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La ricostruzione del colonialismo italiano tra metafora e storia nel romanzo Debrà Libanòs di Luciano Marrocu

Giuliana Pias
p. 343-352

Testo integrale

  • 1 Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, Nuoro, Il Maestrale, 2002.

1Il romanzo Debrà Libanòs di Luciano Marrocu1 tratta di uno degli episodi in parte censurati e rimossi della politica di espansione coloniale condotta in Africa Orientale, negli anni Trenta, da un governo fascista preoccupato di salvaguardare il prestigio guadagnato dall’Italia nel contesto europeo con la campagna di Libia del 1911-1912.

2Ambientato in Etiopia nel 1937, il romanzo si ispira alla strage operata dai soldati italiani nella cittadina conventuale di Debrà Libanòs, situata a nord-ovest di Addis Abeba, capitale dell’impero etiopico proclamato nel 1936. All’epoca, l’esercito italiano è comandato dal viceré d’Etiopia, il maresciallo Rodolfo Graziani il quale, il 19 febbraio del 1937, organizza una festa in onore della nascita dell’erede al trono dei Savoia, il principe di Napoli Vittorio Emanuele. Durante la cerimonia, il viceré è vittima di un attentato nel quale rimane ferito. In seguito a questo episodio, Graziani ordina una vera e propria “caccia all’abissino”, una rappresaglia contro tutti i sospetti autoctoni, attuata non solo dai militari, ma anche dai civili italiani presenti nella capitale. Tra le vittime dell’operazione repressiva figurano gli abitanti del monastero copto di Debrà Libanòs, sospettati di essere simpatizzanti della guerriglia nazionalista etiopica e di aver dato rifugio agli attentatori del viceré.

  • 2 A partire soprattutto dagli anni ’70, cfr. Del Boca, Angelo, Gli italiani in Africa orientale, 4 vo (...)
  • 3 Luciano Marrocu (Cagliari 1948) è docente di storia contemporanea presso l’Università degli Studi d (...)
  • 4 Masala, Maria Paola, “Debrà Libanòs, la strage dimenticata”, in L’Unione Sarda,16 maggio 2002.

3Si tratta di una vicenda della storia coloniale italiana rimasta a lungo sconosciuta, riportata alla luce in tempi relativamente recenti, grazie al lavoro svolto dagli storici2 sugli archivi italiani ed etiopici, lavoro cui si è interessato anche Luciano Marrocu proprio in quanto storico3. Marrocu sfrutta i documenti d’archivio per nutrire un romanzo poliziesco di ambientazione storica che contribuisce a rivelare il rimosso, per così dire, ridando attualità a fatti dimenticati o cancellati. Dice Marrocu: “Qualcuno […] mi aveva suggerito di [cambiare il titolo del romanzo], chi sa che cosa significa Debrà Libanòs? Io l’ho voluto tenere proprio per questo, perché qualcuno si chieda che cosa significhi”4.

  • 5 Polizia segreta dell’Italia fascista, l’OVRA è un organismo creato in Italia alla fine del 1926 per (...)

4Al genere del poliziesco Debrà Libanòs riprende la struttura narrativa, mentre per quanto riguarda le scelte tematiche ricalca il noir moderno d’ispirazione realistica. La narrazione inizia infatti, come in un giallo tradizionale, con un’inchiesta su un omicidio condotta da due poliziotti dell’OVRA5, Eupremio Carruezzo e Luciano Serra, inviati da Roma ad Addis Abeba per indagare sull’assassinio di un giovane ufficiale dell’esercito, il tenente Duilio Bellassai. Fin da subito però, la finzione narrativa mette in scena fatti realmente accaduti e verificabili, come l’attentato al viceré Graziani e la conseguente repressione fascista. Ed è proprio su quest’ultima che si concentra il racconto, ricostruendo con cura l’ambiente coloniale e i mezzi impiegati dagli italiani per affermare il loro dominio, e relegando in secondo piano l’inchiesta sul tenente assassinato.

5In tale quadro, il paradigma indiziario del noir assume una duplice valenza. Da una parte si propone come uno strumento epistemologico che, attraverso gli elementi immaginari della narrazione, ci offre un modello di intelligibilità dei fatti storici. Dall’altra, però, vuol essere anche lo strumento di una ridefinizione simbolica dell’intera vicenda coloniale italiana.

