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Il colonialismo italiano in Ennio Flaiano, Luciano Marrocu e Carlo Lucarelli

Franco Manai
p. 323-331

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  • 1 Battaglia, Roberto, La prima guerra d'Africa, Torino, Einaudi, 1958; Del Boca, Angelo, La guerra d' (...)
  • 2 Una bibliografia ragionata si trova in Labanca, Nicola, Oltremare. Storia dell'espansione coloniale (...)
  • 3 Tra gli altri si possono segnalare Dell'Oro, Erminia, L'abbandono. Una storia eritrea, Torino, Eina (...)

1Nella letteratura italiana degli ultimi decenni bisogna registrare un ritorno di interesse per l’avventura coloniale italiana in Africa. Se è vero che storici come Roberto Battaglia e Angelo Del Boca1 avevano iniziato le loro ricerche pioneristiche fin dagli anni ’50 dando origine a studi che hanno progressivamente ricostruito in modo complessivo e critico le vicende politiche, militari, sociali e etiche della presenza italiana in Africa2, è solo di recente che la nuova consapevolezza storiografica ha trovato un significativo riscontro nella letteratura in una serie di testi dedicati ai vari momenti dell’esperienza coloniale italiana in Africa3. Non può trattarsi chiaramente di un caso e, infatti, si tratta di un fenomeno legato alla piega che appunto in questi ultimi decenni ha preso la cosiddetta globalizzazione, che nella fattispecie ha visto un accentuarsi sia del movimento dall’Italia verso l’Africa, sia di un movimento dall’Africa verso l’Italia. Siamo tutti, in questi giorni, testimoni di un accentuarsi parossistico del movimento e potremmo dire dell’agitazione in entrambe le direzioni ed evidentemente si tratta di due moti complementari. Il movimento dall’Italia verso l’Africa è principalmente un movimento di sfruttamento economico basato sulla necessità di trovare approvvigionamenti di materie prime e di forza lavoro, a meno che non si voglia credere, per esempio, alle dichiarazioni ufficiali del governo italiano che giustifica come aiuto umanitario al popolo libico l’appoggio militare alle operazioni di “interventismo liberale” della Nato contro il regime di Gheddafi. Il movimento dall’Africa verso l’Italia è indotto dall’enorme disparità di ricchezza e di opportunità di vita.

  • 4 Stefani, Giulietta, “Coloniali. Uomini italiani in Africa da Flaiano a Lucarelli”, in Zapruder, 201 (...)
  • 5 Cfr. Jedlowski, Paolo, “La memoria pubblica e i media: il caso del passato coloniale italiano”, in (...)
  • 6 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, a cura di Valentino Gerratana, 4 voll., Torino, Einaudi, 19 (...)
  • 7 Flaiano, Ennio, Tempo di uccidere [19471], in Ennio Flaiano. Opere 1947-1972, a cura di Maria Corti (...)
  • 8 Del Boca, Angelo, Italiani, brava gente?, Venezia, Neri Pozza, 2005, pp. 73-87.
  • 9 Jedlowski, Paolo, “La memoria pubblica e i media: il caso del passato coloniale italiano”, cit.
  • 10 Labanca, Nicola, Oltremare, cit., p. 465.

