli si eclissano, i ricercatori si defilano, i baroni si rifiutano di incontrare i dottorandi, impedendogli di presentare e discutere la dissertazione.

  • 80 Ma in termini totalmente estranei all’impiego del concetto da parte di Chambres, Iain, Paesaggi mig (...)

26Il comprensibile grido di chi si sente “AlterNativo”80, disperato per lo svanire della carriera intellettuale, non sviluppa mai un’analisi di ceti, situazioni, strutture, dei meccanismi di razzializzazione del sapere, e l’umoralità diretta origina uno sfogo caotico, che accumula modulistica per accedere ai servizi dell’USL e minacciose lettere ai Rettori patavini per sbloccare una situazione che ha non confessate sfaccettature, come nell’immagine della medaglia richiamata in esordio, e nella duplicità del volto bianco e nero in copertina.

  • 81 Fraschini Koffi, Matteo, I 19 giorni di Lomé. Confessioni di un viaggio alla ricerca della propria (...)

27Sorprende ritrovare la stessa immagine in un altro volume, che ha disinvolte riprese da altri scrittori, forse consentite dal luogo di stampa africano, dove risiede Matteo Fraschini Koffi81, già adottato da una coppia milanese, e dalla genesi del volume, una lettera di denuncia al Corriere sulla situazione dei giovani di colore rilanciata in talk show televisivi. La prospettiva pubblica poi si restringe nella difficile ricerca della propria origine, e incrocia le avventure di una gioventù internazionale che pratica viaggi, pacifismo, sfilate di moda, amori, campagne pubblicitarie, esplorazioni dell’animo e dell’antica patria, senza alcun supporto riflessivo, forse conforme alla piattezza della globalità transnazionale.

  • 82 Khouma, Pap, Noi italiani neri. Storie di ordinario razzismo, Milano, Baldini, Castoldi Dalai, 2010
  • 83 Ibid., p. 11.
  • 84 Ibid., p. 10.

28Koffi è ricordato in alcune pagine del tentativo più articolato e complesso di affrontare con un aggressivo pamphlet lo scomodo tema dei conflitti etnici in Italia. Pap Khouma82 sviluppa una lettera a Repubblica, e le successive interviste televisive, a partire da un’aggressione subita per motivi razziali, ma per la quale è stato processato come colpevole. E nell’aula di un immaginario tribunale, l’alter ego Paolo Diop Ravenna, con “tratti somatici africani, europei, fieramente ibridi83, intende trascinare non solo i responsabili di quella vicenda, ma l’intera nazione italiana, incapace di reagire se non con una sequenza barbara, brutale, inarrestabile, di aggressività razzistica, alla presenza di queste inaspettate figure: “ha senso capire il tipo di discriminazioni che deve patire un cittadino come me, un italiano nero? / Ritengo fermamente di sì, ed è quello che cercherò di dimostrare in questa mia arringa difensiva”84.

  • 85 Secondo l’intera tradizione retorica, “il genere giudiziario (giudiziale) era ritenuto il più diffi (...)
  • 86 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., pp. 67-86.
  • 87 Il tema è da tempo rilevato, cfr. Valeri, Mauro, Black italians. Atleti neri in maglia azzurra, Rom (...)
  • 88 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., pp. 87-107.

29Operazione ardita la gestione di un’actio giudiziaria di centocinquanta pagine85, che affianca percezione soggettiva a una marea di episodi cronistici contro i “giovani italiani neri”86, protagonisti dell’evoluzione dello sport nazionale87. E subito emerge l’idealtipo di questa futura umanità, Mario Balotelli, esaltato nelle sue imprese e difeso dall’aggressione fuori e dentro gli stadi con un quadro discorsivo degno del più vivace Bar Sport. Riflessioni e analisi mai superano lo sdegno, la sensibilità umorale, il buon senso, affidandosi a una generica ricetta di spontaneo buonismo nella convivenza, in contraddizione con le ricerche che indicano nei giovani, più facilmente a contatto con la diversità, i più accaniti portatori di un pregiudizio razzista, nelle altre generazioni arginato dalle convinzioni ideologiche e dalle formazioni intellettuale. Il libro si muove tra mille incertezze, con continue scuse per le possibili divagazioni, che finiscono per prendere la mano all’autore, il quale con la requisitoria e l’accumulo di avvenimenti, vorrebbe tracciare un panorama europeo, come la situazione delle banlieues francesi, di fatto estranee all’esperienza della migrazione italiana, richiamando un tema a lui caro, come il contributo transnazionale alla costruzione storica dell’Europa. Il padre del protagonista interpreta un lungo racconto finale con una serie di incredibili avventure che trascinano lui, la famiglia, la moglie e i parenti africani acquisiti, in un intrico inverosimile di avventure migratorie, di eroismi bellici sul suolo francese, dove la spia-partigiano ebreo italiano e il negletto fuciliere proveniente dal Senegal, “Eroi dimenticati”88, si sacrificano durante la seconda guerra mondiale alla costruzione di una più larga ed accogliente patria transnazionale.

