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HomeNuméros31/32Il genere precario. Narrazioni e ...

Testo integrale

Ma questa è la donna della
letteratura d’immaginazione.
Nella realtà, come osserva
il professor Trevelyan, veniva rinchiusa,
picchiata e maltrattata nella sua stanza.

Virginia Woolf

1In Schiavi moderni. Il precario nell’Italia delle Meraviglie, la cui documentazione e i cui temi sono stati tratti dalle discussioni presenti nel libro tratto dal blog www.beppegrillo.it, si trova una sezione intitolata La donna è mobile. Vi si legge:

  • 1 Grillo, Beppe, La donna è mobile, in Schiavi moderni. Il precario nell’Italia delle meraviglie, Mil (...)

La donna è pagata meno dell’uomo. Fa carriera meno dell’uomo. E, come precaria, è più precaria dell’uomo. Il record mondiale di sfruttamento di una donna precaria è italiano. Un euro all’ora in un call center della Cosmed del gruppo Cos. Le quote rosa nel precariato ci sono già. Sono quote da morte di fame. Costa di più lavorare che stare a casa. Le donne non fanno più figli. E se li mettono al mondo nascono già precari1.

  • 2 Desumo i dati da Forcina, Marisa, “Tra pubblico e privato: il lavoro e la cittadinanza femminile”, (...)

2La conferma della maggiore precarietà/mobilità femminile nel mondo del lavoro ci viene fornita dai dati ISTAT: nel 2004 le retribuzioni degli uomini italiani erano superiori a quelle delle donne del 7%; la presenza dei figli riduce l’occupazione femminile mentre quella maschile rimane costante. In Italia nel 2005 il tasso di disoccupazione femminile era del 10,1% mentre quello degli uomini del 6,2% e, infine, tra le laureate sono disoccupate il 7,7% contro il 4,4% degli uomini2.

  • 3 Mi riferisco alle teorizzazioni “per sottrazione” di Pierre Bourdieu (cfr. Bourdieu, Pierre, Il dom (...)

3Questa sostanziale mobilità del femminile nel mondo produttivo, questo bourdiano segno meno subito dal femminile3, può dunque essere ancora compendiato nell’assunto sintagmatico woolfiano, che nelle Tre Ghinee definiva la presenza femminile all’interno della società con la metafora della “società delle estranee”. All’estraneazione da un intero contesto socio-simbolico, in stretto rapporto con l’economia dei sessi (“l’economizzazione” dei rapporti produttivi all’interno dell’economizzazione della differenza fra “soggetto forte” e “soggetta debole”) Virginia Woolf aveva dedicato alcune righe in Una stanza tutta per sé. In quella prima formulazione, pur “metaforica”, della teoria dell’agency la stessa Woolf descriveva la condizione del lavoro femminile come una tantalica lotta fra il bisogno dell’emancipazione (nella sua forma etimologica di “liberazione dalla patria potestà”) e la soggettivazione dell’atto; dall’essere “capitale” per qualcuno, a capitalizzare per sé la propria specificità:

  • 4 Woolf, Virginia, Una stanza tutta per sé, Milano, Il Saggiatore, p. 47.

Il fatto di dover fare sempre un lavoro che non volevamo fare, e per giunta come schiave, lusingando e sorridendo controvoglia, benché non fosse sempre necessario, ma così ci sembrava e non potevamo correre dei rischi; […]; e poi l’idea di quell’unico talento, la cui soppressione è come la morte – piccolo, ma così caro a chi lo possiede – il quale languiva […] distruggendo il cuore stesso della pianta4 .

4La gender consistency si poneva dunque come relazione diadica fra la produttivizzazione del sé e il gatekeeping prodotto dalle strutture che rendono estraneo/straniero il genere femminile, legato all’invarianza del sesso che funge da discriminante all’interno della capitalizzazione dei rapporti volti a instaurare, per l’omeostasi della struttura dominante, un altro debole e minoritario in termini di power.