2La discesa in campo di alcuni scrittori, anche molto popolari, ha dato a nostro avviso un importante contributo al diffondersi di una nuova consapevolezza che comunque fatica, nonostante la valida opera di storici e ricercatori, a mutare o a contrastare a livello popolare i miti tramandati nella memoria collettiva (italiani, brava gente), e quelli ancora più forti insorgenti dalla paura delle nuove invasioni barbariche. In questo contesto, il romanzo di Carlo Lucarelli L’ottava vibrazione ci sembra un lavoro di grande importanza e di impatto decisamente positivo. Alcune letture critiche hanno messo in risalto l’impasto linguistico e la costruzione narrativa, ma soprattutto la valenza ideologica del romanzo scritto dal popolare autore di noir. È stato per esempio osservato che Lucarelli indulge in una rappresentazione altamente stereotipata dei personaggi africani, in particolar modo delle donne, rappresentate in genere con tratti animali, con la sottolineatura del loro carattere istintivo, con un’attenzione esasperata ai tratti corporei. Il fatto poi che anche dei colonizzatori italiani venga data una rappresentazione, benché diversamente stereotipata (pasticcioni, inconcludenti, disorganizzati, corrotti), non migliora la situazione4. È stato detto, infatti, che presentare la colonizzazione italiana come disorganizzata e raffazzonata finisce per presentarla come una colonizzazione impropria, e attenua fino a farla scomparire la necessaria condanna, morale e politica, con cui invece, questa, come ogni altra colonizzazione, dovrebbe essere bollata5. Si tratta di affermazioni pertinenti nell’elaborazione di un discorso generalizzante di tipo sociologico, la cui validità dovrebbe però essere verificata quando applicate alle opere letterarie. Anche Lenin, trattando del caso italiano, parlava di “colonialismo straccione” e si riferiva al fatto che il mondo finanziario e i poteri economici avevano avuto un ruolo secondario nello spingere l’Italia in Africa. Lo stesso Gramsci ha poi sviluppato questo concetto e ha parlato di “imperialismo passionale, oratorio, senza alcuna base economico-finanziaria”6. È chiaro che tanto Lenin quanto Gramsci non avevano nessuna intenzione di minimizzare le atrocità commesse da eserciti e coloni italiani, e infatti nessuno si è sognato di leggerli in tal senso. Allo stesso modo, ci sembra, Lucarelli, nel descrivere realisticamente le condizioni di cattiva organizzazione, corruzione, etc. degli italiani al momento della battaglia di Adua, non avesse nessuna intenzione di contribuire alla rimozione, dalla memoria collettiva degli italiani, del fatto che l’Africa sia stata, anche, come diceva Flaiano, “lo sgabuzzino delle porcherie” dove “si va a sgranchirsi la coscienza”7. Al contrario i modi e i contenuti della scrittura dell’Ottava vibrazione rivelano la chiara volontà autoriale di evidenziare anche crimini, misfatti e responsabilità dell’operazione coloniale italiana in Africa. Basti pensare per esempio alle numerose ricorrenze nel romanzo di quello che lo storico Del Boca chiama l’inferno di Nocra, cioè la prigione ovvero campo di punizione nell’isola omonima, dove venivano detenuti, ai lavori forzati e in condizioni bestiali, sia “la gente malintenzionata e pericolosa” che non veniva prima fucilata o impiccata, sia soprattutto i criminali politici, ovvero i membri della resistenza all’occupazione italiana8. Questo simbolo dell’oppressione coloniale italiana appare quattro volte nel romanzo e in situazioni in cui non c’è possibilità di equivoco su che cosa significhi (si vedano le pp. 304, 354, 321, 324). È stato anche scritto che la quarta di copertina del romanzo, promettendo al pubblico di trasformare in leggenda “una pagina buia della nostra storia”, è “decisamente ambigua” e che “la parola leggenda […] non include o sollecita ad alcun atteggiamento critico”9. In realtà la leggenda che lettori e lettrici trovano nelle pagine del romanzo, come promesso in quarta di copertina, è quella della “più colossale disfatta che il colonialismo europeo abbia subito”, la battaglia di Adua, negli anni divenuta simbolo della forza africana per i movimenti nazionalisti del Terzo Mondo. Sconfitta di cui Labanca lamentava l’assenza nella memoria pubblica degli italiani10 e che Lucarelli mette al centro del suo romanzo bollandola con impietosa ironia. Ecco come vengono riportati i pensieri di un tenente dell’ufficio politico all’indomani della disfatta:

Bisogna scegliere un capro espiatorio e coprire di gloria una sconfitta. Crispi è già saltato, salterà anche Baratieri, e tutto torna come prima. Compito loro, compito suo, è trovare gli eroi da indicare alla gente. I morti, si sa, sono tutti eroi, ma ce ne vogliono di vivi.
Come quel maggiore, quello là, Flaminio. L’hanno trovato le penne nere del Cheren che girava tutto nudo tra le rocce, coperto di sangue, tanto che all’inizio pensavano che fosse ferito e invece no, non era sangue suo. E ce ne aveva addosso tanto, quasi se lo fosse spalmato da solo sulla pelle, ma vabbe’ era in stato di choc, poveretto. Però adesso si è ripreso. Ecco, a quello gli daranno la medaglia d’oro e lo faranno colonnello, così invece di un battaglione comanderà un reggimento (pp. 441-2).