6Si dà il caso infatti che l’inchiesta, pur facendo luce sui fatti, non giunge a identificarne le cause. E in questo sta la valenza metaforica o simbolica, più letteraria e legata al genere prescelto, che fa dell’incompiutezza dell’indagine, dell’impossibilità di giungere a una piena intelligibilità dei fatti, la cifra dell’intera vicenda politica italiana in Africa. La realtà coloniale – ed è in questo che emerge chiaramente l’intento metaforico e simbolico – viene vista come il luogo in cui determinati caratteri dell’identità politica italiana assumono una dimensione iperbolica, caricaturale, a momenti grottesca, divenendo proprio per questo emblematici del rapporto che storicamente il potere politico italiano – e in parte quello giudiziario – ha intrattenuto con la società.

  • 6 Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, cit., pp. 22 e 26.

7La costruzione di una relazione di intelligibilità tra metafora e storia appare chiaramente nella descrizione dei tratti fisici ed espressivi di alcuni funzionari fascisti di rilievo, primo fra tutti il viceré Graziani. Il narratore definisce Graziani un personaggio dall’“espressione grottescamente militare”, una “espressione di grottesca follia”6. Qui, l’avverbio “grottescamente” simbolizza l’espressione deformata del potere, quello fascista evidentemente, e l’aggettivo “grottesco” qualifica la massima espressione di questa deformazione del potere, cioè la follia. La descrizione del carattere di Graziani trova riscontro nelle parole che egli pronuncia durante una conversazione con uno dei due poliziotti:

  • 7 Ibid., p. 25.

– Carruezzo, sapete cosa dicono di me i miei amici a Roma? – Non so, Eccellenza... non immagino... – Dicono che sono senza i coglioni, dicono che me li hanno tagliati i ribelli in Cirenaica nel 1929. L’ultima versione è che mi sono saltati in aria nell’attentato [...]. Queste fotografie documentano in modo inequivocabile che la mia virilità è integra7.

  • 8 Ibid., p. 38.
  • 9 Ibid., p. 41.
  • 10 Ibid., p. 38.

8Questa citazione fa riferimento ai rapporti tesi fra Mussolini e Graziani già dai tempi dell’occupazione della Cirenaica, quando Graziani non riusciva a vincere i ribelli e il Duce nominò Badoglio governatore della Tripolitania e della Cirenaica. In Etiopia si presenta lo stesso problema rispetto ai ritmi lenti delle operazioni di conquista guidate dal viceré e all’impazienza del Duce di portare a compimento la sua politica espansionistica. Nonostante Mussolini non fosse soddisfatto dell’azione di Graziani, il viceré si autorappresenta comunque come elemento simbolico di un potere forte, “virile”, confermando, da un lato, la volontà (e la necessità) di riaffermare il ruolo di prestigio dell’Italia nel mondo attraverso una politica coloniale aggressiva e, dall’altro, diventando l’espressione di un potere abietto e deviato, come simboleggiano le fotografie che lo ritraggono nudo, posa che egli assume con autocompiacimento. Quanto al commissario Oppo, soldato di stanza in Etiopia, che collabora all’inchiesta sul caso Bellassai con i due poliziotti arrivati da Roma, viene descritto come una persona di aspetto poco sano, “[con] gli occhi un po’ rossi e la pelle ingrigita [che] gli davano un’aria malaticcia. Parlava lentamente, strascicando le parole”8, dall’“espressione sempre più stanca e depressa, [con] gli occhi stretti e infossati nelle occhiaie”9. Mentre la vittima, il tenente Bellassai, appare come un dongiovanni da strapazzo, uno “sciupafemmine”, irrispettoso dell’altro sesso che non suscitava certo benevolenza nei propri confronti, tanto che “ai suoi funerali non c’era nessuno dei suoi compagni di baldoria, né delle sue amanti”10.

  • 11 Ibid., p. 63.
  • 12 Ibid., p. 65.