5Se il mero dato statistico, la questione sociologica, rimane però tacita all’interno di diagrammi che ne possono sussumere l’impatto sociale ma non la resa emotiva, la genealogia femminile, prossima in questo a tutte le minoranze, trova nel racconto quella trama segnica in cui far ricadere il concetto di “rappresentanza” calata nella morfologia narrativa. La produzione di racconti o romanzi che abbiano per tema la attuale precarietà nel mondo del lavoro, è piuttosto corposa. Ma se si analizza la focalizzazione fatta “per voce donna” (in termini di post-autorialità) risultano evidenti i momenti di esposizione, di emergenza, della attuale condizione femminile nel mondo del lavoro: lo “specchio delle brame” maschili, fattosi segno, ipostatizza l’esperienza singolare/collettiva del femminile nei tessuti della narrazione esperienziale che si traduce in quella prassi (arendtianamente) attiva della grafia del sé. La descrizione all’interno della mobilità narrativa, riflettendo le questioni della motilità di un soggetto “debole” e volutamente “indebolito” dal soggetto dominante producono un personaggio/donna che inscrive nella trama della fabula il proprio corpo, la propria bio-grafia (zoé), vissuta all’interno di una interpellazione che la interfaccia con le dinamiche della struttura e della produzione. Il bios è la vita di un corpo che ponendosi come codice di lettura e di azione sociale rende questo corpo il dato emergente sul quale si inscrivono le re/azioni di un contesto che “minorizza”, “usa” e “consuma” il soggetto debole, stretto e costretto nelle funzioni di genere.

  • 5 Cassini, Maria Teresa, Castellari, Alessandro (a cura di), La donna è mobile. Undici storie di norm (...)

6La leggerezza del “femminile”, s/oggetta in mobilitazione e in precarizzazione continua ricade dunque, nella narrazione della precarietà, all’interno del linguaggio “letterario”, come “tema” di doppio livello: da un lato l’atto del racconto “realistico” (quindi in funzione testimoniale), e dall’altro la modulazione del racconto in modalità “romanzesca” all’interno di un attuale “realismo liquido” che permette l’assunzione del personaggio fittivo come materia di una postmarxiana allocuzione con la realtà della soggetta. La questione testimoniale, che offre alla lettura una funzione conativa di primo livello rispetto alla portata della mobilità femminile e della sua precarietà nelle strutture, è ben resa da una piccola antologia dal titolo La donna è mobile. Undici storie di normale precariato femminile5, dove il Gruppo di Scrittura dell’associazione Italo Calvino ha calato nella grammatica propria della funzione letteraria le testimonianze raccolte dalla Camera del Lavoro Metropolitana di Bologna. La riscrittura delle voci e delle vite produce in questa circostanza un testo “tropologico” sensibile a una analisi sia meramente orizzontale (in funzione di un valore contenutistico/documentario del testo) sia, più articolatamente, verticale: la messa a verifica cioè delle attuali teorizzazioni femministe (l’immagine/movimento dei femminismi). rispetto alla auto-percezione del soggetto femminile nel mondo. Il testo, romanzesco (finzione) o meramente narrativo (dizione), diventa insomma la piattaforma analitica del double bind fra mentalizzazione/teorizzazione del “femminile” e pragmatica della percezione/vissuto di questo nel concreto attuarsi nel pragma, permettendo di studiarne i cortocircuiti, le eventuali contraddizioni, ma soprattutto il gap fra teoresi e prassi. Questo “spazio diffrattivo” del gap, una volta agnito, può fornire una cartografia utile a una cognitivizzazione di nuove modalità di intervento teorico e politico: se non ci diciamo, nel concreto, a che punto siamo, difficilmente possiamo produrre risposte pro-attive e pro-reattive.

7Nei racconti presenti in La donna è mobile. Undici storie di normale precariato femminile, grazie agli exempla che fabulizzano quel che diverse provenienze geografiche e genealogie del femminile subiscono all’interno del “mondo produttivo”, si ipostatizza infatti la concreta situazione delle donne lavoratrici e precarie in Italia. Del resto, il rimando al solo nome di chi narra (nel paratesto infatti è solo questo a essere riportato) è segno di una “universalizzazione” del discorso, proprio nell’assunzione collettiva che di quel nome (senza cognome) si fa.

  • 6 In questo senso, è evidente, una interna questione di classe fra donne “borghesi” emancipate dal la (...)