3Come ben sanno lettori e lettrici a questo punto del romanzo, il maggiore Flaminio, futura medaglia d’oro, altri non è che un inetto, maniaco che gode alla vista e al contatto del sangue, responsabile della disfatta del suo battaglione.

4Ci sembra dunque che una lettura generalizzante di tipo sociologico perda di vista il fatto che Lucarelli si serve in questo romanzo delle armi fornite dalla cosiddetta letteratura di massa, cercando di usarle alfine di diffondere tra un pubblico non ridotto a una ristretta élite di intellettuali, tanto la conoscenza dei fatti realmente accaduti, quanto un giudizio di merito che si risolve senza ambiguità in una decisa condanna. È vero, le pagine dell’Ottava vibrazione sono affollate di personaggi, tanto italiani quanto africani che molto devono a un patrimonio di cliché che si è andato accumulando nel tempo. Ma è cura di Lucarelli contestualizzare vicende e personaggi e far sì che nel loro insieme, essi offrano una rappresentazione veritiera di un momento importante della vicenda italiana in Africa. Il romanzo è costruito su un movimento a spirale. Le tante storie che si affiancano e intrecciano precipitano tutte nella disfatta di Adua, alla cui descrizione seguono solamente poche frange narrative, a mo’ di conclusione. Non tenteremo nemmeno di riassumere una trama volutamente contraddistinta da arzigogoli e complessità, tutta basata sulla tecnica propria del romanzo d’appendice di accumulare filoni differenti il cui svolgimento viene iniziato e subito interrotto per lasciar spazio a nuovi filoni, sottoposti al medesimo trattamento, in modo che l’attenzione del pubblico sia tenuta sempre desta da uno scioglimento rimandato di capitolo in capitolo. Ci preme piuttosto porre l’accento come al di là degli stereotipi, indubbiamente presenti, quel che caratterizza la rappresentazione di Lucarelli è una sostanziale eguaglianza di trattamento per i personaggi di ogni sesso, età, razza e nazionalità. Lucarelli ravviva qui la tecnica del leit motif con la quale ogni volta che appare un determinato personaggio vengono ripetuti determinati gesti o parole che servono a caratterizzarlo e a rafforzarne l’impatto sulla scena narrativa. Ecco che l’agente coloniale Vittorio si sistema regolarmente il nodo della cravatta e picchietta con le dita il colletto inamidato, il caporale Cicogna incomincia ogni suo pensiero con “Belin”, mentre il sergente De Zigno sembra non riesca a parlare senza pronunciare l’insulto “coglione” che il narratore sempre specifica essere da lui pronunciato come cojone. Questo ci porta a rilevare un’altra delle modalità in cui si estrinseca quella democraticità di trattamento dei personaggi cui si faceva cenno. Lucarelli dedica un’attenzione, apparentemente ossessiva, da alcuni definita pedantesca, per il modo di parlare proprio di tutte le diverse comparse del suo affresco storico criminale. Ciò vale tanto per i bianchi, quanto per i neri, tanto per le molte varietà di italiani regionali e addirittura cittadini, quanto per le ancor più numerose varietà di lingue africane, dal kumano, al tigrino al dancali, ecc. A volte sono riportate parole o intere espressioni, a volte ci si sofferma sul particolar modo di pronunciare determinati suoni.

  • 11 Sorgoni, Barbara, Parole e corpi, Napoli, Liguori, 1998, pp. 127-130.