9La caratterizzazione dei personaggi si riallaccia dunque a una serie di stereotipi coloniali – il conquistatore, il malarico depresso, il libidinoso senza freni – che presenta iperbolicamente come metafore di una realtà tutto sommato depravata o deviata. Questo tipo di realtà viene confermato poi anche da una veggente, che interviene a un certo punto nell’inchiesta, con la funzione di “evocare le potenze invisibili” che affidano alla sua voce i loro racconti. Racconti da cui emerge che nessun etiope poteva immaginare che “un’orda di demoni”, così vengono definiti gli italiani, avrebbe sconvolto un “luogo di santità e di pace” come Debrà Libanòs. La veggente dice anche che durante l’incursione dei militari “uno dei diavoli bianchi grida: ‘Vi uccideremo tutti, voi che avete attentato alla vita del Viceré’”11, e identifica in questo diavolo il tenente Bellassai. La donna precisa inoltre le modalità della macabra violenza fatta subire agli africani, spiegando che durante l’azione repressiva “[si] vede il diavolo, quel Bellassai [...] aggirarsi tra i fucilati e finirli con un colpo di pistola alla testa”12.

  • 13 Ibid., p. 67. Dei due telegrammi si ha riscontro in un importante saggio sul colonialismo italiano (...)

10Si tratta di un racconto dai toni allucinati, una visione esaltata che tuttavia orienta l’inchiesta dal movente passionale verso un movente di altra natura, probabilmente di tipo politico. È appena il caso di sottolineare la portata allegorica della figura della veggente che, attraverso l’invocazione del racconto dei protagonisti del massacro, ne ricostruisce la storia, proprio come lo scrittore. Del resto, nel capitolo successivo – il capitolo 9, di una pagina soltanto – , la testimonianza romanzesca della veggente trova riscontro nel contenuto di due telegrammi del viceré Graziani, destinati al Ministero dell’Africa Italiana, in cui il viceré dichiara che gli ordini impartiti da Mussolini di far passare per le armi gli africani di Debrà Libanòs sono stati eseguiti13.

11Proprio la testimonianza allucinatoria della veggente diventa la pista da seguire e la chiave di lettura dell’indagine cui sono confrontati i due poliziotti. La donna in trance rappresenta la conoscenza non ufficiale: ciò che è stato rimosso dalla storia istituzionale, l’indicibile dell’azione coloniale, volutamente nascosto e mai entrato a far parte della coscienza collettiva. Ed è precisamente questo che l’indagine storica proposta da Marrocu deve rivelare. Non a caso, Eupremio Carruezzo sostiene che per capire la verità che si nasconde dietro l’omicidio Bellassai bisogna indagare il contesto storico:

  • 14 Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, cit., pp. 70-71.

– Insomma, vi state chiedendo cosa ci sia di vero in quel racconto?, chiede Carruezzo a Serra. – Voi no, cavaliere? – Non ho bisogno di chiedermelo. Al Ministero dell’Interno sapevamo di Debrà Libanòs, anche se le proporzioni della vicenda non sono certo quelle... – Volete dire che mille non bastavano e che di monaci ne abbiamo massacrato duemila, o magari tremila... in queste cose si sa, è difficile fermarsi. – Volevo dire il contrario. Esiste un telegramma di Graziani al Ministero dell’Africa Italiana che parla dell’esecuzione di duecentonovantasei monaci e ventitrè laici. [...]. – Tutti sospetti? Una cospirazione ben ramificata, non c’è che dire. [...]. – Il contesto, Serra, [...] qui il contesto è decisivo se si vuol capire. Credete veramente che ci abbiano mandato qui per indagare su una questione di corna?14.

12In altri termini, Carruezzo si chiede quale sia stato il ruolo di Bellassai e formula anche alcune considerazioni su tensioni esistenti ai vertici del potere politico che possono far supporre un regolamento di conti interno al potere stesso:

  • 15 Ibid., pp. 71-72.

C’è chi nel governo auspica un cambio della guardia qui in Etiopia. Non tutti sono soddisfatti del modo in cui si muove Graziani: al Ministero dell’Africa Italiana, ad esempio, non sono contenti dell’operato del viceré e quel che è successo a Debrà Libanòs non li ha certo resi più soddisfatti. Insomma, potremmo essere ad una svolta nella nostra politica in Africa orientale, potremmo essere agli esordi di una fase nuova nei rapporti con gli indigeni, una fase nuova che non prevede Graziani come viceré. [...] Quando avremo capito il motivo della presenza di Bellassai a Debrà Libanòs saremo vicini alla soluzione del caso15.