  • 89 Ibid., p. 136.

30Difficile controbattere alla affermazione: “scusate se ho tediato la corte”89; in realtà sono evidenti i limiti degli scrittori della migrazione nell’articolare un discorso di taglio giudiziario, sperimentando una versione battagliera, antagonista, alternativa, della condizione razziale in Italia, senza che alla base esista una qualsiasi chiave di lettura sociale e culturale del fenomeno. L’incerta vocazione letteraria ratifica la netta suddivisione di genere che attraversa i testi di migrazione italiani, relegando in situazioni di pubblica visibilità i maschi, e nell’involuta meditazione domestica le autrici.

  • 90 Per un quadro generale almeno Contarini, Silvia, “Narrazioni, migrazioni e genere”, in Quaquarelli, (...)
  • 91 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., p. 159.

31Ma proprio le loro soluzioni affascinanti, discrete, ironiche, cariche di sapienza narrativa, con personaggi pieni e vivaci, in ambienti credibili e conosciuti, da Nassera Chohra a Gabriella Kuruvilla e Randa Ghazy90, dimostrano una capacità maggiormente incisiva e convincente anche nell’affrontare il complesso tema del razzismo italiano. Che certo non muterà grazie a “non uno, ma tanti Balotelli”, bensì accogliendo finalmente qualche ricercatore universitario portatore di novità di pensiero “per la bravura e non per la pelle nera”91, consentendo anche in Italia l’avvio di studi postcoloniali meno condizionati dalla esclusiva ottica bianca.

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Note

1 Bassi, Shaul, “Oltre la ‘razza’: race and ethnicity negli studi postcoloniali”, in Bassi, Shaul, Sirotti, Andrea (a cura di), Gli studi postcoloniali. Un’introduzione, Firenze, Le Lettere, 2010, p. 102. Sui temi razziali nelle scritture della migrazione, cfr. Romeo, Caterina, “Il colore bianco: la costruzione della razza in Italia e la sua rappresentazione nella letteratura di scrittrici migranti e postmigranti”, in Frabetti, Anna e Zidarić, Walter (a cura di), L’italiano lingua di migrazione: verso l’affermazione di una cultura transnazionale agli inizi del XXI secolo, CRINI-Université de Nantes, 2006, pp. 79-88 (atti del contegno internazionale di Nantes, 8-10 dicembre 2005); ma si rinvia anche al mio “‘Credeva fermamente che un nero istruito fosse un nero pericoloso’. Leggere Du Bois al tempo di Maroni”, in Avellini, Luisa, Benvenuti, Giuliana et alii (a cura di), Prospettive degli Studi culturali. Lezioni della Summer School in Adriatic Studies, 30 giugno-12 luglio 2008, Bologna, I Libri di Emil, 2009, pp. 9-32.

2 Nella interessante querelle se l’interprete di Otello dovesse essere effettivamente di colore, si ricorda come sia stato “In Italia, forse l'unico attore di colore che ha interpretato questo ruolo” (e che lo ha portato in scena anche nella corrente stagione), Costantini, Emilia, “Otello, il Moro? Nero per caso”, in Corriere della Sera, 19 aprile 1995, p. 45.

3 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, Milano, Feltrinelli, 1980.

