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Tra colonialismo ed espulsione, la duplice memoria defraudata degli italiani della Libia in Ghibli di Luciana Capretti

Maurice Actis-Grosso
p. 365-374

Testo integrale

La vita sarebbe diventata
appannaggio della memoria.

Luciana Capretti, Ghibli

  • 1 Burgat, François, Laronde, André, La Libye, Paris, PUF, 1996, pp. 59-95.
  • 2 Capretti, Luciana, Ghibli, Milano, Rizzoli, 2004.
  • 3 Kadhafi, Moammar, Livre vert, Paris, Edition Cujas, 1976.

1Nella sedicente Jamahiriya araba libica popolare e socialista, proclamata nel 1969 da Muammar Gheddafi dopo aver deposto il vecchio re Idriss I Senoussi, ossia lo “Stato delle masse” ispirato al modello nasseriano nella prospettiva dell’unità totale della nazione araba, nutrita di panarabismo laicizzante, di spunti islamici riformistici e di anarco-leninismo, le fondamenta teoriche del regime vengono esplicitate nei tre tomi del Libro verde dello stesso Gheddafi tra il 1969 ed il 1978. Tra una riflessione sullo statuto politico dell’arabità, l’aspirazione alla democrazia diretta e la ricerca della cosiddetta “Terza Teoria Universale”, cioè una via di mezzo tra capitalismo e socialismo, appaiono pure, nella terza parte del volume, un’analisi del concetto di “nazione” e, nella settima sezione, di quello di “minoranza etnica”1. Nell’ottica globale della politica libica imperniata sulla finalità suprema di ridare alla nazione araba, riunificandola, i mezzi per cancellare le tracce della dominazione coloniale occidentale, una sintesi di quanto è espresso nella quinta sezione sulla ummah (la nazione) e nella settima sulle aqalliyyah (le minoranze) può aiutare a capire, al di là delle eventuali contraddizioni del testo, il comportamento di Gheddafi di fronte alle minoranze europee e, nella fattispecie, alla minoranza italiana negli anni roventi della Rivoluzione nazionale libica del 1969-1970, messi in scena da Luciana Capretti nel volume metaforicamente intitolato Ghibli2, dal nome del vento del deserto che tutto spazza davanti a sé. Infatti, la nazione è vista come struttura sociale vitale ampliata in modo centripeto dal nucleo tribale, a sua volta desunto dal nucleo familiare. Quando essa coincide con una sola nazione dura e non muta e se muta questo avviene in conseguenza di un colonialismo straniero, che giustifica quindi la lotta nazionale di liberazione. Le minoranze sono di due tipi: o “fanno parte della nazione che le inquadra socialmente” o “sono senza nazione e senza inquadramento sociale tranne il proprio”3. Al di là del paradosso dello stesso concetto di minoranza nella sua duplice accezione, oggetto di rispetto da parte dell’autore, l’idea di “lotta nazionale” viene comunque ricollegata all’esistenza sul suolo libico dell’idea di “minoranze” aliene o allogene, come quella italiana o altre rappresentanze nazionali europee o americane, oppure autoctone come gli ebrei. In un caso come nell’altro, l’intera prospettiva analitica della Weltanschauung libica verte sul perno dell’appartenenza razziale alla nazione araba in modo esclusivo, cosicché solo le minoranze arabe presenti nel paese possono pretendere di essere riconosciute positivamente mentre qualsiasi altra minoranza non araba è vista come elemento estraneo da espellere.

2Quindi, oltre agli eventi del fascismo, del colonialismo e dell’indipendenza della Libia prima della rivoluzione di Gheddafi, i cui echi nutrono il tentativo analitico comparativo romanzesco intitolato Ghibli, è la Guerra dei Sei Giorni nel 1967 contro Israele che segnò la fuga degli ultimi, o quasi, ebrei libici e non, di molti italiani ed occidentali, ma stranamente nulla di specifico ricorda il punctum dolens della cacciata degli italiani (la jalaa) soprattutto nel 1969-1970, o nei volumi storici, o nella memorialistica o ancora nel campo romanzesco, opere quasi inesistenti a parte l’eccezione notevole del romanzo-testimonianza della Capretti, l’unico ad essere stato pubblicato da una casa editrice di livello nazionale.

  • 4 A.I.R.L., via Nizza 45, 00198 Roma (www.airl.it). La rivista s’intitola Italiani d’Africa.
  • 5 Pachera, Luisa, Tripoli 1970. Allontanati dalla nostra vita, Rovereto, Edizioni Osiride, 2010.
  • 6 Del Boca, Angelo, Gli Italiani in Libia, Milano, Mondadori, 1997.
  • 7 Capretti, Luciana, “Nota dell’autore”, in Ghibli, cit., pp. 203-205.
  • 8 Ibid., seconda di copertina.
  • 9 Ferrari, Antonio, “La Libia dei vinti: istantanee da un esilio”, in Corriere della Sera, 12 maggio (...)

3Infatti, a parte l’azione dell’Associazione Italiana dei Rimpatriati dalla Libia, fondata nel 1972, che mantiene viva la fiamma della presenza italica organizzando convegni ed esposizioni sul tema, a volte mettendo a disposizione del pubblico alcune testimonianze su internet più una sola pubblicazione4, e a parte la recente pubblicazione nel 2010 del volume, intimistico e difficilmente reperibile di Luisa Pachera intitolato Tripoli 1970. Allontanati dalla nostra vita5, la memorialistica italo-libica non presenta la forza e la molteplicità della memorialistica franco-algerina per esempio, in particolare pied-noir, che si tratti di saggistica, memorialistica di stampo familiare o di romanzo storico. Cosicché il concetto coloniale italiano della Tripolitalia, evidente neologismo semantico di una realtà geografico-storica, ricordato in particolare da specialisti della storia della Libia, coloniale e non, come Angelo del Boca6, non può competere con la poliedrica espressione della famosa nostalgérie post-coloniale francese, altro neologismo speculare di una visione sentimentale retroattiva di un fenomeno politico paragonabile. Si pone quindi il quesito del riconoscimento della specificità degli italo-libici sradicati ed esiliati nella prospettiva di un concetto di “libianità” o “libicità” simile al concetto di “algerianità” oltralpe, come quello della trasposizione romanzesca di un’esperienza umana e storica alla ricerca di una testimonianza scritta che, tra l’evento fattuale storico e la sua eco letteraria, corrisponda all’elaborazione di un exemplum a mo’ di pietra miliare nella coscienza minoritaria dei rimpatriati. Dunque, se l’opera di Luisa Pachera racconta non solo le peripezie vissute sul suolo libico dagli espulsi ma pure le difficoltà da loro incontrate sul piano dell’integrazione, resa ardua dall’indifferenza se non addirittura dall’ostilità dell’Italia dell’epoca (costituendo in ciò un ipotetico seguito all’analisi dei fatti proposti dalla Capretti che accenna più che altro a questi dati focalizzandosi sui mesi della jalaa), ella lo fa tramite tanti brevi racconti estrapolati dalle interviste dei protagonisti che così ricostruiscono la storia attraverso i ricordi e le emozioni di chi l’ha vissuta. Testimonianza e finzione si mescolano quindi per dar voce e dignità a chi non ha potuto fare valere i propri diritti ed esprimere le proprie sofferenze. Anche Luciana Capretti ha preso spunto da testimonianze orali (in particolare di suo zio e di sua madre) ma pure da articoli di giornali dell’epoca e da libri e archivi per una “storia che racconta fatti veri e insieme crea situazioni e personaggi, con la libertà del romanzo”7. Sotto gli auspici del poeta arabo Jalal ad-Din ar-Rumi: “Al di là delle idee di giusto e ingiusto, / vi è un prato. / Ci incontreremo là”, chiaro accenno di già a una volontà pacificatrice ed imparziale nell’analisi dei fatti, l’autrice si propone di mettere in scena “il destino di una nazione e due popoli, decretando la fine di un’epoca di coloni e colonizzatori, di convivenza razzista e pacifica, sottomessa e amica”8. La scelta sintattica dicotomica reiterata che trova nella triade concettuale iniziale (una nazione, due popoli) la risoluzione anticipata dei conflitti insiti in tale sequela di concetti oppositivi annuncia la filosofia che sottende l’intero volume. Infatti, in un continuo andirivieni tra la colonizzazione fascista della Libia nel 1938 e la cacciata degli italiani dalla Libia nel 1969-1970 dal regime di Gheddafi, Capretti ci propone un’analisi paradigmatica dei fenomeni di sottomissione territoriale e dell’esilio di un’intera popolazione, erede del tentativo espansionistico mussoliniano, in una narrazione romanzesco-storica di profonda onestà ed equilibrio morale. L’autrice si mostra intenzionata a denunciare sia i soprusi subiti dalla popolazione autoctona sia le violenze inflitte ai posteri italiani radicati nella loro nuova patria d’accoglienza. La prospettiva poliedrica del volume, imperniata sul concetto di giustizia nei confronti delle due categorie di vittime, approda anche alla riflessione politica contemporanea sul duplice quesito del rimpatrio doloroso degli esuli malaccetti in Italia come del contenzioso giuridico della spoliazione ufficiale degli italiani espulsi, condannati così a un duplice defraudamento memoriale. Tanto più che queste “istantanee di un esilio”, questo “dramma rimosso” e da subito cancellato dalla memoria storica nazionale italiana (allo stesso modo del dramma delle foibe a lungo caduto nell’oblio per motivi politici) fu percepito assurdamente come un’imprevista conseguenza tardiva dell’aggressione coloniale fascista destinata a scontare la brutalità dell’epoca in una dinamica cronologica perversa e paranoica che dimenticava del tutto il rispetto e la considerazione dovuti ai posteri di quegli italiani, ora “convinti che i danni di guerra fossero stati compensati, comunque estinti” dal loro lavoro e dalla loro integrazione in Libia. Lo stesso Antonio Ferrari insiste pure sulla “cornice psicologica che accompagna tutte le fughe da ciò che ci appartiene o abbiamo faticosamente costruito, magari ritenendo di aver pagato un peccato originale di cui non ci sentiamo colpevoli” per concludere sulla sentenza: “Sono scene che non hanno patria”9.

  • 10 Capretti, Luciana, Ghibli, cit., p. 9.

4Già nel primissimo capitolo di Ghibli dedicato al mese di agosto 1970, in un paese in cui si ha l’impressione che “anche la sabbia [stia] compiendo la sua rivoluzione, soffocando i resti di quasi sessant’anni di invasione straniera”10, la fatidica parola araba destinata a segnare per sempre la memoria italo-libica, jalaa, la cacciata, presiede all’iniziale descrizione del principio della fine, prima occorrenza di un paradigma che occuperà l’intera trama romanzesca fino alla logica conclusione del dramma:

  • 11 Ibid., p. 13.

Tripoli era soffocata dall’afa, che rendeva tutto più bianco e irreale. Mancavano poche settimane allo scadere dell’ultimatum. Il porto era pieno di casse, bauli, mobili imballati e gente in fila per ore sotto il sole. Neppure il conforto del venticello marino, quasi la natura avesse deciso di alleviare l’esodo di migliaia con la sua calda, insostenibile brutalità. Perché il mal d’Africa non fosse così forte e persistente. Perché non li accompagnasse per tutto il resto della loro vita di emigrati in patria11.

5L’ossimoro finale basterebbe in sé a sottolineare la tragedia vissuta dagli esuli e a evidenziare l’empatia verso la terra libica considerata alla stregua della loro vera patria. Tale sofferenza viene accresciuta nello stesso passo dal parallelismo tra l’epoca contemporanea e l’epoca fascista destinato ad essere uno dei leitmotiv del romanzo così come della propaganda del nuovo regime:

  • 12 Ibid.

Via i colonizzatori indesiderati. Via gli eredi di quegli sterminatori maledetti che hanno popolato il Sahara di mine e desertificato le oasi annientando i nomadi nei campi di concentramento. Via gli invasori che cantavano Giovinezza e la giovinezza la spezzavano sulle corde tese delle loro forche12.

  • 13 Ibid., p. 21. L’espressione, di chiara derivazione biblica relativa all’esodo veterotestamentare, r (...)

6I prodromi di questa “fuga epocale”13, evocati fra allusioni alla perfetta integrazione della popolazione italiana ed esempi della politica anti-italiana di Gheddafi e di soprusi di diversi tipi in nome della lotta anticoloniale, vengono a mo’ di un ritornello pieno di nostalgia cadenzati dalla ripetuta frase: “Tripoli era dolce, per gli italiani”, allusione alla “dolce vita” prima del 1969. Un’età dell’oro destinata a infrangersi contro gli scogli della rivoluzione. Infatti, mentre Tripoli esulta per l’indipendenza inalberata di bandiere,

  • 14 Ibid., pp. 75-76.

gli stranieri, gli altri, […] vedevano sventolare quelle stesse bandiere come campane a morto. Della dolce vita nata per incanto sulla “quarta sponda” fantasticata, da un’Italia rimasta niente più che una penisola. Sapevano di assistere al funerale delle loro illusioni, ma cercavano di ritardare le omelie. Non riuscivano ad arrivare in fondo perché non volevano, assolutamente no, tornare a casa14.

  • 15 Ibid., p. 14.

7Il perno apofatico opposto, una sorta di morale del volume, che permette sempre di equilibrare una prospettiva con l’adeguata anti-prospettiva, è riassunto nell’assioma: “non vedere il presente non [basta] se ancora si [vede] il passato”, allegoricamente messo sulle labbra di un vecchio mendicante libico cieco, che assume la funzione di oracolo delle colpe del colonialismo fascista. Allo stesso modo, Luciana Capretti diventa il vettore letterario delle ferite storiche allo scopo di evidenziare agli occhi di quelli che “si erano sentiti prescelti”15 le ragioni (per quanto illogiche e ingiuste fossero) del baratro simboleggiato dal discorso anticolonialista di Gheddafi del 14 ottobre 1969.

  • 16 Ibid., p. 21.

8Il passato che grava sul presente della trama del romanzo corrisponde alla lugubre litania degli eccidi fascisti contro gli autoctoni: “altri italiani prima di loro avevano ridotto al buio [Ismail, il vecchio mendicante], […] gli avevano straziato la famiglia in una interminabile marcia sotto il sole, attraverso il deserto, senza acqua, né cibo”; tra allusioni ai gas, alle colonne di esuli verso l’Egitto mitragliate dal cielo e all’esecuzione pubblica del capo degli insorti Omar Al Mokhtar, si sfocia in un “silenzio [che] diceva paura e urlava odio per sempre”16. Un odio che si radica anche nel ricordo di altri crimini e vessazioni contro i libici, seminato nell’intera struttura del volume, in particolare quando lunghe file di italiani nel porto di Tripoli aspettano la nave della salvezza mentre una mostra fotografica improvvisata di tali eventi fa loro da scorta funesta:

  • 17 Ibid., p. 164.

Deportati nelle isole italiane, esodo forzato per una prigionia senza ritorno. Rinchiusi nei lager, donne vecchi bambini cammelli bestiame, costretti ad attraversare il deserto. Centinaia di chilometri sotto il sole d’estate, migliaia di chilometri nel gelo d’inverno, con la minaccia dei fucili per chi si ferma, per dimostrare ai ribelli la tempra dei colonizzatori. E poi i campi, tende rabberciate pane duro botte17.