8Nel racconto I sogni non pagano (a volte), una studentessa universitaria racconta con un ductus infarcito di citazioni giovanilistiche (in questo senso gli ipotesti sono canzoni da hit parade o versi leopardiani che campeggiano nelle antologie) la ricerca di un lavoro gratificante che sottragga il corpo femminile dal velinismo mediaticamente imperante, mentre in Qualcosa doveva andare storto la vicenda di una ragazza albanese rimasta priva di una mano a causa di un lavoro in fabbrica evidenzia non solo la mancanza di diritti e tutele che subiscono i lavoratori tutti, ma sottende la funzione ostracizzante di un paese che rende merce e capitalizza il corpo migrante con gradiente ancora maggiore. Di più la storia di Irina, badante ucraina, che si trova a sposare un uomo molto più anziano continuando a fare l’infermiera, ma senza stipendio, lega tutt’oggi, pur se spostata sulla soggetta debole (la straniera) le funzioni domestiche che hanno rappresentato a lungo il polo descrittivo e funzionale del femminile “occidentale”6.

9Nei racconti questo personaggio sessuato al femminile mostra, e di conseguenza denuncia allo sguardo, tutta la portata attiva del proprio corpo come punto di tangenza delle dinamiche sociali. È il corpo, è la matrice biologica (la matrix del sex) che, attivata nelle strutture “reali” dei contesti produttivi, determina la deriva destinale del personaggio/donna mobilitato in una continua “precarietà” fattuale e dunque simbolica.

10Quella “mobilità” femminile scelta a titolo della raccolta, che per altro richiama nella facilità citazionale la misoginia storica del Rigoletto, se si fa allocutiva dei risvolti pragmatici di leggi, percezioni, cultura, colonizzazione, suggerisce al secondo livello e come ricaduta teorica, nell’impatto di una sua allocuzione concettuale, la attuale mobilità della categoria di “femminile” all’interno delle teorie. Le teorie attuali hanno prodotto infatti una segmentation theory che ha fecondamente liberato il nominalismo dalle forzature della “collocazione” binaria e dualistica, facendo del gender non più il genere, ma un non-luogo di auto-descrizioni plurali.

11La terza ondata dei femminismi (come, con inclusione della pluralizzazione vengono attualmente definite le teorie sul genere) ha infatti avuto nelle risultanze la mobilità di un gender sottratto dallo stesso richiamo “generico” alla originaria dis-locazione binaria del genere (gender versus sex): la molteplicità di una continua in-articolazione, prevede a oggi quei perimetri intersegnici di auto descrizione che permettono la lettura della trans-genderizzazione come pratica di decostruzione e riflessione delle inscrizioni simboliche sui corpi (la bio-politica) e sulla questione del soggetto.

  • 7 La studiosa si riferiva a tre questioni preminenti la pratica teorica femminista: il concetto di ge (...)

12Adriana Cavarero, analizzando le questioni relative al polimorfismo categoriale dell’attuale concetto di “femminismo”, proponeva un approccio teoretico triconomico, focalizzando l’attenzione sui tre punti nodali della produzione del pensiero femminista7, fra cui

  • 8 Ibid.

la questione del soggetto che ripensa da un punto di vista femminista il problema della soggettività, dell’identità e del sé, dialogando con le scuole più innovative del pensiero contemporaneo ma anche ponendosi, rispetto a queste, in una significativa “dissonanza”8.

  • 9 Braidotti, Rosi, Trasposizioni. Sull’etica nomade, Roma, Sossella, 2008, p. 14.
  • 10 Marcuse, Herbert, L’uomo a una dimensione, Torino, Einaudi, 1991, p. 107.

13La soggettività, intesa come soggettivazione della descrizione del sé, ha condotto verso una nomadica pluralità delle differenze (differenza d/nella differenza), dove la “soggettività non- unitaria”9 assume la valenza di un anagenetico richiamo a una metabolizzazione categoriale sottratta alla marcusiana “capacità distruttiva del discorso chiuso”10. Questa scelta fecondamente de-stabilizzante, privando di fatto l’oggettificazione dell’altra, ha liberato le pulsioni auto-descrittive e auto-collocative. Di conseguenza la precarizzazione del concetto di gender, primariamente volto a sottrarre il sex dal determinismo biologico come monumento di “survisibilizzazione” a favore di una scelta mobile e allocutoria, precarizza l’atto interlocutivo del soggetto donna, che vede però proprio nell’aggettivazione (donna) la “particolarizzazione” di problematiche attive.

