Speculative-evolution fiction, quantum-actualist fiction: letture di Laura Pugno
Abstract
Molto si è scritto e detto recentemente in Italia e altrove sull’ecologia, sulla svolta animale e vegetale. Le distopie di Laura Pugno (Sirene, Antartide), suoi testi fantastico-onirici come La ragazza selvaggia, nonché raccolte di versi (Interruzione del bosco, Il colore oro), ci portano dentro un mondo privo di equilibrio, violento e perennemente sul punto di precipitare, ma che non è un’apocalisse in atto. L’intreccio dell’umano con l’animale e il vegetale, porta a non distinguere tra vittime e carnefici, ma a porre l’essere umano come entrambe le cose.
Indice
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1. Premessa
- 1 Si veda Bould Mark, Vint Sherryl, The Routledge Concise History of Science Fiction, New York, Routl (...)
- 2 Suvin Darko, “On the Poetics of the Science Fiction Genre”, in College English, vol. 34, n. 3, Dece (...)
- 3 Aldani Lino, La fantascienza, Piacenza, La Tribuna, 1962, p. 16. Cfr. anche Iannuzzi Giulia, Distop (...)
1Tra i generi popolari, quello fantascientifico (se di genere si tratta) è stato oggetto di un dibattito tassonomico tra i più animati1. I fautori del rigore formale vedono la SF come “literature of cognitive estrangement”2. I meno ortodossi, accentuano l’evoluzione del genere e un movimento da science sempre più verso fiction3. Al polo opposto degli strutturalisti troviamo teorici convinti che nessun filo conduttore leghi i testi di fantascienza perché
- 4 Kincaid Paul, “On the Origins of Genre”, in Extrapolation, vol. 44, Winter 2003, pp. 409-419, qui p (...)
Science Fiction is not one thing. Rather, it is any number of things - a future setting, a marvelous device, an ideal society, an alien creature, a twist in time, an interstellar journey, a satirical perspective, a particular approach to the matter of story, […] braided together in an endless variety of combinations4.
- 5 Bould Mark, Vint Sherryl, “There Is No Such Thing as Science Fiction”, in Barr Marleen, Candelaria (...)
- 6 Per John Frow i testi non appartengono ai generi (“do not belong to genres”), ma ne sono degli usi (...)
- 7 Rieder John, “On Defining SF, or Not: Genre Theory, SF, and History”, in Science Fiction Studies, v (...)
- 8 Holland Rachel (Contemporary Fiction and Science from Amis to McEwan. The Third Culture Novel, New (...)
2È vista come controversa non solo la definizione, poiché si contesta l’esistenza della SF5 nel momento in cui al prescrittivismo strutturalista si preferisce un modello pragmatico che, applicato al genere, lo vede come progetto che coinvolge produttori e utenti6. Critici come John Rieder suggeriscono che la SF, nata in contrapposizione alla cultura “alta”, cercando di “morire” come genere per rinascere letteratura, beneficia attualmente del presunto prestigio di quelle pratiche testuali che travalicano i confini e violano i limiti7. Se inizialmente le narrazioni fantascientifiche, grazie anche a figure di scienziati e sperimentatori, immaginavano per lo più la vita dell’uomo nel futuro e/o fuori dal pianeta, in seguito, in un contesto di tecnologia avanzata ma non per questo migliore della precedente, tali testi si sono concentrati su strutture statali inesistenti, comunità umane alla deriva, pratiche ambigue di biotecnologia o eugenica. L’uomo userebbe dunque la tecnologia avanzata a fini di catastrofe. La SF può fare a meno del presupposto scientifico, ridotto a pretesto per giustificare l’insolita situazione dei personaggi, anche se alcuni esempi della narrativa recente si interessano maggiormente di scienza e tecnologia, divulgando un modello scientifico o facendone uso – come è il nostro caso – e incoraggiando nuove tassonomie di quel che rientra nella third culture novel8. Per quanto riguarda le opere di Laura Pugno che analizzeremo nell’articolo, possiamo proporre le due categorie di speculative-evolution e quantum-actualistic fiction, sulle quali ci soffermeremo in seguito.
2. Scindendo zoe e bios: nel post-antropocene con le sirene
- 9 Atwood Margaret, Writing with Intent: Essays, Reviews, Personal Prose 1983-2005, New York, Carroll (...)
- 10 Sidoti Celeste, “Speculative fiction: il problema delle definizioni”, in Specularia, 8 marzo 2021, (...)
- 11 Atwood Margaret, In Other Worlds: SF and the Human Imagination, New York, Doubleday, 2011, p. 61.
- 12 Ibid., p. 115.
- 13 Davidson Cathy, “A Feminist ‘1984’: Margaret Atwood Talks about Her Exciting New Novel”, in Ms, vol (...)
- 14 Baccolini Raffaella, “The Persistence of Hope in Dystopian Science Fiction”, in PMLA, vol. 119, n. (...)
3Nel definire Il racconto dell’ancella come speculative fiction9, Margaret Atwood ha suggerito che tale genere possa indicare non tanto “un corpus narrativo dotato di qualità mai viste prima”, quanto un nuovo modo di pensare alla SF come tale10, essendo “an umbrella covering science fiction and all its hyphenated forms”11. Secondo Atwood, la probabilità degli avvenimenti descritti è da considerarsi l’indicatore delle “membrane permeabili” che separano la SF dalla speculative fiction12. Le storie di speculative fiction si svolgono nelle società umane nelle loro future forme possibili, presentando una logica estensione della condizione nella quale ci troviamo ora13 e costituendo “[an] extrapolation of the present [that] has the potential to envision different worlds that can work as purely imaginative (at worst) or a critical (at best) exploration of our society”14. I diversi mondi della speculative fiction incoraggiano i lettori a riflettere con distacco sul proprio mondo e, per quanto possibile, ad agire per cambiarlo.
- 15 Pugno Laura, Sirene, Torino, Einaudi, 2007, p. 78.
- 16 Ibid., p. 4.
- 17 Ibid., p. 114.
- 18 Rimini Thea, “Favole ai margini: un percorso a ritroso nei due romanzi di Laura Pugno”, in Il Ponte(...)
- 19 Ibid., p. 115.
- 20 Cfr. Skocki Tomasz, “‘Una società fattasi di cristallo’. Padri, figli e figlie nella narrativa (pos (...)
4È possibile considerare il romanzo d’esordio di Laura Pugno come appartenente alla speculative fiction? O forse Sirene si situa oltre la discutibile etichetta? La storia raccontata nel romanzo è ambientata in un futuro non specificato, ma non molto remoto: disponiamo di indizi necessari per situare il tempo dell’azione nel XXI secolo (“avevano distribuito [...] le tute bianche, da astronauti anni Sessanta del secolo scorso, che facevano pensare allo sbarco sulla Luna”)15. