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Due siciliani d’Africa: Marinette Pendola e Adrien Salmieri

Rawdha Zaouchi-Razgallah
p. 375-384

Testo integrale

1La nostra analisi prende in considerazione la comunità italo-tunisina presente in Tunisia nel periodo che va dagli anni Quaranta fino ai giorni nostri.

2La comunità siciliana in Tunisia non può rispondere, per ragioni storiche e geografiche, ai criteri di “nazione” secondo Renan, ma le si possono comunque attribuire le caratteristiche di una nazione etnica, in quanto comunità linguistica, come suggerisce Guy Héraud:

  • 1 Heraud, Guy, Les Communautés linguistiques en quête d’un statut, Nice, Presses d’Europe, 1994. p. 1 (...)

C’è solo la lingua che può essere una vera componente di nazione. Designamo oggi con questo termine la mentalità, la sensibilità, l’approccio del mondo e degli esseri e tutti gli altri tratti caratteriali che definiscono l’atteggiamento medio di un popolo, la sua “personalità di base”1.

3Questa particolarità di base che caratterizza l’identità di un popolo può essere ascritta alla comunità italo-tunisina che prendo in considerazione nella mia relazione? Il suo senso dell’alterità è diverso da quello delle altre comunità che sono vissute in Tunisia? Assimilazione e acculturazione, o non accettazione dell’Altro?

  • 2 Vincentelli, Dominique, Les régionalismes de l’Europe Méditerranéenne, Corse, Ed. Cismonte E’ Pumon (...)

4Dominique Vincentelli non ha forse scritto che “senza un forte sentimento d’appartenenza a un gruppo, l’individuo perde la sua identità e la sua autonomia. Non si dissolve nel gruppo, ma può affermarci la sua individualità?”2.

  • 3 Pendola, Marinette, La riva lontana, Bologna, Ed. Litografica Mila, 1999, pp. 76-77.
  • 4 Salmieri, Adrien, Chroniques des Morts, Paris, Julliard, 1974.

5È questa la problematica che porremo nel corso del nostro intervento attraverso due opere letterarie: La riva lontana di Marinette Pendola3 e Chroniques des morts d’Adrien Salmieri4.

6Proveremo a far emergere le similitudini e le differenze tra i due autori rispetto agli eventi e ai luoghi della Tunisia. Quale rapporto tematico nuovo riceviamo rispetto alle ricerche sulle comunità mediterranee nel Maghreb e in particolare in Tunisia?

7Affronteremo, inoltre, anche il “dramma della coscienza degli italo-tunisini” in Tunisia e in altri Paesi durante la seconda guerra mondiale, durante la lotta dei Tunisini per l’indipendenza e dopo gli accordi d’Evian (1962) in seguito ai quali, come affermano Youssef Courbage e Philippe Fargues:

  • 5 Courbage, Youssef, Fargues, Philippe, Chrétiens et juifs dans l’Islam Arabe Turc, Paris, Fayard, 19 (...)

I “pieds noirs” raggiunsero quasi tutta la Francia. Nella foga patriotica, queste famiglie furono chiamate “rimpatriati”; nate oltre mare, e per più della metà di un bisnonno sbarcato dalla Spagna o dall’Italia. Alla vigilia del doppio shoc che furono le indipendenze e la creazione d’Israele, due milioni di non-musulmani, cristiani d’origine europea ed ebrei di tempi immemoriali, vivevano nel Maghreb. Questa presenza che è stata consacrata all’eternità, è virtualmente scomparsa. I 100.000 che abitano ora il Maghreb non sono più, salvo nel caso specie, le relique della colonia antica, ma stranieri, in maggioranza immigrati, il cui statuto non è differente, eccetto per la connivenza che c’è tra di loro, di qualsiasi residente straniero5.

8A tale proposito, i nostri due autori hanno scritto intere pagine per esprimere l’angoscia di non appartenere al paese d’esilio che non conoscevano prima della loro partenza forzata. Marinette Pendola si sorprendeva (pp. 17-18) a pensare a questo paese, dove sarebbe dovuta andare a vivere, come un paese di cui non sapeva nulla, anche se le dicevano che era il suo e di cui ricordava solo qualche fotografia di città e di uomini politici visti nel suo libro di storia. Questo era tutto quello che l’Italia rappresentava per lei.