  • 11 Annarita Taronna, Women’s studies, in Cometa, Michele, Dizionario degli studi culturali, a cura di (...)

14Là dove infatti, dirla con Annarita Taronna, “i Women’s studies costituiscono il luogo di rivelazione e visibilizzazione del pensiero femminista [e] segnano il percorso e il processo di dis/identificazione attraverso cui il soggetto femminile si è costituito e dispiegato nella sua natura indicibile”11, analizzare questa “indicibilità” (pur nel tratteggio: in-dicibilità) come ricaduta sulla politica del genere permette di inserirsi all’interno di un orizzonte di interrogazione che solleciti e indaghi la attuale sessualizzazione della teoria.

  • 12 Barazzetti, Donatella, “Le giovani studiose di ‘Women’s Studies’ in Italia. Materiali di discussion (...)
  • 13 Butler, Judith, La disfatta del genere, Roma, Meltemi, 2006, p. 41.

15Se il termine gender ha offerto, come afferma Donatella Barazzetti “la possibilità di riconoscere e nominare la dimensione del dominio a cui si soggiace e la possibilità di dare, contemporaneamente, nome alla propria specificità e al proprio senso di sé”12, l’apertura concettuale alla sua pluralità delle soggettivazioni multiple e alla pratica di de-programmazione del concetto di genere, rischia di in-generare una lateralizzazione della differenza forte (alla Irigaray), che però è tuttora attiva nei contesti sociali. La butleriana re-genderization performatizzando il genere nelle sue dimensioni testuali/retoriche/enunciative (e offrendo così irrinunciabili e fondanti modalità di interrogazione semiotica della cultura), in-stabilizza il genere, fluidificandolo: “E se, piuttosto, quell’‘io’ che dovrebbe possedere un suo genere, in realtà, venisse annullato dal fatto stesso di possederlo?”13. L’istemi greco, l’esserci, lo stare, diviene allora franto all’interno di una soggettività modulare (in una fluidità della differenza) dove la “dividualità” deleuziana dividualizza con maggior istanza la “soggetta femminile” già così legata, tutt’oggi, a un simbolico dominante sempre reattivo e replicante.

16Ma se il genere diviene l’“oggetto autocontenuto” nelle pratiche discorsive o simboliche, indebolendo la propria specificità, a quali “violazioni” esterne (pragmatiche) si offre? La precarietà del gender non ricadrà sul tessuto sociale come dépouillement delle questioni relative al genere?

  • 14 Genna, Giuseppe, “Io sono loro”, in Id. (a cura di), Tu sei lei. Otto scrittrici italiane, Roma, Mi (...)

17“Gettate via ogni testo genderista, se ne avete studiati. Bisogna tornare al Secondo sesso di Simone de Beauvoir. Poiché siamo in regressione è da lì che dobbiamo ripartire”14.

  • 15 Accornero, Aris, San Precario lavora per noi. Gli impieghi temporanei in Italia, Milano, Rizzoli, 2 (...)
  • 16 Butler, Judith, La vita psichica del potere, Roma, Meltemi, 2005, p. 35.
  • 17 Mi riferisco a Santoni, Vanni, Personaggi precari, Settimo Milanese, Unwired Media, 2007.
  • 18 Si veda, per questo, nel caso, Pinzuti, Eleonora, “Il genere del discorso e il ‘gender finzionale’” (...)