  • 18 Ibid., p. 165.
  • 19 Jedlowski, Paolo, Fogli nella valigia, esergo a Capogreco, Carlo Spartaco, I campi del duce, L’inte (...)
  • 20 Capogreco, Carlo Spartaco, I campi del duce, L’internamento civile nell’Italia fascista (1940-1943)(...)

9Tra fame, tifo, dissenteria, fucilazioni, impiccagioni si arriva all’esempio particolareggiato della strage dell’oasi di Taizerbo il 30 luglio 1930 – ossia quarant’anni prima praticamente del grande esodo degli italiani del 31 luglio 1970 –, oasi nella quale, con “quattro nuvoloni neri carichi di pioggia” micidiale, cioè di gas nervino chiamato anche iprite, “arrivò il tempo, nell’oasi senza tempo. Il tempo della civiltà, dell’Occidente colonizzatore, della razza superiore. Il 31 luglio 1930. Il tempo delle bombe a Taizerbo. Una tonnellata, in file ordinate”18. Oltre l’ironia della sorte per cui al ricordo di un massacro passato si unisce oltre i decenni il “rantolo di un’epoca”, quella della Libia italiana, sul quale torneremo, preme qui insistere una volta per tutte sull’ideologia insita nella “idea della superiorità della razza bianca, della sua missione civilizzatrice portata sulla punta delle baionette” quando “si cantava Faccetta nera, o quando si partiva per cercare ‘un posto al sole’ al di là del Mediterraneo”, come dice Paolo Jedlowski19. Ricordiamo che gli italiani, “sin dagli anni Trenta erano ricorsi proprio ai campi di concentramento per ‘pacificare’ le colonie africane”, secondo le ricerche inedite di Carlo Spartaco Capogreco, ma che “sui campi di concentramento in cui furono rinchiuse le popolazioni del Gebel e delle zone semidesertiche sappiamo molto poco, perché la memorialistica e la storiografia coloniale ignorano completamente il problema”, come dimostrano alcuni studi specifici20. Anche su questo punto, in campo romanzesco, Luciana Capretti fa opera memoriale, salvando l’eco di tali eventi tramite la cassa di risonanza della finzione letteraria nutrita di testimonianze storiche.

  • 21 Capretti, Luciana, Ghibli, cit., pp. 163 e 166.
  • 22 Grinberg, Léon et Rebeca, Psychanalyse du migrant et de l’exilé, Lyon, Césura Éditions, 1986, pp. 8 (...)

10Nella stessa prospettiva, dopo la retroattività tematica degli anni del fascismo, la contemporaneità fattuale riesce ad accomunare in una stessa empatia le vittime di oggi e quelle di ieri: “Lì dentro [nella Fiera di Tripoli, dove gli italiani aspettano il permesso di partire] non si respirava. L’aria era sudata, greve. Si appiccicava alle braccia nude delle donne, alle camicie degli uomini. Alle carte strette nelle mani, spiegazzate nelle borsette. Si appiccicava ai visi stanchi avviliti, alle gambe gonfie per l’attesa”. Una tale atmosfera fatiscente, quella di quarant’anni dopo (“La storia voleva ripetersi. Al contrario. Gli italiani in fila”) sembra di nuovo tributaria degli anatemi della sorte che “insudiciava i ricordi, aleggiava sul futuro”21. Una sensazione di questo tipo che funge da perno tra passato, presente e futuro in un’ottica negativa allude ai processi psicologici peculiari del migrante per ragioni politiche, più particolarmente quindi dell’esiliato, come spiegano per esempio le ricerche di Léon e Rebeca Grinberg in Psychanalyse du migrant et de l’exilé 22. Così, secondo la struttura romanzesca di Ghibli che eccelle nella poliedricità cronologica destinata a evidenziare la violenza degli eventi tramite uno scontro perenne dei periodi storici, alla stregua delle interrogazioni esistenziali dei protagonisti posti bruscamente di fronte a dilemmi vitali, osserviamo come l’esodo del 1970 sfocia sull’arrivo in Italia dei profughi lo stesso anno per protrarsi nel ricordo dell’insediamento in Libia nel 1938 degli avi delle stesse famiglie espulse, oramai in procinto di diventare “profughi della Libia”.