13Le indagini sul caso Bellassai rivelano allora l’ambizione e la determinazione del tenente nel voler avanzare di grado, forse prendendo il posto di Graziani alla guida dell’esercito. Per raggiungere l’obiettivo, Bellassai avrebbe progettato un finto attentato contro Graziani istigando alcuni ribelli a compiere l’azione, attentato che avrebbe poi svelato all’ultimo momento e per il quale avrebbe ricevuto il dovuto riconoscimento per merito di servizio.

  • 16 Ibid., p. 82.
  • 17 Ibid., p. 84.

14È a questo punto che si rivela la natura bifronte del soldato Bellassai. Da una parte fatuo e donnaiolo e dall’altra ambizioso, politicamente senza scrupoli e moralmente cinico e spietato. Una natura bifronte che assurge immediatamente a simbolo del carattere stesso della presenza coloniale italiana. Da una parte, e in apparenza, come osserva superficialmente un giornalista inglese, Bellassai è un rappresentante tipico del carattere degli italiani, romantici, che “sentono in modo struggente la mancanza del focolare domestico, zie e cognate comprese”16. Dall’altra è chiaro, invece, che ben diversi erano i moventi e l’azione del militare italiano in tutto simile a quei colonialisti che, osserva il commissario Luciano Serra, “per quanto mammoni e sentimentali [possono] anche ammazzare senza batter ciglio”17.

15È tramite questa duplicità simbolica che la vicenda di Bellassai diventa metafora dell’intero episodio coloniale italiano, in apparenza bonario e romantico, ma in realtà improntato al concetto dell’“italiano nuovo” elaborato da Mussolini nel ’26, secondo il quale la “nuova nazione” doveva tradursi nei nuovi tratti del carattere italiano, ovvero l’ubbidienza, la disciplina, la virilità e l’eroismo, destinati a dare all’Italia quell’unità, quella modernità e quel lustro di grande potenza ricercato fin dagli ultimi decenni dell’Ottocento.

16In apparenza romantico donnaiolo, Duilio Bellassai incarna invece questo “italiano nuovo” mussoliniano: “ardito”, “inflessibile”, “spietato”. Persino il suo atteggiamento di sprezzo nei confronti delle donne locali è espressione di quella nuova “mentalità imperiale” auspicata dal Duce che prevedeva che gli italiani seguissero un protocollo da “razza padrona” manifestando la loro egemonia culturale e politica rispetto ai subalterni autoctoni, evitando di mischiarsi a loro per non sminuire la propria autorità e la propria autorevolezza. Silvana Patriarca ricorda:

  • 18 Patriarca, Silvana, Italianità. La costruzione del carattere nazionale, cit., p. 159.

Dopo l’occupazione dell’Etiopia e l’istituzione dell’impero, Mussolini si preoccupò particolarmente di instillare negli italiani una mentalità “imperiale”. [...] [Nel 1937], parlando a un gruppo di giornalisti e corrispondenti italiani in Libia, disse loro, modificando la famosa frase di d’Azeglio: “ora che l’impero è fatto [...] dobbiamo fare gli imperialisti”18.

  • 19 Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, cit., pp. 89-90.
  • 20 Ibid., p. 144.

17Il romanzo in esame, tuttavia, lascia intravedere che quest’obiettivo non fu di facile realizzazione. Lo stile di vita e la mentalità di un altro personaggio, l’imprenditore Ugo Fracassi, rivelano che il carattere programmato per i coloniali aveva le sue faglie. L’uomo d’affari solleva infatti il problema della matrice coloniale della legislazione del 1937, ossia la sua astrattezza e la sua inapplicabilità. La sua opinione è che si tratta di “una disposizione di polizia che non tiene conto delle condizioni concrete della vita in colonia. [...] Quando la separazione tra nazionali e indigeni si trasforma in un fossato, c’è il rischio di perdere il controllo della situazione”19. In altri termini, Fracassi è la figura dissidente rispetto alla linea ufficiale del regime coloniale. Affermando che “sono moltissimi gli italiani che come Bellassai scambiano l’Africa per una riserva di caccia”20, egli considera dannosi e pericolosi i dispositivi di dominio dell’“uomo bianco” che rivendica la propria superiorità culturale ed etnica sul “primitivo”.

