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Dal nuraghe a Internet. Assandira, esempio letterario di luogo a economia globalizzata

Giuliana Pias
p. 189-198

Testo integrale

  • 1 Angioni, Giulio, Assandira, Palermo, Sellerio, 2004.
  • 2 Storicamente, il muretto a secco simbolizza la fine del sistema feudale. È l’espressione della prim (...)
  • 3 I progressi nel campo informatico partecipano in modo rilevante al processo di modernizzazione dell (...)

1L’esempio letterario di un luogo a economia globalizzata cui facciamo riferimento nel titolo si trova nel romanzo Assandira1 di Giulio Angioni. Tema centrale dell’opera è la complessa transizione culturale ed economica che caratterizza un luogo, un villaggio sardo, nel passaggio (troppo rapido) da una tradizione arcaica a una modernità globalizzante, due epoche contraddistinte rispettivamente da un’economia agro-pastorale di sussistenza e dallo sviluppo di un’economia di tipo turistico, promossa grazie alle nuove tecnologie. Nel romanzo di Angioni che, ricordiamolo, è un noto antropologo, il simbolo della tradizione arcaica è il muretto a secco2 che circonda il terreno sul quale sorge un agriturismo, muretto di pietre costruito a mano che rimanda storicamente agli inizi della proprietà privata e a una cultura territoriale circoscritta, mentre il simbolo dell’azienda odierna è Internet3, uno spazio mediatico aperto, caratterizzato da una cultura della virtualità deterritorializzata e destoricizzata che permette di entrare in contatto con il mondo intero e di allacciare, fra gli altri, legami di natura economica.

2A partire da questi due elementi, il muretto come delimitazione protettiva di uno spazio antropico e Internet come antimuretto, strumento tecnologico di comunicazione planetaria e spazio commerciale, si gioca nel romanzo un’opposizione tra due universi che mette in moto una serie di sostituzioni simboliche inerenti alla commercializzazione di un luogo e della sua storia. È precisamente questa rete di sostituzioni simboliche che, in modo emblematico, il romanzo di Angioni ci consentirà di analizzare.

L’impresa turistica

  • 4 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 13.
  • 5 Ibid.

3Assandira è dunque il nome di un agriturismo. Ad essere più precisi, l’“Agriturismo Assandira, di Saru e Hamrin s.r.l.”4 è una Società a Responsabilità Limitata, nella terminologia del diritto commerciale, che possiede anche un sito: “www.assandira.com5. All’origine dell’impresa turistica è una coppia mista: Mario Saru, ex-emigrato sardo a Copenhagen, dove faceva il cameriere in un ristorante, e Grete Hamrin, danese, cameriera nello stesso locale. Dopo circa sei anni di esperienza all’estero nel settore della ristorazione, Mario Saru decide di ritornare nel suo paese d’origine, Fraus, insieme alla compagna straniera, con il progetto comune di creare un agriturismo nella proprietà agricola del padre, un antico ovile situato nell’entroterra della Sardegna.

  • 6 Secondo l’analisi di Dean Mac Cannel sarebbe la ricerca di autenticità a costruire la motivazione d (...)

4L’idea di fondo della struttura ricettiva è di garantire a un pubblico di turisti un’esperienza di vita agricola sotto il branding del “tradizionale” e dell’“autenticità”. In altri termini, si vuole vendere un prodotto di forte identità etnica, i cui simboli (costumi, oggetti d’uso quotidiano, pratiche lavorative, cucina, giochi, musica, ecc.) fungono da “marchio di fabbrica”. Questo turismo culturale soddisfa la domanda di una clientela d’élite, proveniente prevalentemente dal nord Europa, motivata da una ricerca di valori e modi di vita “autentici”6.

5Il progetto, che fa della cultura locale il motore dello sviluppo economico del luogo, presenta, almeno teoricamente e almeno all’inizio, tre vantaggi principali: può essere considerato come una strategia territoriale positiva per combattere lo spopolamento delle campagne (esemplare in tal senso è il caso di Mario Saru, emigrato di ritorno); si presenta come economicamente redditizio; offre la possibilità di conservare usi e costumi che tendono a scomparire sotto la pressione omologante del processo di globalizzazione cui sono sottoposti i modelli culturali locali.