5Parimenti egualitario è il trattamento riservato alla fisionomia morale dei diversi personaggi. Italiani o africani ci troviamo in genere di fronte a visioni del mondo limitate e confuse, a un’incapacità diffusa e condivisa di una presa di posizione ideologicamente corretta nei confronti di una realtà il cui senso sfugge, tanto agli invasi quanto agli invasori. Forse sta qui, il senso più profondo della rivisitazione del passato coloniale italiano compiuta da Lucarelli, nell’abbandono di un punto di vista differenziato per razze e etnie, in un senso o nell’altro. Un esempio fra tanti è dato dal modo in cui è rappresentato il rapporto tra il capitano Branciamore e la sua madama, Sabà. Il madamato era un particolare tipo di concubinaggio più che tollerato, addirittura incoraggiato, per dare agli italiani che vivevano nelle colonie la possibilità di trovare una stabilità affettiva e parafamiliare pur nella lontananza dalla loro vera e propria famiglia che rimaneva in Italia11. Il capitano Branciamore, che ha una moglie e dei figli in Italia, non li vede da anni, e invece da anni vive insieme all’eritrea Sabà, di cui continua a essere innamorato e che tratta con rispetto e devozione. E la nera Sabà non è da meno. Nel romanzo è anche descritto un amplesso, che ha luogo in un momento tragico, la notte che precede la partenza del capitano verso il fronte, verso una molto probabile fine. Nella descrizione di questo amplesso, il narratore si sofferma su diverse caratteristiche fisiche, la pelle nera e calda della donna, le labbra carnose, gli ampi glutei, ecc. e arriva a paragonarne la foga a quella di una scimmia. Ciò è sembrato alla critica, segno di poco rispetto e scarsa considerazione verso la donna africana, ma bisogna considerare che Lucarelli per tutti i suoi personaggi è solito indulgere in descrizioni fisiche anche assai insistite. In questo caso per esempio parla delle natiche da bianco del capitano Branciamore. In altri casi descrive in maniera non certo lusinghiera il fisico molliccio del maggiore Flaminio, ecc.

  • 12 Debrà Libanòs (2002) è il secondo della serie iniziata con Fáulas (Nuoro, Il Maestrale, 2000), e pr (...)

6A un genere molto vicino a quello dell’Ottava vibrazione appartiene Debrà Libanòs di Luciano Marrocu. Al centro della vicenda del romanzo di Lucarelli avevamo l’intrecciarsi di due vicende criminali: da una parte le trame di Cristina per uccidere, in combutta con il suo amante Vittorio, il marito Leo, dall’altra le indagini del carabiniere Serra che, travestito da soldato semplice, insegue il maggiore Flaminio per incastrarlo come assassino seriale di bambini. Nel romanzo di Marrocu si rientra invece nel genere classico del romanzo poliziesco seriale alla Sherlock Holmes, o meglio, alla Nero Woolf, con l’importante differenza che l’impianto consolatorio e rassicurante tipico del genere, in cui l’ordine sociale infranto da un delitto è ricostituito con la scoperta e l’arresto del colpevole, viene sostituito da una struttura in cui la scoperta del colpevole, quando la si ha, non comporta né l’arresto né tantomeno la ricostituzione di un ordine sociale che è dato fin dall’inizio come inesistente. La serie di Marrocu è costituita da romanzi storici, come l’Ottava vibrazione di Lucarelli, ambientati cioè in un’epoca relativamente lontana nel passato e con i personaggi storici assieme a quelli di finzione. La coppia di investigatori al centro delle vicende è costituita da Luciano Serra e Eupremio Carruezzo, due funzionari dell’OVRA, l’organo di vigilanza sui reati antistatali, una sorta di servizio segreto del governo fascista. Nel corso della serie ambientata nell’epoca fascista e nel primo dopoguerra12, i due investigatori abbandoneranno il loro ruolo istituzionale, anche come risultato di una presa di coscienza, ma in Debrà Libanòs essi lavorano ancora per l’OVRA e sono incaricati di scoprire l’assassino del tenente Bellassai, ucciso poco tempo dopo l’attentato contro il viceré Graziani (19 febbraio 1937) e la feroce repressione che ne era seguita. Nel corso delle indagini che si svolgono ad Addis Abeba, Serra e Carruezzo hanno modo di fare una piena immersione nella comunità italiana locale. Ciò dà il destro all’autore di offrire una dettagliata panoramica storica della vita della capitale africana dell’impero italiano. È un piccolo mondo chiuso e come inselvatichito, abitato da corruzione, frivolezze e privilegio nel quale si delinea la figura dell’assassinato Bellassai. E tra lettere anonime e pronunciamenti di veggenti, i due investigatori finiscono per scoprirne il coinvolgimento di primo piano in una delle pagine più nere della storia coloniale italiana, la strage di circa 1000 monaci copti effettuata nella città monastero di Debrà Libanòs sulla base del vago sospetto che con uno o due monaci gli attentatori a Graziani, avessero qualche rapporto. Alla fine il colpevole dell’assassino di Bellassai viene trovato, ma riesce a sfuggire all’arresto senza d’altra parte che questo dispiaccia davvero a nessuno, dato il giudizio decisamente negativo che ormai con chiarezza si delinea sulla vittima dell’omicidio, il tenente Bellassai. Il movimento del romanzo di Marrocu è circolare e gravita tutto intorno all’infame episodio di Debrà Libanòs che risulta quindi esserne, simbolicamente come il grumo centrale di un’infezione che si irradia su tutte le membra del corpo sociale circostante e che, alla fine contagerà gli stessi eroi investigatori. Serra e Carruezzo, dopo la fuga dell’assassino, tornano in Italia e il loro viaggio di ritorno è all’impronta di una malinconica tristezza. Essi hanno ormai visto qual è il significato della tanto sbandierata avventura coloniale italiana. Hanno quasi potuto toccare con mano la ferocia senza limiti con la quale era sempre pronta la repressione. Hanno constatato la stupidità e la pochezza dei massimi vertici di comando: sanno ormai di che lacrime e di che sangue gronda la costruzione dell’impero. E a questo punto lo sanno anche i lettori che all’alba del terzo millennio sono confrontati da una testimonianza storica e artistica tale da lasciare il segno.