  • 21 Ibid., p. 141.

18Le sue considerazioni sono avvalorate da Sarah Dirasse, ragazza d’origine etiope, che ha ormai perso ogni illusione nei confronti degli italiani in Africa. Esprimendo al commissario le ragioni del proprio disincanto, essa osserva: “D’altronde [gli italiani sono] i padroni e [sono loro] a decidere chi è il colpevole”21. E giustifica quest’affermazione dando delle spiegazioni sul comportamento degli italiani in generale e su quello di Bellassai in particolare:

  • 22 Ibid., p. 142.

Ma voi cosa cercate? Cercate la verità? Ve la dico io la verità. La verità è che il giorno dell’attentato al viceré, bande di italiani hanno cominciato a mettere a ferro e a fuoco Addis Abeba, spaccando teste, incendiando, uccidendo, sparando nel mucchio. Sono morti migliaia di abissini. A nessuno importava che gran parte di loro non avesse nulla a che fare con la resistenza agli italiani. La volete sapere una seconda verità? A Debrà Libanòs, il vostro glorioso esercito coloniale in ventiquattro ore ha fucilato più di mille monaci. E volete sapere chi, tutte e due le volte, era in prima fila? Proprio lui, Bellassai. Ecco cosa siete voi italiani, siete dei maiali. Perché non ve ne andate? Perché non ci lasciate in pace22?

19Anche qui, come nel caso della veggente, la parola dell’indigeno – di chi, cioè, ha subìto la storia coloniale, di chi era considerato “altro”, oggetto da conquistare e da civilizzare – funge da parola testimoniale facendo da contrappunto al silenzio ufficiale, al dimenticato, al rimosso, rivelando i modi e gli scopi della “missione civilizzatrice” del colonialismo italiano che voleva portare il progresso nel “selvaggio” mondo africano.

20Il racconto rivela poi che ad aver ucciso il tenente Bellassai non è stata la ragazza, ma l’imprenditore Duilio Fracassi per sua stessa ammissione. Tuttavia, nonostante l’enigma dell’assassino sia stato sciolto, la verità dell’inchiesta non appare. Infatti, rimangono in sospeso dei quesiti che spostano il centro d’interesse della narrazione verso altre verità, prima fra tutte quella riguardante il movente dell’assassinio. I protagonisti del romanzo, Carruezzo e Serra, suppongono un movente passionale (Fracassi era forse innamorato della ragazza), ma di ciò non esistono prove. E fosse anche questo il movente, Luciano Serra ritiene ci sia qualcos’altro dietro l’ammissione di Fracassi di essere l’assassino: c’è una precisa presa di posizione, una rivendicazione del suo gesto che gli consente di prendere le distanze dagli italiani che, come Bellassai, adottano un atteggiamento di supremazia. Quanto alla ragazza, Sarah Dirasse, si suppone che fosse in qualche modo legata ai ribelli nazionalisti. Forse era lei il contatto cercato da Bellassai per realizzare il falso attentato ai danni di Graziani, ma non ci sono prove neanche per confermare questa ipotesi.

  • 23 Ibid., p. 147.

21L’inchiesta dei due poliziotti finisce in questo modo nell’ottobre del 1937, ma per Luciano Serra la questione rimane aperta. Il racconto continua con un salto temporale di 9 anni, quando, nel dopoguerra, nel novembre 1946, è in corso in Italia un processo di epurazione per processare alcuni dirigenti politici fascisti. Luciano Serra viene citato come testimone sul caso Bellassai. La sua deposizione si focalizza sulla necessità di raccontare i crimini commessi dall’Italia durante il colonialismo, ma quando menziona Debrà Libanòs, il giudice si irrigidisce sulla sedia escludendo che questa faccenda abbia a che fare con la materia del processo. Serra capisce allora che vi sono pressioni politiche, che all’Italia repubblicana manca la volontà di scoprire la verità e di fare giustizia. L’impressione che l’inquirente dà durante il processo è quella di “un personaggio straniero, straniero all’Italia d’ieri e a quella che stava nascendo”23. Alla fine della deposizione, Luciano Serra consegna al giudice degli appunti, un “diario africano”, da tenere come testimonianza per il futuro – “a futura memoria”, dice Serra. Il racconto di Debrà Libanòs si chiude su questa breve ma eloquente battuta.