  • 7 Cfr. Geertz, Clifford, Interpretazione di culture, Bologna, Il Mulino, 1987.

6Nonostante queste premesse in apparenza positive, l’agriturismo Assandira diventa fin da subito il luogo rivelatore di un conflitto generazionale, tra diverse esperienze e diverse concezioni. Il romanzo si costruisce del resto su un’opposizione binaria: da un lato, vi è un’idea di cultura intesa come insieme olistico e coeso di valori, i cui schemi si riperpetuano nel tempo, continuamente messo alla prova dal mutamento storico, dall’altro lato, è presente un’idea di cultura intesa come sistema aperto, frutto di scambi, che potremmo definire, con Geertz, una “negoziazione di significati”7.

  • 8 Cfr. Augé, Marc, Non-lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité, Paris, Éditions du (...)

7Prima di analizzare le dinamiche di questa relazione dialettica contrastante, dinamiche con notevoli implicazioni economiche, soffermiamoci un momento sul concetto di luogo. Nel suo saggio sui non-luoghi, Marc Augé sottolinea come il luogo costituisca un esito culturale o al contrario sia un non-luogo8. Nella sua accezione culturale, il luogo dell’etnologo francese possiede un triplice valore simbolico: identitario, relazionale e storico. È identitario nel senso che un individuo può riconoscersi nel luogo e definirsi grazie al luogo, e il luogo diventa così costitutivo dell’identità personale; relazionale, in quanto gli individui possono leggervi la relazione che unisce gli uni agli altri; storico, quando gli occupanti possono trovare nel luogo tracce di un insediamento antico, il segno di una filiazione e un senso di continuità. In assenza di questi elementi, il luogo diventa un non-luogo, uno spazio non antropologico e quindi anonimo.

  • 9 A proposito della questione del senso, Marc Augé parla di “senso sociale” in quanto processo di sim (...)

8Tali premesse teoriche, permettono di problematizzare le caratteristiche che fanno dell’agriturismo Assandira allo stesso tempo un luogo e un non-luogo, a seconda della presenza o meno di un’interazione degli individui tra di loro e della preservazione del senso9 del luogo.

Strategie di marketing tra localizzazione e globalizzazione

  • 10 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 47.

9Osserviamo innanzitutto che l’agriturismo Assandira è considerato principalmente una fonte di lucro: il rapporto della giovane coppia di imprenditori con il luogo è di tipo economico. Il progetto si basa su una strategia commerciale semplice e chiara, formulata in questi termini dal neo-imprenditore Mario Saru: “Se siamo una terra per turisti, e noi siamo una razza di pastori, dobbiamo essere i pastori, ma per i turisti”10. Si tratta più precisamente di

  • 11 Ibid., pp. 51-52 e 59.

fare il pastore antico per la gioia e per la festa del turista, per il forestiero che paga e paga bene, vuole mangiare e bere e divertirsi al modo nostro antico, [...] sicuro, garantito, già sperimentato in tutta Europa. E anche qui in Sardegna, ma per fortuna dalle parti di Fraus non ci ha pensato ancora nessuno a una cosa così [...]. Qui lo facciamo noi l’agriturismo veramente sardo pastorale, genuino, per la gente del Nord, prima che vengano loro, dal Nord, a metterci in mastruca ai loro ordini; [Assandira è] roba per poca gente, scelta, danarosa […]: gente che paga molto e volentieri per passare un paio di notti in una capanna di frasche a forma di nuraghe, di pinnetta antica, per dormire e mangiare e insomma vivere alla maniera vecchia del pastore11.

  • 12 Ibid., p. 66.
  • 13 Ibid., p. 48.

10A rafforzare l’idea dello sfruttamento commerciale del turismo etnico interviene anche un curioso personaggio del romanzo Assandira, un esperto del mondo pastorale d’origine danese, che di mestiere fa il consulente culturale e “ha scritto libri sul pastoralismo sardo”12. La sua opinione è che “Un antico paese rurale, che diventa di colpo luogo per turisti […], o si dà all’agriturismo, cioè fa o finge di fare quel che ha sempre fatto, oppure lascia fare ad altri, come l’Aga Khan, mare o non mare”13.