  • 6 Cfr. Longton, Joseph, Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes, Ed. Brepols, Coll (...)

9I due autori hanno sentito il bisogno di scrivere per esorcizzare i loro ricordi. Ricordi che risalgono agli anni Quaranta e Cinquanta. Gli anni che immediatamente precedono l’indipendenza tunisina, sono segnati dalla presenza di Italiani di seconda o terza generazione. Essi perciò si sentivano tunisini quanto gli altri per aver calpestato la stessa terra, per aver contribuito allo stesso sviluppo, per aver frequentato le stesse scuole, per aver vissuto le stesse vicende storiche ed economiche e soprattutto per aver frequentato, da bambini, gli stessi quartieri6.

10Entrambi sono accomunati dallo stesso motivo che li costrinse alla partenza: la loro intera comunità ritenne di non potere restare in Tunisia dopo l’indipendenza a causa dell’intervenuta confisca, a loro danno, delle terre e dei beni immobili.

  • 7 Marinette Pendola è nata a Tunisi il 16 agosto 1948 da genitori di origine siciliana, ma nati in Tu (...)

11Marinette Pendola7 appartiene a una famiglia le cui proprietà terriere erano a Draa-Ben-Jouder e a Oued El Khadra, vicino a Zaghouan. Solo attraverso il flash back integrale della vita di bambina, poi di ragazza, il cui spunto è il giorno della partenza, percepiamo i suoi sentimenti contraddittori: l’angoscia di appartenere a due Paesi, uno che l’autrice conosce bene ma che deve lasciare e l’altro che deve, invece, ritrovare e che le è sconosciuto, pur presentandosi come un ritorno alle origini.

12Queste radici molteplici di una infanzia felice, che ha vissuto nell’ambiguità degli eventi, rendono più sensibili le sue reazioni, le emozioni e la sua volontà di adattamento.

13La sua storia è a scompartimenti, i ricordi sorgono via via che rivede i luoghi e le persone nel giorno della grande partenza: è il meccanismo delle associazioni d’idee. Il tempo del racconto è il presente, come se l’autrice stesse scrivendo nel momento della partenza; la forza della memoria e l’importanza del vissuto rivestono ed esprimono questa lacerazione: il sentimento di sradicamento, di morte e di perdita totale delle sensazioni fisiche. Sono le emozioni profonde del vacillare che sente un essere perdendo la sua appartenenza a un luogo, alle cose che hanno caratterizzato gli spazi più intimi della sua infanzia:

  • 8 Pendola, Marinette, La riva lontana, cit., pp. 76-77.

Una visita d’addio. [...] Volevo anzi chiudermi stretta stretta in me, raccogliere tutte le impressioni, tutti gli odori, tutti i frammenti di paesaggio che avrei potuto portare nel mio petto troppo piccolo per contenerli tutti. […] Il silenzio ritmato dalle folate di vento dava alla città un’identità nuova in cui nemmeno le anime stesse tacite abitatrici dei luoghi, si riconoscevano. Non le sentivo più vagare intorno a me, in cerca di chissà quale consolazione. […] Forse qualche arcano filo si era spezzato in me e mi ritrovavo inconsapevole orfana dell’anima stessa del mondo, il cui alito avevo finora percepito con tale noncurante naturalezza. Affrettai il passo verso lo zio. Thuburbo Majus non mi interessava più8.

14Per i due scrittori, Pendola e Salmieri, gli aggettivi ed i verbi esprimono il dolore e la morte lenta. La partenza, per entrambi, è stata sofferta come una malattia, una perdita d’identità che ha creato in ciascuno il sentimento della solitudine.

15Marinette Pendola ha scritto il suo ultimo libro intitolato La traversata del deserto (in attesa di pubblicazione) in cui parla di questa solitudine. Deserto è quello spazio vasto e desolato che l’individuo deve necessariamente attraversare a partire dal luogo d’origine se vuole giungere all’approdo definitivo. È lo spazio simbolico dell’abbandono e della solitudine, del viaggio e della vita sospesa. In quest’ambito, si muovono i personaggi del romanzo che raccontano, ognuno con la propria voce, l’odissea di una famiglia – e nel contempo di una comunità – che li porterà da Tunisi in Italia. Otto capitoli per otto personaggi che, mentre si compie il viaggio per mare, si confrontano con i loro ricordi, le speranze, le illusioni, le storie di una vita, e archiviano definitivamente il passato.