18Questa regressione denunciata dallo scrittore italiano è evidente in Italia. A fronte di una regressione economica e culturale specifica del contesto italiano la donna risulta essere il primario s/oggetto debole e indebolito nel mercato del lavoro. Aris Accornero, in San Precario lavora per noi. Gli impieghi temporanei in Italia15, delinea una inquietante cartografia di un fenomeno che ricade nel concetto di “uomo flessibile”, obbligatoriamente disancorato da un sé stabile. L’esternalizzazione del post-fordismo diventa dunque esternalizzazione del soggetto da sé stesso, produzione di un sé flessibile alle domande e dunque legato a quelle stesse domande di “soggetto merce”. In questo contesto di friabilità del diritto e dei diritti, di mercificazione del soggetto, di valorizzazione del feticcio/merce come oggetto sopra-sensibile, e dunque di produzione distimica rispetto all’umanesimo secolare, la natura genderizzata del potere agisce sul corpo delle donne, ri-articolando la sua ideologia regressiva/repressiva in un diverso codice che mantiene intatte le funzioni paradigmatiche di sfruttamento della “soggetta” donna. Nel mercato del lavoro, la soggetta precarizzata subisce maggiormente il rapporto dell’as-soggettamento, perché nell’assoggettamento delle regole si muove il “simultaneo processo di formazione e regolamentazione del soggetto”16: dunque, a fronte di una pregressa latenza di diritti e di percezione sociale di quegli stessi diritti, la donna è costretta a costituirsi maggiormente “come tu mi vuoi” pur di lavorare. Là dove il precariato s/oggettivo ingenera narratologicamente “personaggi precari”17 la creazione di personaggi sub specie femminile se risente da un lato della precarietà post-ontologica dell’immaginario virtuale e ubiquitario, del soggetto dimidiato (la liquidità baumiana), dall’altro offre, realisticamente, il dato del genere come principale elemento produttore di trama, cioè come elemento condizionante del processo di formazione del soggetto e del suo impiegarsi nel mondo produttivo. Il dato non eludibile è che in queste narrazioni la matrix sessuale diventa morphé del contenuto auto-descrittivo. In sostanza, il peso della natura morfologica (genere) del personaggio/soggetta agisce come produttore delle vicende del plot: avere un corpo che nelle dinamiche professionali caratterizza, indicizza, spesso è fonte di offese di tipo sessuale: in sostanza “precarizza”. Mentre in altre narrazioni di autrici, la produzione contemporanea evidenzia la messa in atto di un genere oramai consapevole del proprio gender, che viene citato come tema al secondo livello18, in narrazioni dove il tema è primario come quello della “precarietà” femminile hic et nunc, il “corpo teorizzato” del gender torna a essere il “corpo vivente” del sex, pur pieno delle concrezioni proprie del passaggio al tecno-corpo.

19Anche in narrazioni romanzesche proprie del realismo liquido infatti è il sex a compromettersi nella trama, parodizzando di fatto le acquisizioni teoriche del gender, mostrando insomma come la capillarità dello stesso non arrivi a permeare la quotidianità dell’esperienza né la sua percezione.

20In Santa Precaria, di Raffaella Ferré, la narrazione è gestita come fiction tele-giornalistica a vicende intrecciate, e fortemente legata, nella modalità comunicativa, al linguaggio del web-log. La vicenda parodicamente “giallistica” del primo livello di racconto (si tratta appunto di un caso di “sparizione”) coopera con le informazioni desunte dal blog della protagonista, Cristina Malsale, che dà il titolo al romanzo, Santa Precaria, riproducendo non tanto la modalità citazionale della mise en abyme tradizionale quanto l’auto-fiction propria della web-literature 2.0. L’aspirante giovane giornalista è

  • 19 Ferré, Raffaella R., Santa Precaria, Viterbo, Stampa Alternativa/Nuovi Equilibri, 2008, p. 42.

l’ennesima gallinella del precariato e, come tutti gli animali da pollaio di provincia, aspira al co.co co. […] da essere umano debole e caduco, è diventata una sorta di automa invincibile che non ha più bisogno di malattie, né di ferie né di permessi di studio, tipo wonderwoman19.

  • 20 Si cita qui il film di Paolo Virzì, Tutta la vita davanti, del 2008, liberamente tratto dal romanzo (...)
  • 21 “Caterina, come se potesse esser ritornata, ancora viva! Poi la sconosciuta puttà si toglie gli occ (...)