4 “Storie di persone irregolari, lontane dai riflettori, che decisero di sparigliare le carte raccontando senza filtri la loro esperienza di vita. […] sui lettini degli psicologi o sotto il sole dei campi del Sud, si nascondevano storie dolorose in grado di raccontare l’Italia vera” (Vadrucci, Flavia, Quando la penna esplode di vita. La collana Franchi Narratori-Feltrinelli, 1970-1983, Oblique Studio, p. 5, in http://www.oblique.it/images/formazione/dispense/franchinarratori_dic10.pdf).

5 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 16.

6 “Io sono nato nella città di Bombay… tanto tempo fa […] il 15 agosto 1947. […] nell’istante preciso in cui l’India pervenne all’indipendenza, io fui scaraventato al mondo” (Rushdie, Salman, I figli della mezzanotte, Milano, Garzanti, 1984, p. 11).

7 Albertazzi, Silvia, Fantasie postcoloniali. Autori di una resistenza letteraria e politica, in il manifesto, 8 aprile 2011, p. 11; e l’interessante giornata, I figli della mezzanotte hanno trent’anni. Il capolavoro di Salman Rushdie e le culture postcoloniali, promossa dalla studiosa a Bologna, il 14 giugno 2011.

8 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 13.

9 Ibid.

10 Ibid., p. 18. “Black-white interracial love and family relations have been – especially in the modern period […] – a subject likely to elicit censure and high emotions” (Sollors, Werner, Neither Black nor White Yet Both. Thematic Explorations of Interracial Literature, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1997, p. 4). Ancora rilevante Young, Robert J.C., Colonial Desire. Hybridity in Theory, Culture and Race, London e New York, Routledge, 1995.

11 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 16-17. Sebbene riferito ad altri contesti, cfr. Ware, Vron, “The Power of Recall: Writing Against Racial identity”, in Murji, Karim e Solomos, John (a cura di), Racialization. Studies in Theory and Practice, Oxford, Oxford University Press, 2005, pp. 123-139: “This essay explores the significance of childhood and place in autobiographical accounts of ‘becoming racialized’” (p. 125).

12 Ibid., p. 22. Sembra un’eco di celebri passaggi di Fanon, Frantz, Pelle mera maschere bianche. Il nero e l’Altro, Milano, M. Tropea, 1996, specie l’esordio del cap. L’esperienza vissuta del nero, pp. 97-124: “‘Sporco negro!’ o semplicemente ‘Toh! Un negro’. […] Facevo ingresso nel mondo, preoccupato di trovare un senso alle cose, con l’animo pieno del desiderio di essere all’origine del mondo, ed ecco che mi scoprivo oggetto in mezzo ad altri oggetti. […] Rinchiuso in questa schiacciante oggettività, imploravo gli altri”.

13 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 23.

14 Ibid., quarta di copertina.

15 Di Nola, Alfonso Maria,“Prefazione”, ibid., p. 10: “si è ribellato, creatura fra creature, alla prevaricazione degli istituti di detenzione, ha urlato contro la morte delle carceri, contro la falsa coscienza di preti e di monache che reggono i falansteri della violenza”.

16 Ibid., p. 9.

17 Utile il volume di Brunetti, Bruno e Derobertis, Domenico (a cura di), L'invenzione del Sud. Migrazioni, condizioni postcoloniali, linguaggi letterari, Bari, B.A. Graphis, 2009.

18 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 21.

19 Ibid., p. 28: “vi era un giorno di S. Giuseppe. Si accendevano fuochi […]. Ed io ero là. Quando gli altri mi accettavano, quando agli altri non apparivo un satiro o un demonio cui è vietato l’accesso alla luce”.

20 Il testo è del 1992; ma non andrà dimenticata la più antica e celebre Tammuriata nera, di Eduardo Nicolardi e E.A. Mario, che evoca la medesima situazione per Napoli, ma con evidenti paralleli anche onomastici: “ca tu 'o chiamme Ciccio o 'Ntuono, / ca tu 'o chiamme Peppe o Giro, / chillo 'o fatto è niro niro, niro niro comm'a cche...”.

21 Oltre all’oggettiva rispondenza dello scrittore con lo status di “seconda generazione”, è interessante l’analogia con i testi che inaugurano la scrittura di migrazione, dove l’immagine di copertina intende documentare il paradosso del “primitivo” civilizzato, del “selvaggio” che si fa scrittore.