16A sancire ulteriormente la frattura con il mondo che hanno lasciato, contribuisce il passaggio alla terza persona a partire dal capitolo IX: la perdita della parola dei personaggi in balia degli eventi impone la presenza di un narratore esterno che, con una lingua volutamente spoglia, accompagna il percorso di questi naufraghi della storia da Napoli al campo profughi in Ciociaria e poi alla Bologna del boom economico e dà voce alla composta sofferenza, alla rassegnazione, a volte allo stupore, allo sguardo “nuovo” sull’Italia dell’epoca.

17Il racconto si svolge agli inizi degli anni Sessanta del Novecento, nel momento in cui la diaspora degli italiani di Tunisia assume proporzioni catastrofiche fino alla quasi totale dissolvenza di quella comunità. Pur essendo precisamente collocata nel tempo, la trama di questo romanzo, che coglie il momento dello sradicamento e del lento adattarsi ad un nuovo mondo, tema quanto mai attuale, può senz’altro suscitare interesse e curiosità nel lettore contemporaneo.
Il romanzo vuole essere il seguito de La riva lontana e inizia laddove esso si era concluso. Marinette Pendola sceglie la lingua italiana. È una scelta, non perché essa sia la sola lingua veicolare che possiede. Il suo livello di scrittura e d’espressione, dal punto di vista della qualità narrativa, è di alto livello.

18Sono due libri che esorcizzano la sofferenza e il dolore di rimpatriati, loro malgrado, dopo tanti anni. Quest’esorcismo si compie col metodo del “flash back” di una focalizzazione interna della scrittura: l’io narrante è la scrittrice stessa. Quest’io autobiografico fissa la memoria facendo sopravvivere i ricordi cari che rischiano di perdersi, se non già andati via con la trasformazione totale dei luoghi, con la scomparsa delle persone e dei fatti che li riguardano.

19L’oblio sarebbe la parola chiave di questa ricerca memorizzante dei fatti. Sarebbe un fatto banale se non ci fosse stato un periodo che avesse segnato contemporaneamente i nostri scrittori e la Tunisia. L’io narrante rappresenta alla lettura di altri libri un “noi” o, al limite, un “loro” collettivo perché è l’espressione di una generazione segnata dagli stessi avvenimenti storici.

20È un vero bisogno di un ritorno alle origini (“ressourcement”) che porta gli autori a evocare la vita quotidiana di una volta, una volontà di ricerca identitiaria attraverso il vissuto che dà loro pace e quiete rispetto ai grandi avvenimenti legati al dolore del rimpatrio. Sono riferimenti che in psicanalisi permettono ai loro protagonisti di costituire una gerarchia di cronache ma anche una spiegazione giustificativa di alcuni attuali atti mancati.

  • 9 Dugas, Guy,Vie et mort d’une littérature de l’immigration: la littérature italo-maltaise en Tunis (...)

21Guy Dugas parla di questa letteratura dal punto di vista sociologico come “un vero laboratorio9. E prosegue scrivendo:

  • 10 Ibid.

La letteratura sembra costituire almeno una specie di catarsi della memoria e dell’immaginario tra “esilio” e “estraneità” nella lingua dell’Altro. Un insieme di scrittori maghrebini aderisce alla scrittura romanzesca prima con il discorso mirato intorno alle reminiscenze della memoria. Reminiscenze focalizzate sull’infanzia, la madre, le istituzioni ed i luoghi segnati dal carattere ancestrale10.

22Marinette Pendola e Adrien Salmieri fanno parte della generazione dello sradicamento, dell’esodo e dell’esilio. Esprimono la loro acculturazione occidentale come un’identità di rimpatriati. Guy Dugas nota ancora:

  • 11 Ibid.

Dagli inizi, e ancora oggigiorno, la letteratura maghrebina di lingua francese non smette di portare l’impronta della sua erranza tra il luogo identitario delle radici inaugurale e le sue tensioni verso lo spazio altro (Francia/Occidente) o fiorisce e/o si esilia11.