22Il romanzo di Marrocu, fedele in questo al genere noir nel quale si iscrive, si presenta dunque come una sapiente decostruzione degli stereotipi che hanno alimentato l’immaginario collettivo degli italiani sul loro episodio coloniale. Coniugando felicemente letteratura e ricerca storica, Marrocu non solo rievoca con acribìa fatti, persone e ambienti di questo periodo, ma fa dell’inchiesta poliziesca lo strumento stesso della decostruzione critica dei luoghi comuni sul colonialismo italiano. A chi consideri che il rovesciamento di questi stereotipi cominci ormai a essere integrato anche dal discorso comune su quegli anni, il romanzo di Marrocu risponde con la bruciante smentita contenuta, lapidariamente, nel titolo del romanzo. Chi conosce Debrà Libanòs? Il titolo, dunque, è di per sé già una rivendicazione, quella di un nuovo “lieu de mémoire”, come direbbe Pierre Nora, che incontestabilmente manca ancora nella coscienza degli italiani.

  • 24 Cfr. Spivak, Gayatri Chakravorty, In Other Worlds. Essays in Cultural Politics, London, Methuen 198 (...)
  • 25 De Chiara, Marina, « Il sud del mondo : pensieri scomodi, percorsi interdisciplinari », in Chambers(...)
  • 26 Ibid., p. 43.

23Ma il romanzo di Marrocu ci sembra anche andare oltre la rivendicazione di questo nuovo “luogo di memoria” che dovrebbe diventare Debrà Libanòs. Da storico e da scrittore Marrocu dà infatti un importante contributo alla critica storica gettando nuova luce sulla vicenda coloniale, soffermandosi sulle forme di distorsione del reale durante il periodo dell’occupazione africana e sulle diverse forme di rimozione successive a questo periodo. Egli affronta la questione del silenzio ufficiale sulle atrocità commesse dal colonialismo italiano con quella particolare responsabilità etica di cui parla Spivak24, che porta a costruire uno spazio discorsivo in cui finalmente “l’altro possa esistere, possa manifestarsi, possa rispondere25. Da scrittore, oltre che da storico quale è, Marrocu riesce a usare “la letteratura per forzare le ragioni della storia [ridando] ritmo e respiro a una storia fatta di cancellazioni”26. Egli riesce anche a fare della vicenda di questa terribile strage una sorta di grande metafora dei rapporti che il potere politico italiano ha spesso intrattenuto con i fatti più cruenti della sua storia. L’indagine, come dicevamo, non trova soluzione, appare il colpevole ma rimangono sconosciuti i mandanti e impenetrabili restano le ragioni di questa strage, come avverrà ancora nella storia d’Italia.

24Con Debrà Libanòs, Marrocu fa del testo letterario lo strumento di uno studio storico che analizza il discorso coloniale criticandolo, e mettendo in evidenza le dinamiche contradditorie e le false verità su cui è stata spesso costruita la storiografia ufficiale. Un racconto che si può leggere come romanzo storico, come romanzo giallo, ma anche come documento capace di testimoniare, di rievocare e di proporre un’altra lettura della storia. Per questo si può riconoscere alla letteratura di Marrocu la realtà di un impegno critico volto a dare un importante contributo, nel primo decennio degli anni 2000, alla costituzione di un nuovo e più realistico immaginario nazionale postcoloniale.

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Note

1 Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, Nuoro, Il Maestrale, 2002.

2 A partire soprattutto dagli anni ’70, cfr. Del Boca, Angelo, Gli italiani in Africa orientale, 4 vol., Roma-Bari, Laterza, 1976, 1980, 1986, 1987. Lo storico testimonia le ostilità manifestate dal mondo politico nei confronti del lavoro d’archivio e nel voler rendere pubbliche le sue ricerche sul colonialismo italiano: “La mia prima ricerca del 1966 sui massacri in Etiopia fu accolta in maniera disastrosa da gran parte del mondo politico. Non solo dai fascisti e neo-fascisti ma anche dagli ambienti conservatori per cui certe cose non si possono dire perché siamo, appunto, brava gente. […] Fino agli Ottanta nei libri di scuola si parlava ancora di ‘battaglia di civilizzazione’. Adesso la storiografia è più moderata ma certo non si fanno studiare ai ragazzi stermini come questo” (Ginori, Anais, “Foibe, gas e rimozione: gli italiani in Etiopia”, intervista ad Angelo del Boca, in http://eddyburg.it/article/articleview/6677/0/153).

3 Luciano Marrocu (Cagliari 1948) è docente di storia contemporanea presso l’Università degli Studi di Cagliari.

4 Masala, Maria Paola, “Debrà Libanòs, la strage dimenticata”, in L’Unione Sarda,16 maggio 2002.

5 Polizia segreta dell’Italia fascista, l’OVRA è un organismo creato in Italia alla fine del 1926 per proteggere il fascismo. È comunemente utilizzato per riferirsi, più genericamente, alla polizia politica fascista. Viene chiamato “Organismo di Vigilanza Repressione antifascismo”, ma il reale significato di questa sigla non è mai stato chiarito (cfr. Franzinelli, Mimo, I tentacoli dell’OVRA: agenti, collaboratori e vittime della polizia fascista, Torino, Bollati Boringhieri, 1999). Nel romanzo Debrà Libanòs si tratta dell’Organo Vigilanza Reati Antistatali.

6 Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, cit., pp. 22 e 26.

7 Ibid., p. 25.

8 Ibid., p. 38.

9 Ibid., p. 41.

10 Ibid., p. 38.

11 Ibid., p. 63.

12 Ibid., p. 65.

13 Ibid., p. 67. Dei due telegrammi si ha riscontro in un importante saggio sul colonialismo italiano di Angelo Del Boca che, sulla base di documenti d’archivio, batte in breccia il mito dell’italiano benevolo e perciò incapace di commettere atti crudeli – mito costruito dagli stessi italiani durante la prima occupazione dell’Eritrea nel 1885. Cfr. Del Boca, Angelo, Italiani brava gente? Un mito duro a morire, Vicenza, Neri Pozza Editore, 2010 [2005]. Per il capitolo su Debrà Libanòs, ibid., pp. 213-236, per i telegrammi, ibid., p. 228. Sulla questione vedi anche Patriarca, Silvana, Italianità. La costruzione del carattere nazionale, Roma-Bari, Laterza, 2010, pp. 208-210, nonché Bidussa, David, Il mito del bravo italiano, Milano, Il Saggiatore, 1994.

14 Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, cit., pp. 70-71.

15 Ibid., pp. 71-72.

16 Ibid., p. 82.

17 Ibid., p. 84.

18 Patriarca, Silvana, Italianità. La costruzione del carattere nazionale, cit., p. 159.

19 Marrocu, Luciano, Debrà Libanòs, cit., pp. 89-90.

20 Ibid., p. 144.

21 Ibid., p. 141.

22 Ibid., p. 142.

23 Ibid., p. 147.

24 Cfr. Spivak, Gayatri Chakravorty, In Other Worlds. Essays in Cultural Politics, London, Methuen 1987, p. 202.

25 De Chiara, Marina, « Il sud del mondo : pensieri scomodi, percorsi interdisciplinari », in Chambers, Iain (a cura di), Esercizi di Potere. Gramsci, Said e il postcoloniale, Roma, Meltemi Editore, 2006, p. 42.

26 Ibid., p. 43.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Giuliana Pias, «La ricostruzione del colonialismo italiano tra metafora e storia nel romanzo Debrà Libanòs di Luciano Marrocu»Narrativa, 33-34 | 2012, 343-352.

Notizia bibliografica digitale

Giuliana Pias, «La ricostruzione del colonialismo italiano tra metafora e storia nel romanzo Debrà Libanòs di Luciano Marrocu»Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 23 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1468; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1468

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