21Il grottesco richiamo al titolo di un telefilm del baby-boom, è ossimorico rispetto al sostantivo vezzeggiativo “gallinella”, unico plus-valore atto a essere investito come merce nella relazione sessuale con il “capo”. Mentre la deuteragonista Tiziana Larizza, prossima quarantenne atterrita da un invecchiamento che “precarizza” la sua funzione di sesso-merce ne è il controcanto generazionale, la frustrante proiezione nel futuro (Larizza è tutta la vita davanti20 della giovane precaria), Cristina Malsale a un tratto scompare (evidente sehnal narratologico di una precarietà post-ontologica) per riapparire metamorfosata da star di provincia a fianco del capo alla fine del romanzo. La morte presunta, il tentato omicidio da parte di Tiziana Larizza ai danni di Caterina Malsale, inverte la favola bella di Thelma e Luise denunciando la natura passatista di quella “sorellanza universale” politicamente attiva anche fino solo ad un decennio fa: in situazioni difficili femina feminae lupus. Non c’è neanche un lato richiamo a un post-pirandellismo, perché la consumazione del soggetto-personaggio è tale da prevedere una sua “riapparizione” solo come un clone puramente visivo del sé, come avatar da second-life21.

  • 22 Ibid., p. 30.

22In questo senso le dinamiche dell’assoggettamento producono una soggettività che si nutre delle regole sociali per auto-riprodursi in un fantasmatico essere mutante, in una performance tele-evocatrice, in un agonico richiamo ad un engagement mortuario e grottesco: “a luci spente, seduta sul gabinetto, Tiziana Larizza si accarezza i capelli biondo platino catarifrangente, in forma di autoconsapevolezza. Pare dire a se stessa, ‘perché io valgo’”22. Se la citazione dello spot è scoperta, a sottolineare come il concetto di “valore” sia consunto e assunto oramai solo dal linguaggio-finzione della pubblicità, non può passare inosservato il richiamo all’“autoconsapevolezza”. La dialettica lonziana, la difficile soggettivazione femminista del gruppo milanese, ricade qui in una forma riprodotta come scarto, come materiale di recupero, come consunzione del percorso femminile: la “precarietà” del soggetto femminile/femminista si mostra in tutta la sua evidenza, macerata ed emaciata in una forma reificata di consumo fine a se stesso e scollato dalle sue implicazioni.

23Del resto anche mi vendo di saradisperata (nickname internettiano per Serena Basetti, evidente biffatura dello psuedonimo d’antan a favore del nick), nasce direttamente dall’auto-fiction del blog. È sul blog intitolato trentenne disperata, infatti, che venerdì 15 settembre 2006 compare questo post:

Mi chiamo Sara, sono di Roma ed ho compiuto trenta anni il novembre scorso. Considero l’apertura di questo blog l’ultima spiaggia. Sono dieci anni che lavoro, e senza falsa modestia posso tranquillamente affermare che riesco bene in ogni cosa che faccio. Ero abbastanza sicura che prima dei trenta, sarei riuscita ad imbastire uno straccio di carriera ed invece è stato un susseguirsi di lavori in nero, contratti interinali che durano anni, uno si è protratto per quasi cinque anni alla fine del quale, invece mi hanno detto arrivederci e grazie. Migliaia di ragazzi italiani sono nella mia stessa situazione e non c’è nessuno, né governo né sindacati, né destra né sinistra, che stia muovendo un dito per rimediare a questo scandalo. L’unica soluzione che riesco a trovare è vendere me stessa. Esatto, alla persona che mi offrirà un contratto reale, a tempo indeterminato con uno stipendio minimo di milleduecento euro, concederò una e soltanto una notte di sesso23.

24Il romanzo altro non è che l’antefatto di questo post che racconta con un ductus intessuto di citazioni filmiche, musicali, di spot televisivi e teleromanzi, le vicende in cui incappa una ragazza di nome Sara, e la sua antiodissea di periferia. La precarietà professionale infatti si proietta su quella sentimentale, in una continua carrellata di inquietanti ricattatori, soprattutto sessuali, che faranno dire alla protagonista:

  • 24 saradisperata, mi vendo, Roma, Newton Compton, 2007, p. 204.

Ho solo dimostrato che se in questo paese per trovare un lavoro decente devi indire una lotteria dove vendere il culo è il primo premio in palio, c’è qualcosa che non va. Non trovi che sia profondamente sbagliato? Se nel blog avessi evitato di menzionare il sesso nessuno avrebbe mosso un dito24.