23Marinette Pendola, per anni, dopo la sua partenza dalla Tunisia, si è dovuta sottoporre a psicoterapia per eliminare una permanente emicrania. Il suo romanzo era il mezzo più efficace per liberarsi dal peso di una memoria colpita nella sua essenza. Queste radici hanno preso il sopravvento sul suo sradicamento sofferto immediatamente nel campo profughi in Italia. Il caso di Marinette Pendola è interessante perché, contrariamente alla maggior parte dei personaggi della letteratura straniera che parla della Tunisia, descrive il mondo contadino. La terra costituisce il radicamento e l’appartenenza a una comunità etnica. Il senso della terra d’origine (Zaghuani, Siciliano, Napoletano, ecc.) permette a ciascuno di vedersi attraverso lo specchio dei segni referenziali della propria terra natia.

24Se per gli scrittori siciliani in Tunisia scrivere è esorcizzare la loro sofferenza, per il lettore è al contrario una testimonianza del passato che, a causa dei cambiamenti radicali che la Tunisia ha subito, ha visto trasformata la fisionimia del paese e la mentalità della sua popolazione. Lo spazio diventa una fonte di riferimento della memoria.

25Marinette Pendola vede la sua campagna condivisa tra Arabi, Francesi e Italiani. Le parole “colonialista” o “colonizzato” non esistono quasi mai nel suo romanzo. Sono la guerra e il movimento d’indipendenza che hanno fatto penetrare il dubbio in ognuno di loro e hanno fatto scattare la tematica della loro presenza come stranieri. La seconda guerra mondiale e il fascismo hanno toccato questa comunità siciliana nei suoi beni e nella sua fede e l’hanno divisa in seno alle stesse famiglie.

26Con Marinette Pendola, leggiamo questo grido di disperazione:

  • 12 Pendola, Marinette, La riva lontana, cit., pp.15-16.

Ma Alî che era stato fino a pochi mesi prima seduto dietro di me nella scuolettina di Draa-Ben-Jouder, ora fingeva di non riconoscermi, anzi, mi trattava come un’estranea, come una nemica da controllare. Dopo quell’incontro cominciai a capire che il mondo intorno a me era cambiato in modo definitivo. E pian piano mi arresi all’evidenza: ero diventata straniera nel mio stesso paese. Quel paese nel quale ero nata, di cui avevo respirato fino all’ebrezza l’aria odorosa di mirto, che avevo calpestato a piedi nudi nei caldi pomeriggi d’estate saltellando qua e là come una capretta, quel paese non mi apparteneva più...12.

  • 13 Sitruk, Louis, La Condition des Italiens en Tunisie, Tunis, Imprimerie du Journal la Presse, 1947, (...)

27Questo sconforto, la scomparsa progressiva dei privilegi italiani e le difficoltà periodiche della questione italiana hanno obbligato quasi tutta la classe operaia siciliana a naturalizzarsi. “Curnuzia Vendutta”, diranno gli italiani di Tunisia. Ma la scelta era il privilegio dei ricchi non di quelli che riuscivano appena a sopravvivere o di quelli che hanno visto i loro beni espropriati. Louis Sitruk dichiara: “Tutti gli italiani nati in Tunisia da genitori di cui uno dei due vi è nato, minorenni il 10 giugno 1940, devono essere considerati come Francesi dall’applicazione del diritto comune della nazionalità Jure Soli in Tunisia”13

28Assimilazione e acculturazione sono state il destino di questa comunità italo-tunisina.

  • 14 È nato a Tunisi da una famiglia siculo-tunisina ma dove si praticavano quotidianamente il francese (...)
  • 15 Salmieri, Adrien, Le Soldat, Paris, Julliard, 1972; Chroniques des Morts, cit.
  • 16 Id, “La Quarta Italia”, in Il Corriere di Tunisi, 2 marzo 2000.

29Adrien Salmieri14 è cresciuto allo stesso modo nelle tre comunità italiana, francese ed araba. Tutte le esperienze, i prestiti e le impressioni racimolati per tanti anni sono naturalmente risorti nei suoi testi di finzione editi dagli anni Settanta fino a oggi15 e nella maggior parte delle novelle francesi o italiane di una certa dimensione16.

30Paesaggi, vegetazione, odori, illuminazioni, colori e, talvolta esplicitamente, personaggi sono tunisini, e spesso esclusivamente tunisino è il punto di vista dell’esplorazione, la scelta del particolare significativo – la descrizione simbolica della casa araba nella Medina in La Quarta Italia e i temporali di sabbia della Chronique des Morts, i riti alimentari, e così via.