  • 23 Ibid., p. 35.
  • 24 Ibid., pp. 112-115.

11Già marchiati in quanto allogeni in patria, chiara allusione alle difficoltà future d’integrazione nella penisola, non stupisce più di tanto che fossero mandati “a svernare nei campi di accoglienza completi di baracche, magri pasti e squallide latrine”. A questo punto, l’autrice insiste sul ripetersi della Storia quasi a mo’ di un dispetto del destino: “Continuarono a riversarsi su quelle banchine per un altro mese: ventimila, sempre ventimila. E così finì l’estate, finì l’ultimatum, finì un’epoca. […] Gli italiani erano stati cacciati”23. Il leitmotiv dei ventimila esuli rinvia di nuovo ai ventimila coloni sbarcati in Libia nel 1938 “a fare i coltivatori” ai quali le autorità fasciste “avrebbero dato della terra nostra da lavorare”. Questi vengono paragonati a “cavallette” (chiara allusione alla piaga dell’Antico Testamento) che si impossessano dei “poderi creati sulle terre dei libici, che erano stati trascinati via attraverso il deserto, nei campi di prigionia”24. Nessuna rivisitazione storica quindi dei primissimi eventi coloniali da parte dell’autrice; nessuna comprensione retroattiva delle decisioni dell’epoca se non l’insistenza primordiale sulla miseria in patria e sulla assoluta necessità di campare delle famiglie meridionali insediatesi in Libia.

12Così, la prospettiva psicanalitica del “trauma accumulativo” dell’esilio e della perdita della “relazione transferenziale”, cioè il legame d’integrazione spaziale giunto al sentimento d’individuazione, si tramuta letterariamente nella messinscena delle metamorfosi del paradigma dell’estraneità in lotta con la supposta vendetta ultradecennale libica contro gli eredi del fascismo.

  • 25 Roth, Berta, L’exil. Des exils, Paris, L’Harmattan, 2003, p. 129.

13Oltre il fatto che in tal senso “l’esilio prende allora il significato della ripetizione di un’esclusione” e rende quindi impossibile stabilire una frontiera tra odio e/o nostalgia del paese perduto e della patria “ritrovata”, secondo Berta Roth25, questa sensazione di estraneità è stata accresciuta dalla duplice memoria defraudata degli esuli italo-libici. Malaccetti in Italia, hanno conosciuto la vergogna dell’annientamento insita nel fatto di non essere riconosciuti dall’altro in quanto soggetti in sé della propria drammatica vicenda, ma solo in quanto anonimo retaggio negativo di un’epoca remota. Al lutto di stampo freudiano come appare nel volume Lutto e malinconia, cioè in reazione alla perdita di un’astrazione equivalente alla perdita di un essere caro, nella fattispecie la patria libica, alla quale viene negato l’ipotetico sostituto della madrepatria italiana, essi hanno anche dovuto patire il processo tipico del trauma dell’esilio, quello dell’astoricità che impone di dimenticare la propria storia per continuare a vivere senza sotius originale, in quanto cittadino sradicato. All’offesa psicologica si è aggiunta un’offesa umana e storica: quella dell’oblio del danno economico inferto agli esuli. Si tratta di un problema oramai datato visto che ancor oggi il governo italiano non ha ancora messo un punto finale decoroso al quesito. Infatti, il contenzioso bilaterale tra Libia e Italia riconosce ufficialmente 250 milioni di euro di indennizzo a favore dei 20.000 coloni espulsi nel 1970 – in realtà circa tre miliardi di euro, secondo i calcoli rivalutati dell’A.I.R.L. – ma chiede scusa alla Libia per il suo passato coloniale sotto forma di un “riconoscimento di colpa”!