22 Bassi, Shaul, “Oltre la ‘razza’”, cit., p. 114.

23 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 113. Sui “meccanismi di costruzione discorsiva del meridione” (Patriarca, Silvana, Italianità. La costruzione del carattere nazionale, Roma-Bari, Laterza, 2010, p. XVII), in quanto frutto di una inferiorità genetica, cfr. i testi dell’antropologia ottocentesca raccolti da Teti, Vito, La razza maledetta. Origini del pregiudizio antimeridionale, Roma, manifesto libri, 1993.

24 Sui “vuoti di elaborazione” dell’“esperienza del razzismo che ha attraversato gli anni Trenta e Quaranta”, cfr. Balbo, Laura, Manconi, Luigi, I razzismi reali, Milano, Feltrinelli, 1992, pp. 22-23, che consentono di costruire nel dopoguerra la “‘narrazione egemonica’ del bravo italiano”, sulla quale il capitolo “Brava gente?” di Patriarca, Silvana, Italianità, cit., p. 209.

25 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 24-25.

26 Ibid., p. 32. Saranno da vedere le riflessioni di Etienne Balibar sulla “presenza del passato” nel capitolo “Razzismo e nazionalismo” in Balibar, Etienne, Wallerstein, Immanuel, Razza nazione classe. Le identità ambigue, Roma, Edizioni Associate, 2990, pp. 58-66, dove si nota come “L’alternativa razzismo istituzionale-razzismo sociologico ci avverte di non sottovalutare le differenze che separano la presenza del razzismo nello stato della costituzione di un razzismo di stato (ufficiale). Suggerisce inoltre l’importanza di indagare sulla permeabilità rispetto al razzismo di alcune classi sociali e sulle forme che queste ultime gli danno in una determinata congiuntura” (pp. 59-60).

27 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 32.

28 Ibid., p. 36. “L’uomo nero è il carnefice, satana è nero, si parla delle tenebre, quando si è sporchi si è neri (sia sporco fisico che sporco morale. Quale sorpresa se ci si preoccupasse di riunire il grandissimo numero di espressioni che identificano il peccato con il Nero! In Europa il negro sia in concreto sia come simbolo rappresenta il lato perverso della personalità. […] Il negro, l’oscurità, l’ombra, le tenebre, la notte, i labirinti della terra, le profondità abissali, “gettare ombra” sulla reputazione di qualcuno; […]. In tutta Europa, vale a dire in tutti i paesi civili e civilizzatori, il negro simboleggia il peccato” (Fanon, Frantz, Pelle nera, cit., p. 157).

29 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 32.

30 Ibid., p. 41.

31 Ibid.

32 Ibid., p. 43-44.

33 Ibid., p. 44.

34 Ibid., p. 74.

35 Ovvio il richiamo a Gilroy, Paul, There Ain’t No Black in the Union Jack. The cultural politics of race and nation, London, Hutchinson, 1987, e Against Race. Imagining PoliticaL Culture beyond the Color Line, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 2000; ancora Back, Les e Solomos, John (a cura di), Theories of Race and Racism. A Reader, London e New York, Routledge, 2000.

36 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 44.

37 Ibid., p. 45.

38 Ibid., p. 42.

39 Ibid., p. 46.

40 Ibid., p. 48.

41 Ibid., p. 47.

42 Ibid., p. 51.

43 Ibid., p. 50.

44 “Il razzismo si è inserito come meccanismo fondamentale del potere, esattamente così come viene esercitato negli stati moderni […] ciò che costituisce la specificità del razzismo moderno non è infatti collegato a delle mentalità, a delle ideologie, alle menzogne del potere, ma è legato piuttosto alla tecnica del potere, alla tecnologia del potere”, (Foucault, Michel, Bisogna difendere la società, Milano, Feltrinelli, 1998, pp. 220 e 223).

45 Su questo aspetto aveva insistito il razzismo fascista, nell’avventura coloniale e nella propaganda contro le truppe alleate e i contingenti di colore, cfr. Bonavita, Riccardo, Spettri dell’altro. Letteratura e razzismo nell’Italia contemporanea, a cura di Benvenuti, Giuliana e Nani, Michele, Bologna, il Mulino, 2009.