7Da tutto quel che Serra e Carruezzo scoprono su di lui, il tenente Bellassai è un bel giovane, certo molto vanesio, scioperato, donnaiolo e giocatore d’azzardo, comunque non quello al quale si penserebbe come il prototipo dell’assassino sanguinario. Eppure tale si rivela non appena ne ha l’occasione, e non lascia dubbi la descrizione della strega-medium, che lo presenta come il diavolo bianco che si aggira con la pistola in pugno tra i corpi dei monaci di Debrà Libanòs morti e feriti, pronto a finire quelli scampati alle prime raffiche. Dai resoconti storici sappiamo che l’attentato a Graziani offrì il destro a un numero impressionante di “normali” italiani (commercianti, impiegati, artigiani) di portare alla luce una ferocia che forse loro stessi non sospettavano di possedere, quando per tre giorni furono incoraggiati ad abbandonarsi a pestaggi e massacri assolutamente impuniti.

8Questa ferocia sanguinaria, questa inclinazione alla sopraffazione e all’assassinio, questa irreparabile incrinatura morale che viene così facilmente alla luce, gli italiani di Addis Ababa non l’hanno trovata in Etiopia, non è un virus tropicale contratto in Africa: è una malattia che con tutta evidenza si sono portati dietro dall’Italia, da quell’Europa alla quale continuano a guardare come al luogo della civiltà e della razionalità contrapposto alla barbarie del Continente Nero. Uno dei personaggi dell’Ottava vibrazione, la bella Cristina, arriva in Eritrea fermamente intenzionata a eliminare il marito Leo, ricco uomo d’affari brianzolo che in Africa stava mettendo a repentaglio il patrimonio di famiglia. Cristina, dunque, arriva in Africa con una missione (condivisa con le altre dame di casa, la nonna e la zia di Leo): impedire che Leo finisca di dissolvere il patrimonio, e l’unico modo è ucciderlo. Cristina lo fa: anche qui, non è certo in Africa che Cristina ha contratto la sua malattia morale: è dalla civile Italia che se la porta dietro, pronta, se mai, a infettare le persone che in Africa incontra.

  • 13 Brunetti, Bruno, “Modernità malata. Note su Tempo di uccidere di Ennio Flaiano”, in Fuori centro. P (...)
  • 14 Domenichelli, Mario, “Il contagio della terra straniera (Kipling, Conrad, Gide, Céline, Malraux, Fl (...)