  • 26 Hureau, Joëlle, La mémoire des pieds-noirs, Paris, Perrin, 2010, p. 118.
  • 27 Cfr. per esempio, del Boca, Angelo, Italiani, brava gente?, Vicenza, Neri Pozza, 2005; Randazzo, An (...)
  • 28 Cfr. per esempio, Mennuni, Francesco, I ventimila, Milano, ARPANet, 2006; Curcio, Mirella, Tripoli (...)
  • 29 Hureau, Joëlle, La mémoire des pieds-noirs, cit., p. 315.
  • 30 Ibid., cfr. soprattutto a questo proposito: “L’algérianité de serre”, pp. 334-346.

14Se l’esilio consiste in uno spostamento che si inserisce nel tempo e nello spazio in quanto “scrittura del visibile”, secondo l’espressione di Berta Roth, quando trova nel campo romanzesco un esito positivo come nel caso di Ghibli di Luciana Capretti, lo sforzo per ricostituire un “territorio mentale” alla stregua di una “contrée de mémoire”, fondamento del concetto di nostalgérie analizzato da Joëlle Hureau26, rimane un quesito aperto nel caso della memoria della jalaa. In ambito storiografico, mentre si sviluppano giustamente le pubblicazioni sui crimini fascisti in Etiopia, Eritrea o Libia27, stupisce la sorta di tabù che zittisce qualsivoglia tentativo di analisi fattuale neutrale delle peripezie dell’esilio degli italo-libici; in ambito romanzesco, abbiamo già sottolineato l’assenza di volumi consacrati precisamente a tali eventi a livello dell’editoria nazionale. Diversi titoli, essenzialmente dovuti a esuli dalla Libia, quindi appartenenti alla ridotta categoria della (quasi) pura memorialistica famigliare, d’altronde tutti pubblicati da case editrici più che intimistiche, difficilmente reperibili, non possono comunque pretendere a un’eco maggiore28. Si ha in proposito la netta impressione di un dibattito endogeno alla ristretta e poco numerosa comunità italo-libica, come fosse una letteratura di identificazione infradiegetica nel duplice senso del rapporto all’editoria italiana e all’idiosincrasia maggioritaria. L’elaborazione di ciò che potrebbe essere l’equivalente di una terre de papier, edificata sul concetto di territorio fittizio alternativo e transferenziale, svilupperebbe un filone specifico della letteratura commemorativa. Lo scopo di tale produzione letteraria sarebbe quello di accrescere un sentimento di radicamento binazionale, nella Penisola come nella Quarta Sponda abbandonata, legato appunto alla necessità umana e storica di definire una mentalità comune minoritaria e un modo di essere particolare. In tal senso, tramite questo duplice bisogno di (auto)identificazione e di radicamento, si sfocerebbe sul paradigma dell’ “identificazione meditata”29. Un’identificazione peculiare, parte integrante della forma mentis italica, finalmente pacificata dall’adattamento in patria come dall’esistenza e dalla riconoscenza del proprio territorio cartaceo. Ma, siccome l’allontanamento non cancella il bisogno di identificazione né il bisogno di radicamento alla storia della sua gente e alle sue radici, legittimamente si fa sentire la persistenza volontaristica intimamente legata alla nostalgia del paese perduto. Tanto più quando la distanza e la durata dell’esilio, drasticamente e impietosamente dettate dal pragmatismo violento e intollerante di una politica discriminatoria, accrescono la necessità di limitare un’aerea specifica esistenziale ed espressiva in cui definirsi sia in quanto gruppo sia in quanto individuo30.