46 Bassi, Shaul, “Oltre la ‘razza’”, cit., p. 123.

47 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 49-50. Rimangono fondamentali lavori come Miscegenation di DuBois, William Edward Burghardt, e Black Men-White Women: A Philosophical View, di Turner, W.H., in Interracialism. Black-White Intermarriage in American History, Literature, and Law, ed. by Sollors, Werner, Oxford, Oxford University Press, 2000, pp. 461-473 e 502-506.

48 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 55-56.

49 Ibid., p. 69.

50 Ibid., p. 98.

51 Ibid., p. 77.

52 Ibid., p. 110.

53 Ibid., p. 109.

54 Ibid., p. 112.

55 Ibid., p. 114.

56 Ibid., p. 114-115.

57 Arrigoni, Vittorio, Restiamo umani, Roma, manifesto libri, 2009.

58 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 66: “Questo ragazzo non mi sta, mi puzza, che diritto ha di vivere, non gli spetta resistere”.

59 Sossi, Federica, Migrare. Spazi di confinamento strategie di esistenza, Milano, il Saggiatore, 2007; Mezzadra, Sandro, Diritto di fuga. Migrazioni, cittadinanza, globalizzazione, Verona, Ombre Corte, 2006.

60 Rushdie, Salman, I versi satanici, Milano, Mondadori, 1989, p. 576.

61 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., p. 113.

62 Ibid., p. 37.

63 Hall, Stuart, “Cultural Identity and Diaspora”, in Colonial Discourse and Postcolonial Theory, Hertfordshire, Hervester Wheatsheaf, 1993, p. 394. Meraviglia perciò l’affermazione di Brancato, Sabrina, “Afro-European Literature(s): A New Discursive Category”, in Afro-Europe. Texts and Contexts, Berlin, Trafo, 2009, pp. 21-31: “although his workforegrounds blackness as a mark of marginality, it has practically nothing to do with Africa” (p. 22).

64 Hall, Sturat, “Cultural Identity and Diaspora”, cit., p. 393.

65 Portelli, Alessandro, “The Problem of the Color Blind. Notes on the Discourse on Race in Italy”, in Boi, Paola e Broeck, Sabine (a cura di), CrossRoutes. Meanings of Race for the 21st Century, Münster, LIT, 2003, pp. 29-39, sottolinea la disinvoltura nell’accostare il tema del razzismo, quando nella società italiana “there were no others colors” (p. 32); anche in Spickard, Paul (a cura di), Race and Nation. Modern Systems on the Modern Word, London, Routledge, 2005, pp. 355-362.

66 Bhabha, Homi K., “Sull’imitazione e l’uomo. L’ambivalenza del discorso coloniale”, in I luoghi della cultura, Roma, Meltemi, 2001, pp. 123-132.

67 In questo senso il testo pare contraddire l’attenzione della casa editrice: “La voce è autobiografica, ma di un autobiografismo del tutto particolare, perché il ‘narratore’ non è uno ‘scrittore’. Non c’è una rielaborazione stilistica delle storie, non c’è una ricerca della parola letteraria. L’autore arriva al lettore senza filtri, gli scaraventa addosso la sua storia senza modulazioni del registro. Per questo, e non per una scelta di stile, il registro è quasi sempre medio-basso, il tono è colloquiale” (Vadrucci, Flavia, Quando la penna esplode di vita, cit., p. 9).

68 Per l’Italia cfr. Micheletti, P. Alessandro e Moussa Ba, Saidou, La promessa di Hamadi, Novara, Istituto Geografico De Agostini, 1991; e per l’Inghilterra Evaristo, Bernardine, Lara, Kent, Arp, 1997, sulla quale cfr. Giommi, Francesca, “Bernardine Evaristo: riscrittura della storia e sincretismo come missione!, in Narrare la Black Britain. Migrazioni, riscritture e ibridazioni nella letteratura inglese contemporanea, Firenze, le Lettere, 2010, pp. 174-188. Supponendo che Campobasso potesse conoscere Fanon in originale, poteva trarre ispirazione dai versi di Senghor che intarsiano tutto il testo, respirando il fascino della “cultura negra fiabesca”, creativa e irrazionale, Fanon, Frantz, Pelle nera, cit., p. 108.