  • 14 Cfr. Giddens, Anthony, Les conséquences de la modernité, Paris, L’Harmattan, 1994, pp. 19-29.

11Quanto sopra permette di notare come, al di là degli aspetti economici, certo fondamentali nel processo di globalizzazione, la sfera culturale ne subisca gli effetti: di fatto, come spiega Giddens, oltre lo spostamento di capitali, oggi oltrepassano i confini nazionali anche le idee e gli esseri umani, partecipando alla creazione di culture senza territorio, organizzate su spazi che non sono necessariamente coincidenti. La globalizzazione implica, quindi, una messa in discussione del legame tradizionale tra individuo e organizzazione sociale, ma soprattutto tra individuo e luogo a causa di una riorganizzazione dell’esperienza soggettiva rispetto al passato, e mette in moto un processo del tutto nuovo14.

  • 15 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 53.

12Nel romanzo Assandira la rappresentazione della dimensione spaziale della vita sociale ed economica locale è complessa e contraddittoria: spazio e tempo non coincidono più a causa di influenze sociali nuove e diverse. Infatti, se osservato rispetto alle esperienze individuali del passato, il luogo di Assandira ha perso la caratteristica relazionale; le nuove pratiche turistico-commerciali messe in atto dalla coppia di imprenditori gli conferiscono ora un carattere ibrido, a mezza via tra l”essere” e il “sembrare”: “Assandira non sarà per essere, sarà per sembrare, qui, rifacendo le cose del pastore. […] Oggi è tutto un sembrare a questo mondo”15, dice Mario Saru.

  • 16 Ibid., p. 50.
  • 17 Ibid., p. 13.

13Questa dimensione quasi teatrale s’inquadra in un più generale giudizio sulla realtà odierna; la dimensione spaziale tradizionale (l’effetto di distanza) è superata dalla mobilità fisica prodotta in particolare dal turismo, cosa di cui è consapevole anche il vecchio pastore Costantino Saru: “oggi le distanze non sono più quelle di una volta, anche col mare in mezzo”16. In uno stesso spazio convivono quindi temporalità diverse, alcune reali, vissute concretamente, altre artificiali: gli spazi e le pratiche culturali della tradizione si mescolano con gli spazi e le pratiche culturali della modernità, provocando una crisi di senso del luogo. Al proposito, il narratore del romanzo precisa che l’agriturismo è roba “di questa sua compagna, Grete, una di Copenhagen [...]: cosa nata fuori, [venuta] dal mare”17. È infatti Grete Hamrin a decidere che il successo economico dell’agriturismo dipende dal vecchio pastore al quale viene attribuito il ruolo-chiave di garante dell’autenticità delle pratiche sociali del luogo, e perciò deve riprendere a vivere come un tempo:

  • 18 Ibid., pp. 38 e 77.

Il vecchio si era riabituato allo stantio del siero e del formaggio tutto addosso.
[…]
Si era anche riabituato ai vecchi panni, alle scarpe ferrate o a suola di copertone e ai rigidi gambali, all’odore del grasso rancido di bue […] e a molto altro; Ogni gesto del vecchio restituiva il senso delle cose di Assandira18.

  • 19 Ibid., p. 37.
  • 20 Spiega l’etnologo : “Lieux et non-lieux correspondent à des espaces très concrets mais aussi à des (...)

14L’agriturismo riscontra molto successo. I turisti assistono alle attività “tipiche” e “autentiche” della vita quotidiana tradizionale; nello stesso tempo, è l’occasione per trasmettere dei comportamenti e delle abitudini destinati altrimenti a essere perduti nel tempo. Ma gli sforzi prodotti per riproporre la tradizione si avverano esagerati, e il vecchio Costantino Saru, “certificato di garanzia di origine controllata e garantita”19 del luogo, benché si sia rimesso a vivere secondo le usanze tradizionali e pratichi di nuovo la sua attività di pastore, non si convince della legittimità dell’agriturismo, consapevole come lo è stato fin da principio della crisi di senso provocata dallo spazio ricostituito in spettacolo, in una messa in scena irrispettosa della memoria storica del luogo. Diremmo, con Marc Augé, che il luogo di vita tradizionale su cui sorge l’agriturismo è sottoposto al passaggio dal luogo al non-luogo20.