  • 25 Braidotti, Rosi, Trasposizioni. Sull’etica nomade, Roma, Sossella, 2008, p. 161.

25Se dunque la contingenza sociologica della materialità dimostra e mostra tutta la sua funzione fortemente regressiva legando nel vissuto il soggetto donna alle antiche dinamiche della matrix biologica, le narrazioni dell’as/soggettamento dimostrano come il gender torna a essere genere là dove si immette in un tessuto che precarizzando il soggetto precarizza ancora di più la donna: un genere precario necessita di una forma collettiva di nuova stabilizzazione categoriale, di un corpo noologico che, pur nella molteplicità delle individualizzazioni, si renda soggetto di interlocuzione continua. Ha ragione Rosi Braidotti quando afferma che è necessaria una forma di sincronizzazione “all’interno dei molteplici fusi orari internamente differenziati che compongono i nostri sé radicati e incarnati nell’era del capitalismo avanzato”25. Lottare per ogni particolarità “differenziale” che ci contraddistingue significa riportare il discorso su una piattaforma che senta ancora la differenza forma forte di rappresentazione e che a partire da questo possa denunciarne tutte le implicazioni nel e intorno al vissuto. La storia di Irina, la badante ucraina, è lì a ricordarci i collegamenti mancanti fra teorie e situazioni concrete, a evidenziare tutto il gap che esiste fra la nostra volontà di descrizione auto-soggettiva e la reazione neo-liberista che macina corpi indifferenziati e indifferenzianti. Lottare per una modularità delle differenze, analizzando l’impatto pre-discorsivo della differenza “primaria” (o di genere), significa del resto “sincronizzarci” con il tempo attuale, con il voi onnivoro, con il blob del capitalismo autotelico. Il materialismo del femminile, come quello di ogni differenza, deve allora agire modulando il proprio paradigma in virtù di insorgenze primarie, punteggiate. Pronto a difendere qualsiasi forma di incarnazione, il genere deve sì precarizzarsi per esporsi in ogni sua declinazione, ma poiché esso è wittgensteinianamente, in quanto soggett*, non parte ma limite del mondo, deve sempre fissare i limiti della propria particolarizzazione per non subirne le inquietanti e pericolose cancellature.

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Note

1 Grillo, Beppe, La donna è mobile, in Schiavi moderni. Il precario nell’Italia delle meraviglie, Milano, Casaleggio Associati, 2007, p. 95

2 Desumo i dati da Forcina, Marisa, “Tra pubblico e privato: il lavoro e la cittadinanza femminile”, in Ricci Sindoni, Paola, Vigna, Carmelo (a cura di), Di un altro genere: etica al femminile, Milano, Vita e Pensiero, 2008, p. 113. Ma si veda anche, per un approccio cognitivo Mebane, Minou Ella, Psicologia delle pari opportunità. Per la promozione del benessere individuale e sociale delle donne, Milano, Edizioni Unicopli, 2008.

3 Mi riferisco alle teorizzazioni “per sottrazione” di Pierre Bourdieu (cfr. Bourdieu, Pierre, Il dominio maschile, Milano, Feltrinelli, 1992).

4 Woolf, Virginia, Una stanza tutta per sé, Milano, Il Saggiatore, p. 47.

5 Cassini, Maria Teresa, Castellari, Alessandro (a cura di), La donna è mobile. Undici storie di normale precariato femminile, Bologna, Alberto Perdisa Editore, 2006.

6 In questo senso, è evidente, una interna questione di classe fra donne “borghesi” emancipate dal lavoro domestico e “le altre”: l’emancipazione di alcune è stata infatti possibile perché tali compiti se li sono, di necessità, assunti “donne operaie” di altra nazionalità. Dunque la questione dell’assoggettamento domestico è stata tutta interna alle dinamiche femminili, spostando le stesse funzioni di “reclusione” o di “lavoro pesante” da una soggetta all’altra in funzione meramente “capitalistica” (e spesso di sfruttamento). È inoltre presente in Italia una questione generazionale della precarietà. La gerontocrazia italiana è saldamente legata ai posti di potere (siamo il paese più anziano in termini di posti occupazionali di livello alto), e questo dato ha prodotto un “edipismo” relazionale all’interno delle gerarchie del mondo del lavoro, sia prettamente produttivo che culturale e di ricerca (universitario). Si veda per questo Incorvasia, Antonio, Rimassa, Alessandro, Generazione mille euro, Milano, Rizzoli, 2006.