69 Parati, Graziella, Migration Italy. The Art of Talking Back in a Destination Culture, Toronto-Buffalo-Lomdon, Toronto University Press, 2005.

70 Campobasso, Antonio, Nero di Puglia, cit., pp. 65-69.

71 Ibid., p. 67.

72 Ibid., p. 16. Si noti l’esplicita intenzione anche del progetto testuale, intenzionato a “dare la parola a chi non ce l’ha. Ed è certamente vero purché sia chiaro che oggi a non averla non è soltanto colui che non l’ha mai avuta in quanto vittima di soprusi e di discriminazione “ (Vadrucci, Flavia, Quando la penna esplode di vita, cit., p. 24).

73 Ne approfittiamo per suggerire di cassare da repertori e banche dati il vol. di un “migrante anonimo” Io accuso!. Requisitoria di un immigrato ex clandestino contro l’occidente, Milano, Il papiro 1996, che è chiaramente opera del suo preteso curatore, il giornalista Romano Giuffrida.

74 Bichri, Hamid, I soldi della miseria, Bologna, Extra, 1995.

75 Questa pelle è pulita. Diario di uno straniero in carcere, Milano, Terre di mezzo, 2005, p. 43.

76 Ibid., p. 77.

77 Ibid., p. 66.

78 Zagbla, Emanuel Tano, Il grido dell’AlterNativo. Esperienze di un immigrato ivoriano, Milano, Edizioni Dell’Arco, 1997. La sola vendita ambulante ha consentito ristampe (1998, 1999), e una seconda edizione: Padova, Logos, 2002.

79 Ibid., p. 17.

80 Ma in termini totalmente estranei all’impiego del concetto da parte di Chambres, Iain, Paesaggi migratori, Cultura e identità nell’epoca postcoloniale, Genova, Costa&Nolan, 1996, p. 17.

81 Fraschini Koffi, Matteo, I 19 giorni di Lomé. Confessioni di un viaggio alla ricerca della propria identità, Mombasa, Ed. Il circo calante, 2008. Sono evidenti riprese dal vol. dell’amico Komla-Ebri, Kossi, Imbarazzismi. Quotidiani imbarazzi in bianco e nero, Milano, Edizioni Dell’Arco-Marna, 2002.

82 Khouma, Pap, Noi italiani neri. Storie di ordinario razzismo, Milano, Baldini, Castoldi Dalai, 2010.

83 Ibid., p. 11.

84 Ibid., p. 10.

85 Secondo l’intera tradizione retorica, “il genere giudiziario (giudiziale) era ritenuto il più difficile”, Mortara Garavelli, Bice, Le parole e la giustizia. Divagazioni grammaticali e retoriche su testi giuridici italiani, Torino, Einaudi, 2001, p, 196. Cfr. in particolare “Dispositivi retorici nell’oratoria forense”, pp. 189-226, dove anche s’avverte che i “testi prodotti in dibattiti processuali […] arringhe messe a stampa, e dunque fissate durevolmente, a futura memoria”, tendono a perdere “il colore e il sapore di ciò che dava loro vita”, spesso risultando “una fotografia sbiadita” (p. 195).

86 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., pp. 67-86.

87 Il tema è da tempo rilevato, cfr. Valeri, Mauro, Black italians. Atleti neri in maglia azzurra, Roma, Palombi, 2006.

88 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., pp. 87-107.

89 Ibid., p. 136.

90 Per un quadro generale almeno Contarini, Silvia, “Narrazioni, migrazioni e genere”, in Quaquarelli, Lucia (a cura di), Certi Confini. Sulla letteratura italiana dell’immigrazione, Milano, Morellini, 2010, pp. 119-159; ma sia consentito il rinvio anche al nostro “Una casa tutta per sé. Generazioni migranti e spazi abitativi”, ibid., pp. 59-117.

91 Khouma, Pap, Noi italiani neri, cit., p. 159.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Fulvio Pezzarossa, «“Non sapevo di essere negro”. Voci dal razzismo italiano»Narrativa, 33-34 | 2012, 285-300.

Notizia bibliografica digitale

Fulvio Pezzarossa, «“Non sapevo di essere negro”. Voci dal razzismo italiano»Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 mai 2022, consultato il 11 janvier 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1443; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1443

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