9Tutto questo ci rimanda, ovviamente, al grande archetipo della letteratura coloniale, Heart of Darkness di Conrad (1899), mediato, nella letteratura italiana, dal grande romanzo Tempo di uccidere di Flaiano13. Nel libro di Conrad, infatti, il cuore di tenebra di cui si tratta non è il centro dell’Africa Nera, in cui si svolge la maggior parte della vicenda, bensì il centro del continente bianco, Londra e Bruxelles, dove il romanzo inizia e finisce. È qui, sulle sponde del Tamigi e nella quieta città “sepolcro imbiancato” che la civile e raffinata Europa organizza con freddo raziocinio lo sfruttamento senza scrupoli di un continente senza difese, e produce lo squallore e l’abietta miseria che Marlow incontra in Africa e in cui è sprofondato Kurtz. Heart of Darkness ha stimolato la nascita di una lunga serie di produzioni letterarie e cinematografiche, dal Voyage au bout de la nuit (1932) di Celine al film Apocalypse Now (1979) di Francis Ford Coppola, che sono tra le rappresentazioni più veritiere e profonde del rapporto perverso tra l’Occidente e il resto del mondo considerato come oggetto di conquista e sfruttamento. Tuttavia, osserva Mario Domenichelli14, nei protagonisti di queste opere, Kurtz e Willard, Bardamou, sussiste una forma di sia pur perverso eroismo, e precisamente l’eroismo dello sguardo impavido, l’eroismo di chi ha il coraggio di guardare la verità senza infingimenti. Si tratta, secondo Domenichelli, di un tratto tipico della mitizzazione della cultura occidentale, di una sorta di imperialismo della conoscenza, dove l’atteggiamento imperialistico comincia innanzi tutto proprio con questo sguardo temerario, rapace, che si affissa su un oggetto per appropriarsene, farlo proprio intellettualmente e poi concretamente. Pur nella loro abiezione morale, dunque, Kurtz, Willard e perfino Bardamou mantengono un’aura di eroismo della conoscenza, ed è con loro che lo spettatore e il lettore si identificano.

10In Flaiano anche questo barlume di eroismo della verità viene a mancare. L’anonimo protagonista di Tempo di uccidere, un tenente italiano delle truppe intente alla sanguinosa conquista dell’Etiopia nella guerra del ’36-’37, attraversa tutta una serie di peripezie, fermamente deciso a non vedere e a non sapere, né quel che riguarda i personaggi locali, né quel che riguarda lui stesso. Egli non offre il minimo spunto di eroismo e tuttavia il pubblico italiano non può non identificarsi con lui; l’avventura coloniale dell’Occidente si mostra in tutto e per tutto per quello che è: l’esportazione in terra straniera della malattia di fondo dell’Occidente, la predisposizione alla sopraffazione appropriatrice, debolmente edulcorata da un velo di ipocrisia.

11Forse proprio questo è il tratto che, pur nella diversità sostanziale legata alla differenza di genere letterario, unisce il capolavoro di Flaiano alle due opere “popolari” di cui abbiamo parlato: l’assoluta mancanza di un’aura eroica. Né nel romanzo di Marrocu, né in quello di Lucarelli sussiste una qualche possibilità di eroismo. Esistono dei personaggi relativamente positivi (Serra e Carruezzo, ovviamente, e Cicalò, nonché Leo, Branciamore, Montesanto e lo zaptiè Dante, e il povero Serra in Lucarelli), ma nessuno di loro possiede neanche lontanamente la statura dell’eroe, molto meno quella dell’eroe dell’impavido sguardo della consocenza che si affisa senza paura sulla verità.

12Di fronte allo sguardo avvilito del lettore si dipana una teoria di figure e di vicende che sul lontano palcoscenico africano rappresenta, in tutto il suo triste squallore, una farsa scritta e più volte realizzata nella civile madrepatria.

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Notes

1 Battaglia, Roberto, La prima guerra d'Africa, Torino, Einaudi, 1958; Del Boca, Angelo, La guerra d'Abissinia 1935-1941, Milano, Feltrinelli, 1965.

2 Una bibliografia ragionata si trova in Labanca, Nicola, Oltremare. Storia dell'espansione coloniale italiana, Bologna, Il Mulino, 2007.