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Note

1 Burgat, François, Laronde, André, La Libye, Paris, PUF, 1996, pp. 59-95.

2 Capretti, Luciana, Ghibli, Milano, Rizzoli, 2004.

3 Kadhafi, Moammar, Livre vert, Paris, Edition Cujas, 1976.

4 A.I.R.L., via Nizza 45, 00198 Roma (www.airl.it). La rivista s’intitola Italiani d’Africa.

5 Pachera, Luisa, Tripoli 1970. Allontanati dalla nostra vita, Rovereto, Edizioni Osiride, 2010.

6 Del Boca, Angelo, Gli Italiani in Libia, Milano, Mondadori, 1997.

7 Capretti, Luciana, “Nota dell’autore”, in Ghibli, cit., pp. 203-205.

8 Ibid., seconda di copertina.

9 Ferrari, Antonio, “La Libia dei vinti: istantanee da un esilio”, in Corriere della Sera, 12 maggio 2004.

10 Capretti, Luciana, Ghibli, cit., p. 9.

11 Ibid., p. 13.

12 Ibid.

13 Ibid., p. 21. L’espressione, di chiara derivazione biblica relativa all’esodo veterotestamentare, riguarda nella fattispecie i libici cacciati dagli italiani, ma la costante immedesimazione di tale evento colla jalaa degli italiani da parte di Gheddafi permette l’uso condiviso dell’espressione.

14 Ibid., pp. 75-76.

15 Ibid., p. 14.

16 Ibid., p. 21.

17 Ibid., p. 164.

18 Ibid., p. 165.

19 Jedlowski, Paolo, Fogli nella valigia, esergo a Capogreco, Carlo Spartaco, I campi del duce, L’internamento civile nell’Italia fascista (1940-1943), Torino, Einaudi, 2004, pp. 6-7.

20 Capogreco, Carlo Spartaco, I campi del duce, L’internamento civile nell’Italia fascista (1940-1943), cit. p. 6; l’ultima citazione è di Giorgio Rochat, “La repressione della resistenza cirenaica (1922-1931)”, in Santarelli, E., Rochat, G., Rainero, R., Omar Al-Mukhtar e la riconquista fascista della Libia, Milano, Marzorati, 1981, p. 155; cfr. anche Labanca, Nicola, Oltremare. Storia dell’espansione coloniale italiana, Bologna, Il Mulino, 2002; notiamo però l’eccezione notevole dei volumi dello studioso Angelo del Boca.

21 Capretti, Luciana, Ghibli, cit., pp. 163 e 166.

22 Grinberg, Léon et Rebeca, Psychanalyse du migrant et de l’exilé, Lyon, Césura Éditions, 1986, pp. 8 e 21.

23 Ibid., p. 35.

24 Ibid., pp. 112-115.

25 Roth, Berta, L’exil. Des exils, Paris, L’Harmattan, 2003, p. 129.

26 Hureau, Joëlle, La mémoire des pieds-noirs, Paris, Perrin, 2010, p. 118.

27 Cfr. per esempio, del Boca, Angelo, Italiani, brava gente?, Vicenza, Neri Pozza, 2005; Randazzo, Antonello, L’Africa del Duce, i crimini fascisti in Africa, Varese, Arterigere, 2008.

28 Cfr. per esempio, Mennuni, Francesco, I ventimila, Milano, ARPANet, 2006; Curcio, Mirella, Tripoli amata, Milano, La Vita Felice, 2005; Fargion, Ameglio, Frammenti di ricordi e di memoria, Roma, Nuova Cultura, 2005.

29 Hureau, Joëlle, La mémoire des pieds-noirs, cit., p. 315.

30 Ibid., cfr. soprattutto a questo proposito: “L’algérianité de serre”, pp. 334-346.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Maurice Actis-Grosso, «Tra colonialismo ed espulsione, la duplice memoria defraudata degli italiani della Libia in Ghibli di Luciana Capretti»Narrativa, 33-34 | 2012, 365-374.

Notizia bibliografica digitale

Maurice Actis-Grosso, «Tra colonialismo ed espulsione, la duplice memoria defraudata degli italiani della Libia in Ghibli di Luciana Capretti»Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 24 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1473; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1473

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Autore

Maurice Actis-Grosso

Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Centre de Recherches Italiennes (CRIX – EA 369 Études Romanes)

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Diritti d’autore

CC-BY-4.0

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