  • 21 Ibid., p. 45.
  • 22 Ibid., p. 19.

15In agro di Fraus, il contrasto tra “essere” e “sembrare, tra “vero” e “falso”, è percepibile fin dal nome dell’attività commerciale: i due elementi del sintagma “Agriturismo Assandira” mal si combinano. Lo dice il narratore, per il quale si tratta di “una contraddizione, un’unione di cose che si escludono, la volpe con l’agnello”21. Si tratta in buona sostanza di due parole che rinviano a due universi simbolici e culturali opposti: uno antico, l’altro moderno, sprovvisti di continuità o, se continuità sembra esserci, si tratta di una costruzione artificiosa. Questa mancanza di transizione e questa realtà d’incontro/scontro fra due mondi differenti e due concezioni contrapposte del luogo è esemplificata, sempre dal narratore, col riferimento a un simbolo culturale locale: “I gambali [...] qui noi li abbiamo appena smessi” 22.

Implicazione delle istituzioni nel mutamento globalizzante

  • 23 Angioni, Giulio, Note quasi a caso sulla Sardegna tra passato e futuro, in www.altravoce.net, vener (...)
  • 24 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 68.
  • 25 Ibid., p. 84.
  • 26 Il Sito di Interesse Comunitario (S.I.C.) è previsto dall’attuazione della Direttiva Habitat 92/43/ (...)

16Giulio Angioni, qui nella sua veste di antropologo, osserva che grazie al suo carattere tradizionale “la Sardegna continua a meravigliare il visitatore con forti impressioni di conservazione inalterata”23. La formula dell’agriturismo risulta perfettamente funzionale alla domanda di recupero del passato: la strategia commerciale, come si è visto, consiste nel legittimare la reintegrazione del passato attraverso l’autenticazione di pratiche, comportamenti e abitudini tipici, per offrire e far vivere una vacanza alternativa di qualche giorno. Il passato è del resto un elemento percepito come potenziale economico da sfruttare anche dalle autorità politiche locali. Il progetto turistico, non quello della fiction Assandira, ma il progetto come quelli concretamente realizzati in Sardegna, riflette orientamenti politici attuali legati allo sfruttamento economico del territorio nei quali sono coinvolte le istituzioni locali, regionali e internazionali che finanziano programmi di sviluppo economico. L’agriturismo Assandira usufruisce di un finanziamento regionale del “sessanta per cento a fondo perduto, gratis”24. Il patrimonio culturale e naturale del luogo è illustrato dalle “guide turistiche del Nord [che patrocinano] le belle attrattive di Assandira”25. Grazie a questo sostegno, esiste perfino la speranza che il luogo diventi un “sito di interesse comunitario”, concetto definito da una Direttiva della Comunità Europea per valorizzare l’habitat naturale26.

17L’importanza attribuita all’agriturismo Assandira dalle autorità politiche, le quali prendono parte concretamente alla modernizzazione della vita sociale del paese in cui si è insediata l’attività commerciale, si deduce dalla presenza di personalità istituzionali all’inaugurazione di apertura della struttura turistica:

  • 27 Angioni, Giulio, Assandira, cit., pp. 69-70.

All’inaugurazione […], l’agriturismo Assandira tutto nuovo e lustro si è abbellito pure di esponenti regionali, provinciali e comunali, del console onorario danese e di altri pezzi grossi. […] Il presidente dell’ente provinciale del turismo dice che noi qui possiamo, dobbiamo campare di identità, di tradizione, perché noi siamo speciali, peculiari, etnici, da sempre qui uguali a noi stessi. E il console danese a ribadire che l’identità è anche un concetto che si mangia: ‘All’agriturismo Assandira si porterà in tavola l’identità dell’isola, contro la coca-colonizzazione del mondo’27.