7 La studiosa si riferiva a tre questioni preminenti la pratica teorica femminista: il concetto di gender come produzione culturale dell’ordine biologico, quello di differenza sessuale irigarayana e, appunto, la questione della soggettività (cfr. Cavarero, Adriana, “Il pensiero femminista. Un approccio teoretico”, in Restaino, Franco, Cavarero, Adriana (a cura di), Le filosofie femministe, Milano, Mondadori, 2002, pp. 111-163, p. 79.

8 Ibid.

9 Braidotti, Rosi, Trasposizioni. Sull’etica nomade, Roma, Sossella, 2008, p. 14.

10 Marcuse, Herbert, L’uomo a una dimensione, Torino, Einaudi, 1991, p. 107.

11 Annarita Taronna, Women’s studies, in Cometa, Michele, Dizionario degli studi culturali, a cura di Roberta Coglitore e Federica Mazzara, Roma, Meltemi, 2004, p. 524.

12 Barazzetti, Donatella, “Le giovani studiose di ‘Women’s Studies’ in Italia. Materiali di discussione per un confronto tra generazioni”, in Di Cori, Paola, Barazzetti, Donatella (a cura di), Gli studi delle donne in Italia. Una guida pratica, Roma, Carocci, 2001, p. 73.

13 Butler, Judith, La disfatta del genere, Roma, Meltemi, 2006, p. 41.

14 Genna, Giuseppe, “Io sono loro”, in Id. (a cura di), Tu sei lei. Otto scrittrici italiane, Roma, Minimum Fax, 2008, p. 7.

15 Accornero, Aris, San Precario lavora per noi. Gli impieghi temporanei in Italia, Milano, Rizzoli, 2006.

16 Butler, Judith, La vita psichica del potere, Roma, Meltemi, 2005, p. 35.

17 Mi riferisco a Santoni, Vanni, Personaggi precari, Settimo Milanese, Unwired Media, 2007.

18 Si veda, per questo, nel caso, Pinzuti, Eleonora, “Il genere del discorso e il ‘gender finzionale’”, in Contarini Silvia (a cura di), Femminile/maschile nella letteratura italiana degli anni 2000, Narrativa, n. 30, 2008, Nanterre, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2008, pp. 63-72.

19 Ferré, Raffaella R., Santa Precaria, Viterbo, Stampa Alternativa/Nuovi Equilibri, 2008, p. 42.

20 Si cita qui il film di Paolo Virzì, Tutta la vita davanti, del 2008, liberamente tratto dal romanzo di Murgia Michela, Il mondo deve sapere, Milano, Isnb Edizioni, 2008.

21 “Caterina, come se potesse esser ritornata, ancora viva! Poi la sconosciuta puttà si toglie gli occhialoni, mostrando occhi azzurri e noti: Caterina Malsale, la sua strabiliante personcina, impanata nelle paillettes e nei volants come una cotoletta di silicone bruciacchiato” (Ferré, Raffaella R., Santa Precaria, cit., p. 130).

22 Ibid., p. 30.

23 Basetti, Serena, http://trentennedisperata.splinder.com/post/9244181/Mi+vendo+per+un+posto+di+lavor (consultato il 30 giugno 2009).

24 saradisperata, mi vendo, Roma, Newton Compton, 2007, p. 204.

25 Braidotti, Rosi, Trasposizioni. Sull’etica nomade, Roma, Sossella, 2008, p. 161.

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Eleonora Pinzuti, «Il genere precario. Narrazioni e teorie contemporanee»Narrativa, 31/32 | 2010, 257-267.

Notizia bibliografica digitale

Eleonora Pinzuti, «Il genere precario. Narrazioni e teorie contemporanee»Narrativa [Online], 31/32 | 2010, online dal 01 juin 2022, consultato il 12 mai 2025. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/1614; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.1614

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Autore

Eleonora Pinzuti

Università di Firenze

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