31Adrien Salmieri ha proceduto a camuffamenti, mimetismi, per motivi di semplice leggibilità da parte del lettore continentale, perché si deve tener conto anche della ricevibilità del testo:

  • 17 Così Adrien Salmieri in una lettera inedita, mandatami il 18 marzo 2002.

Ho proceduto ad un’operazione complicata simile a quella che i trigonometrici dei secoli passati impiegavano per passare da un triangolo iscritto su un piano ad un triangolo iscritto su una sfera – piana o sferica, la figura conservava le stesse proprietà.
Sono l’unico ben piazzato per giudicarne, perché ne sono l’autore di questo travestimento, di queste ri-creazioni – la critica francese che è stata benevolente nei miei confronti non si è resa conto di niente; di più fa di me un “pied-noir italien” (orrore! E nonsenso!)17.

32Tuttavia, per continuare a svelare il retro della finzione, in Le Soldat, le foreste e i burroni dove si svolge una parte dell’azione degli Italiani della Resistenza nel 1943-45, devono essere identificati nei pressi di Aïn Draham (nord della Tunisia), e le terrazze accasciate di sole e di silenzi mortificanti durante i combattimenti di strada, hanno dominato la dimora familiare in via di Cartagine a Tunisi; le grida, le conversazioni vociferate in questa Firenze lacerata dalla guerra civile e, secondo l’autore, l’idea del soldato, gli sono venute dall’assassinio di Mulùd Ferraun; la problematica del romanzo – impegnarsi in una lotta di liberazione nazionale o trovare dei pretesti per svignarsela – riproduce la complessità delle attitudini algerine del 1954.

33I testi dove la “tunisianità” è messa in opera con chiarezza e con impegno potente sono Chronique des Morts, l’inedito Castello di Tripoli e la serie di novelle in italiano apparse nel 2000-2001 sul Corriere di Tunisi.

  • 18 Salmieri, Adrien, Chronique des Morts, Paris, Julliard, 1974, pp. 213-216.
  • 19 Ibid., pp. 31-34.

34In Chronique des Morts, pseudo-cronaca dei Montefosco, famiglia italiana importata in Tunisia come schiava nel 1624, narra la biografia della famiglia di Salmieri e attraversa la storia del paese fino al 1945; l’autore mette in scena la “tunisianità” come sottofondo culturale davanti al quale si svolge la narrazione e fa agire, parzialmente, i Tunisini in quanto tali. Salmieri ha voluto farli agire come delle ombre18 o degli operai agricoli umiliati “per il loro bene”19, artigiani, figure fuggitive ma significative, che non agiscono come protagonisti nel gioco dei colonialisti.

  • 20 Salmieri, Adrien, “I padroni della nave”, in Il Corriere di Tunisi, 2001.

35Li ritroveremo vendicatori e giustizieri nella novella scritta in italiano I padroni della nave20, racconto allegorico della storia coloniale della Tunisia tra il 1880 e il 1950.

36Una questione che ha tormentato Salmieri durante la redazione di questo romanzo è quella della forma linguistica. Ha dovuto utilizzare gli aspetti prosodici, dove la tolleranza era più larga, spesso non percepiti come vincolo alla comprensione testuale dei lettori comuni.

37Questa situazione negativa fa analizzare a Pendola e Salmieri, in una visione post partenza, le relazioni che esistevano tra le diverse comunità: Ebrei (tutte le nazionalità mescolate), Arabi (Tunisini musulmani), Italiani, Francesi, Maltesi, Greci, ecc. Hanno creduto in una Tunisia multi-etnica e multi confessionale? Sì, se fanno rivivere i loro ricordi d’infanzia e d’adolescenza degli anni Quaranta e Cinquanta. No, se evocano l’inizio degli anni Sessanta che li ha colpiti nei loro beni e nei loro sentimenti e li ha obbligati ad abbandonare tutto per raggiungere la Francia e l’Italia.

38In Salmieri e Pendola, ritroviamo questa descrizione delle specificità comunitarie anche in un viottolo dove il musulmano, il cristiano e l’ebreo si sedevano ciascuno in un perimetro di 1m², l’uno accanto all’altro, vivendo insieme il peggio e il meglio, conservando ciascuno il rispetto della pratica religiosa e delle tradizioni in una totale solidarietà nei momenti più difficili. Non pregano lo stesso Dio?