18Finzione pastorale contro cocacolonizzazione: da un lato, il patrimonio etnico oggetto di marketing competitivo, dall’altra la spinta globalizzante tendente all’omogeneizzazione culturale. Si potrebbe obiettare che si tratta, in fondo, di due facce della stessa medaglia, di due strategie speculari, partecipi di uno stesso mondo.

  • 28 Cfr. l’intervista accordata da Roland Robertson a Donatella della Ratta, “La necessità di fare ment (...)

19L’obiettivo dell’agriturismo è valorizzare le risorse locali e le pratiche produttive dell’isola per integrarle ai mercati mondiali e iscriverle quindi nell’equilibrio economico del sistema attuale. L’interesse manifestato – nel romanzo – dai rappresentanti politici per il progetto di Assandira, e lo sviluppo effettivo del turismo internazionale in Sardegna provano che, in tempi di globalizzazione, anche realtà considerate isolate possono integrarsi in realtà supranazionali. L’analisi del sociologo britannico Roland Robertson, secondo il quale è un errore considerare la globalizzazione come un processo unidimensionale28, evidenzia questo aspetto dinamico della globalizzazione che coinvolge anche, nella loro dimensione soggettiva e locale, luoghi lontani; nel romanzo, l’entroterra sardo in cui sorge Assandira.

  • 29 Giaccardi, Chiara, Magatti, Mauro, La globalizzazione non è un destino, Roma-Bari, Laterza, 2001, p (...)
  • 30 “La localité est avant tout une question de relation et de contexte, plutôt que d’échelle ou d’espa (...)

20“In un mondo globalizzato non possiamo più ignorare ciò che accade altrove, e gli eventi che si verificano in una data località hanno ripercussioni molto vaste”29, affermano i sociologi Giaccardi e Magatti. Questo significa anche che la dimensione primordiale dell’identità etnica legata al luogo ha subito gli effetti della globalizzazione per effetto dell’“inesistenza del locale in quanto tale”. È ciò che suggerisce l’antropologo Appadurai, quando afferma che il locale è un’invenzione permanente poiché “la località è prima di tutto una questione di relazione e di contesto, piuttosto che di scala o di spazio”30. Nel caso di Assandira, tuttavia, il problema è concettuale perché se l’esperienza soggettiva localizzata (quella del vecchio pastore Costantino Saru) subisce una modificazione nel momento in cui entra in contatto con altre esperienze (quelle del figlio Mario, della danese Grete Hamrin, del presidente dell’ente provinciale del turismo), non trova soluzione il problema di fondo sollevato dal confronto tra una concezione identitaria olistica (“noi siamo speciali, peculiari, etnici, da sempre qui uguali a noi stessi”) e una concezione identitaria commerciale (l’identità è “un concetto che si mangia”).

  • 31 Silverstone, Roger, Televisione e vita quotidiana, Bologna, Il Mulino, 1999, p. 27.
  • 32 Giaccardi, Chiara, Magatti, Mauro, La globalizzazione non è un destino, cit., p. 66.

21Se lo sviluppo economico e la modernità si presentano come antitetici alla preservazione di civiltà antiche, ciò significa che popolazioni e luoghi desiderosi di preservare il passato sono condannati all’immobilismo e al sottosviluppo? Viene da domandarsi quale soluzione sarebbe auspicabile per risolvere la crisi di senso del luogo, per riconoscere l’alterità al di là della territorialità, evitando l’uniformizzazione culturale. Forse quella di riappropriarsi di spazi che siano “spazi umani, centro di esperienza e intenzionalità, memorie e desideri [...], fonti importanti di identità individuale e collettiva”31. Non si tratterebbe pertanto di riprendere meccanicamente possesso del passato, perché la ripetizione di pratiche tradizionali nel presente deve essere il risultato di una scelta ponderata che tenga conto dell’organizzazione attuale della società; in altri termini, la tradizione può essere accettata solo se collegata a contesti economici e sociali nuovi. Sempre Giaccardi e Magatti sostengono che “se non riesce a riagganciarsi ai nuovi contesti e a diventare rilevante per i soggetti, la tradizione rischia di essere svuotata e ridotta a repertorio di regressione consolatoria, oppure a repertorio folklorico, tutt’al più capace di aggiungere valore economico ai prodotti di consumo”32. È quanto è successo con la creazione dell’agriturismo Assandira: la vita sociale del passato è stata trasformata in folklore, il luogo antropologico in luogo turistico, e se lo scopo era valorizzare le risorse locali, queste sono state private dei loro significati originari, e le pratiche produttive locali sono state adattate per essere integrate ai mercati mondiali e iscritte negli equilibri economici del sistema post-industriale.