3 Tra gli altri si possono segnalare Dell'Oro, Erminia, L'abbandono. Una storia eritrea, Torino, Einaudi, 1991; Ead., Asmara Addio, Milano, Baldini&Castoldi,1997; Domenichelli, Mario, Lugemalé, Firenze, Pagliai Polistampa, 2005; Ghermandi, Gabriella, Regina di fiori e di perle, Milano, Donzelli, 2007; Fazel, Shirin Ramzanali, Lontano da Mogadiscio, Roma, Datanews, 1994; Nuvole sull'equatore. Gli italiani dimenticati. Una storia, Cuneo, Nerosubianco, 2010; Longo, Davide, Un mattino a Irgalem, Roma, Fandango, 2001; Lucarelli, Carlo, L’ottava vibrazione, Torino, Einaudi, 2008; Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, Nuoro, Il Maestrale, 2002; Scego, Igiaba, Oltre Babilonia, Milano, Donzelli, 2008; La mia casa è dove sono, Milano, Rizzoli, 2010. Per una breve storia della letteratura italiana sul colonialismo nostrano si rimanda ai due volumi di Tomasello, Giovanna, La letteratura coloniale italiana dalle avanguardie al fascismo, Palermo, Sellerio, 1984 e L'Africa tra mito e realtà. Storia della letteratura coloniale italiana, Palermo, Sellerio, 2004.

4 Stefani, Giulietta, “Coloniali. Uomini italiani in Africa da Flaiano a Lucarelli”, in Zapruder, 2010, pp. 41-56.

5 Cfr. Jedlowski, Paolo, “La memoria pubblica e i media: il caso del passato coloniale italiano”, in Mesogea , n. 4, 2011, http://www.mesogeamag.it/voci-e-pensieri/item/7-la-memoria-pubblica-e-i-media-il-caso-del-passato-coloniale-italiano.html; Ponzanesi, Sandra, “Il postcolonialismo italiano. Figlie dell'impero e letteratura meticcia”, in Quaderni del '900, IV, 2004, pp. 25-34.

6 Gramsci, Antonio, Quaderni del carcere, a cura di Valentino Gerratana, 4 voll., Torino, Einaudi, 1975, vol. 3, p. 2018.

7 Flaiano, Ennio, Tempo di uccidere [19471], in Ennio Flaiano. Opere 1947-1972, a cura di Maria Corti e Anna Longoni, 2 voll., Milano, Bompiani, 1990, vol. 2, p. 71.

8 Del Boca, Angelo, Italiani, brava gente?, Venezia, Neri Pozza, 2005, pp. 73-87.

9 Jedlowski, Paolo, “La memoria pubblica e i media: il caso del passato coloniale italiano”, cit.

10 Labanca, Nicola, Oltremare, cit., p. 465.

11 Sorgoni, Barbara, Parole e corpi, Napoli, Liguori, 1998, pp. 127-130.

12 Debrà Libanòs (2002) è il secondo della serie iniziata con Fáulas (Nuoro, Il Maestrale, 2000), e proseguita con Scarpe rosse, tacchi a spillo (Nuoro, Il Maestrale, 2004), Il caso del croato morto ucciso (Milano, Baldini Castoldi Dalai, 2010), Farouk (Milano, Baldini Castoldi Dalai, 2011).

13 Brunetti, Bruno, “Modernità malata. Note su Tempo di uccidere di Ennio Flaiano”, in Fuori centro. Percorsi postcoloniali nella letteratura italiana, a cura di Roberto Derobertis, Roma, Aracne, 2010, pp. 57-72.

14 Domenichelli, Mario, “Il contagio della terra straniera (Kipling, Conrad, Gide, Céline, Malraux, Flaiano)”, in Lo Straniero, a cura di Mario Domenichelli e Pino Fasano, Roma, Bulzoni, 1998, pp. 645-60.

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References

Bibliographical reference

Franco Manai, “Il colonialismo italiano in Ennio Flaiano, Luciano Marrocu e Carlo Lucarelli”Narrativa, 33-34 | 2012, 323-331.

Electronic reference

Franco Manai, “Il colonialismo italiano in Ennio Flaiano, Luciano Marrocu e Carlo Lucarelli”Narrativa [Online], 33-34 | 2012, Online since 01 May 2022, connection on 18 February 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1459; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1459

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