39Questo cosmopolitismo permette interferenze e influenze culturali mutue. I due autori studiati in quest’ambito, insistono su questa convivialità, sulla tolleranza e sull’amore che la caratterizzano.

40Le donne sono la fiamma di queste storie perché sono loro che riescono a trasmettere ai figli la cultura del loro paese. La madre, come la famiglia, è il leitmotiv dei due autori. È il loro segno referenziale. La mamma italiana è il nucleo intorno al quale ruota non solo la famiglia ma anche tutto il quartiere. È lei che regge i riti e le tradizioni. La sua conoscenza e la sua esperienza le permettono di perpetuare la memoria della comunità siciliana e d’essere la custode dell’integralità del focolare.

  • 21 Attanasio, Sandro, Parole di Sicilia : frasi, espressioni, detti, paragoni, proverbi e vastasate, M (...)

41Questa stessa madre ha inculcato il dialetto siciliano21 ai suoi figli.

42Tutte le espressioni in dialetto siciliano orale quotidiano che abbiamo incontrato in Salmieri sono inesistenti in Pendola che, con la sua formazione, ha utilizzato un dialetto siciliano letterario di alto livello e ha subito l’effetto dell’acculturazione con l’apprendimento della lingua francese. Anche nel suo libro, La riva lontana, nei suoi occhi di bambina, l’italiano standard e la lingua francese erano segni di una civiltà superiore. Solo dopo la sua partenza si è rammaricata di non aver imparato fino in fondo la lingua araba parlata dai suoi genitori.

  • 22 Su questi autori, mi permetto di rinviare al mio zaouchi-razgallah, Rawdha, “L’apport toscan en Tun (...)

43Quest’ambiguità linguistica è il simbolo della sua ambiguità culturale. Marinette Pendola, Guido Medina, Clarice Tartuffari22, come tanti altri autori della stessa stirpe italo-tunisina, confermano ciò che scrive Guy Dugas:

  • 23 Dugas, Guy, “Vie et mort d’une littérature; la littérature italo-maltaise en Tunisie”, in Littératu (...)

Poiché la maggioranza degli italofoni era illetterata, l’infima minoranza letterata si vantava già di essere di cultura francese. Confermando l’uso della lingua francese fra la borghesia immigrata, l’acculturazione di queste popolazioni, incoraggiata dalla sordina messa alle pretese italiane su questa colonia, conduce dopo la prima guerra mondiale all’emergere di una letteratura di grafia francese, raggiungendo la vasta corrente, suscitata dal colonialista, di una letteratura nord africana che canta sotto l’egida della Francia l’unione delle differenti comunità a confronto23.

44Vorrei concludere ponendo questa domanda: l’uomo potrebbe negare il suo passato e l’inconscio collettivo del suo popolo? Potrebbe, nonostante l’acculturazione che ha subito malgrado se stesso, reprimere la propria identità perché è prima immigrato in Tunisia e poi emigrato in Francia o in Italia? Guy Héraud risponde:

  • 24 Heraud, Guy, Les communautés linguistiques en quête d’un statut , cit., p. 28.

45No! Può reprimere solo il suo passato; un giorno o l’altro codesto prenderà la rivincita. L’uomo può abituarsi a una nuova lingua, può cambiare le sue abitudini. Non può transformare la sua sostanza. Il suo substrato. Il suo substrato istintivo, psichico è al di fuori della portata delle leggi; la volontà non può farci niente24.

46Adrien Salmieri e Marinette Pendola hanno solo confermato e rivelato nelle loro opere quest’identità lacerata. Ogni siculo tunisino ha subìto un rovesciamento del tempo e dello spazio.

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Note

1 Heraud, Guy, Les Communautés linguistiques en quête d’un statut, Nice, Presses d’Europe, 1994. p. 10.

2 Vincentelli, Dominique, Les régionalismes de l’Europe Méditerranéenne, Corse, Ed. Cismonte E’ Pumonti, 1989, p. 20.

3 Pendola, Marinette, La riva lontana, Bologna, Ed. Litografica Mila, 1999, pp. 76-77.

4 Salmieri, Adrien, Chroniques des Morts, Paris, Julliard, 1974.

5 Courbage, Youssef, Fargues, Philippe, Chrétiens et juifs dans l’Islam Arabe Turc, Paris, Fayard, 1997, p. 131.

6 Cfr. Longton, Joseph, Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes, Ed. Brepols, Coll. Fils d’Abraham, cop. 1987; Melfa, Daniela, Migrando a sud. Coloni italiani in Tunisia (1881-1939), Roma, Aracne editrice, 2008.