  • 33 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 62.
  • 34 Ibid., p. 56.

22Quanto alla regressione consolatoria, è un sentimento assente dal romanzo di Angioni; il narratore di Assandira precisa infatti che, in quanto simbolo della cultura antica, “nel suo guardare al vecchio mondo […] Costantino Saru non [lo] rimpiange, tanto meno lo vuole festeggiare”33. Il vecchio pastore, che ha esercitato la sua attività dai dieci ai sessantacinque anni, è cosciente di quanto sia stata dura la sua vita, e perciò non considera buono il passato in quanto tale, non lo rimpiange e non desidera perpetuarlo. Si chiede piuttosto “Com’è possibile che uno se ne venga proprio qua, su questi [...] colli abbandonati, per divertirsi a vedere fare il lavoro del pastore”34. Per lui, non si tratta di preservare e valorizzare le caratteristiche culturali locali del passato e denigrare quelle del presente mondializzato, si tratta semplicemente di non snaturare la tradizione vuotandola dei significati simbolici e culturali che egli ha interiorizzato e intorno ai quali si è costruito il senso del luogo.

Conclusione

23Che abbia ragione il vecchio pastore? Vista la sua fine (perde la testa e distrugge l’agriturismo dandogli fuoco) non si direbbe che sia il senso da attribuire al romanzo, nel quale si può leggere piuttosto una volontà di mettere in guardia contro affrettati entusiasmi. Se Internet e i charter permettono di rompere l’isolamento anche dei luoghi più remoti, se lo sviluppo economico consente di vivere decentemente anche in zone tradizionalmente povere e rurali, un vero pericolo si annida in primis nel recupero e nello sfruttamento di valori a fini commerciali, ovvero nella volontà di mercificare ciò che moralmente e umanamente sembra difficilmente mercificabile: passato, esperienza, identità, sentimenti, cioè i caratteri materiali e i significati simbolici che costituiscono un luogo nella sua accezione antropologica. In Assandira la questione non si pone in termini di dicotomia tra un passato ricco di simboli e un presente eventualmente desimbolizzato; la questione è quella di una specifica carica simbolica del presente che viene ad annientare, attraverso la sua mercificazione, la carica simbolica del passato facendo esplodere i nuclei identitari del luogo e i valori socio-culturali, dando vita ad uno spazio artefatto simile a tanti altri.

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Note

1 Angioni, Giulio, Assandira, Palermo, Sellerio, 2004.

2 Storicamente, il muretto a secco simbolizza la fine del sistema feudale. È l’espressione della prima fase della riforma agraria intrapresa dalla monarchia Sabauda in Sardegna mediante l'emanazione dell'Editto delle Chiudende, nel 1820. Scopo di questo provvedimento legislativo era di favorire la chiusura dei terreni per estendere la proprietà privata, modernizzare e sviluppare l’agricoltura locale.

3 I progressi nel campo informatico partecipano in modo rilevante al processo di modernizzazione dell’isola. A questo proposito, conviene sottolineare il fatto che la Sardegna possiede dal 1998 la prima società Internet quotata in Borsa e la prima società indipendente europea. Il suo nome è Tiscali, dal toponimo del monte situato nel cuore della Barbagia, in provincia di Nuoro, sulla cui sommità si trova un’enorme dolina carsica all’interno della quale vi sono i resti di un villaggio risalente all’ultimo periodo dell’età nuragica (VI-IV secolo a.C.).

4 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 13.

5 Ibid.

6 Secondo l’analisi di Dean Mac Cannel sarebbe la ricerca di autenticità a costruire la motivazione del viaggio turistico : “L’uomo moderno, alienato da un mondo inautentico e disumano, cerca l’autenticità altrove, in altri tempi e in altri luoghi” (citato da Simonicca Alessandro, Antropologia del turismo : strategie di ricerca e contesti etnografici, Roma, NIS, 1977, p. 32).

7 Cfr. Geertz, Clifford, Interpretazione di culture, Bologna, Il Mulino, 1987.

8 Cfr. Augé, Marc, Non-lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité, Paris, Éditions du Seuil, 1992, p. 69.

9 A proposito della questione del senso, Marc Augé parla di “senso sociale” in quanto processo di simbolizzazione realizzato dai gruppi sociali per capire, controllare e abitare lo spazio, al fine di capire e organizzare se stessi. Egli precisa : “Le sens c’est le symbolique, soit la relation représentée à autrui” (Bessis, Raphaël, Dialogue avec Marc Augé autour d’une anthropologie de la mondialisation, Paris, L’Harmattan, 2004, p. 19).

10 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 47.

11 Ibid., pp. 51-52 e 59.

12 Ibid., p. 66.

13 Ibid., p. 48.

14 Cfr. Giddens, Anthony, Les conséquences de la modernité, Paris, L’Harmattan, 1994, pp. 19-29.

15 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 53.

16 Ibid., p. 50.

17 Ibid., p. 13.

18 Ibid., pp. 38 e 77.

19 Ibid., p. 37.

20 Spiega l’etnologo : “Lieux et non-lieux correspondent à des espaces très concrets mais aussi à des attitudes, à des postures, au rapport que des individus entretiennent avec les espaces où ils vivent ou qu’ils parcourent. De ce point de vue, le voyage touristique est constitutif de non-lieux : celui qui voyage ne fait que passer d’un lieu à l’autre ; cette pluralité se trouve plus tard dans les diapositives ou les bouts de film qu’il présentera à ses amis, une fois rentré, en leur imposant le récit de ‘son’ voyage” (Augé, Marc, Le sens des autres. Actualité de l’anthropologie, Paris, Fayard, 1994, p. 167). E infatti, anche per i turisti di Assandira, “macchine fotografiche e telecamere non sono proibite, anzi, al contrario” (Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 105).

21 Ibid., p. 45.

22 Ibid., p. 19.

23 Angioni, Giulio, Note quasi a caso sulla Sardegna tra passato e futuro, in www.altravoce.net, venerdì 27 ottobre 2006 (consultato il 02/04/2008).

24 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 68.

25 Ibid., p. 84.

26 Il Sito di Interesse Comunitario (S.I.C.) è previsto dall’attuazione della Direttiva Habitat 92/43/C.E.E con D.P.R. 8 settembre 1997, n. 357, modificato con D.P.R. n. 12 marzo 2003, n. 120. Nei Siti d’Interesse Comunitario il rilevante valore scientifico, naturale, “tipico o biotipico” che l’habitat possiede assurge a interesse sovranazionale e quindi è abbisognevole di tutela.

27 Angioni, Giulio, Assandira, cit., pp. 69-70.

28 Cfr. l’intervista accordata da Roland Robertson a Donatella della Ratta, “La necessità di fare mente glocale”, in Il Manifesto, 1 giugno 2004.

29 Giaccardi, Chiara, Magatti, Mauro, La globalizzazione non è un destino, Roma-Bari, Laterza, 2001, p. 14.

30 “La localité est avant tout une question de relation et de contexte, plutôt que d’échelle ou d’espace” (Appadurai, Arjun, Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2005, p. 257).

31 Silverstone, Roger, Televisione e vita quotidiana, Bologna, Il Mulino, 1999, p. 27.

32 Giaccardi, Chiara, Magatti, Mauro, La globalizzazione non è un destino, cit., p. 66.

33 Angioni, Giulio, Assandira, cit., p. 62.

34 Ibid., p. 56.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Giuliana Pias, «Dal nuraghe a Internet. Assandira, esempio letterario di luogo a economia globalizzata»Narrativa, 31/32 | 2010, 189-198.

Notizia bibliografica digitale

Giuliana Pias, «Dal nuraghe a Internet. Assandira, esempio letterario di luogo a economia globalizzata»Narrativa [Online], 31/32 | 2010, online dal 01 juin 2022, consultato il 17 mai 2025. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1595; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1595

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