7 Marinette Pendola è nata a Tunisi il 16 agosto 1948 da genitori di origine siciliana, ma nati in Tunisia. Ha frequentato la scuola elementare del villaggio di Draa-Ben-Jouder dove abitava e poi l’internato misto di Zaghouan fino al mese di giugno del 1961. Nel 1962, partì definitivamente per l’Italia con la sua famiglia e fu ospitata in un campo di rifugiati, ad Alatri, in provincia di Frosinone. Non conosceva la lingua italiana. Dopo il trasferimento a Bologna, vivrà una vita ordinaria (laurea, matrimonio nel 1972, una figlia Francesca nel 1975 ed il Dottorato a Paris X Nanterre con la tesi Mlle Aissi ou l’invention d’un mythe). Nel 1998 termina il romanzo La riva lontana.

8 Pendola, Marinette, La riva lontana, cit., pp. 76-77.

9 Dugas, Guy,Vie et mort d’une littérature de l’immigration: la littérature italo-maltaise en Tunisie”, in Littératures des Immigrations, a cura di Charles Bonn, L’Harmattan, 1995, p. 163.

10 Ibid.

11 Ibid.

12 Pendola, Marinette, La riva lontana, cit., pp.15-16.

13 Sitruk, Louis, La Condition des Italiens en Tunisie, Tunis, Imprimerie du Journal la Presse, 1947, pp.115-120.

14 È nato a Tunisi da una famiglia siculo-tunisina ma dove si praticavano quotidianamente il francese e l’arabo. Dopo studi in scuole italiane, poi francesi, a Tunisi, ha proseguito gli studi superiori fino alla agrégation. Ha insegnato a lungo in Tunisia e in Francia prima d’essere ammesso nel corpo dell’Ispezione Accademica. Parallelamente, si dedica a una doppia attività di scrittore, in lingua francese e in lingua italiana, e di ricercatore, preoccupato soprattutto di ritrovare la memoria della collettività italiana in Tunisia. Dal 1970, pubblica presso Julliard testi di finzione o saggistica.

15 Salmieri, Adrien, Le Soldat, Paris, Julliard, 1972; Chroniques des Morts, cit.

16 Id, “La Quarta Italia”, in Il Corriere di Tunisi, 2 marzo 2000.

17 Così Adrien Salmieri in una lettera inedita, mandatami il 18 marzo 2002.

18 Salmieri, Adrien, Chronique des Morts, Paris, Julliard, 1974, pp. 213-216.

19 Ibid., pp. 31-34.

20 Salmieri, Adrien, “I padroni della nave”, in Il Corriere di Tunisi, 2001.

21 Attanasio, Sandro, Parole di Sicilia : frasi, espressioni, detti, paragoni, proverbi e vastasate, Milano, Mursia, 1989.

22 Su questi autori, mi permetto di rinviare al mio zaouchi-razgallah, Rawdha, “L’apport toscan en Tunisie de 1830 à 1945, approches littéraires”, in Les relations tuniso-italiennes dans le contexte du protectorat, Colloques internationaux, Université Tunis I ISHMN, Tunis, 2000, pp. 131-167.

23 Dugas, Guy, “Vie et mort d’une littérature; la littérature italo-maltaise en Tunisie”, in Littérature des immigrations, cit., p. 92.

24 Heraud, Guy, Les communautés linguistiques en quête d’un statut , cit., p. 28.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Rawdha Zaouchi-Razgallah, «Due siciliani d’Africa: Marinette Pendola e Adrien Salmieri»Narrativa, 33-34 | 2012, 375-384.

Notizia bibliografica digitale

Rawdha Zaouchi-Razgallah, «Due siciliani d’Africa: Marinette Pendola e Adrien Salmieri»Narrativa [Online], 33-34 | 2012, online dal 01 maggio 2022, consultato il 23 gennaio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1483; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1483

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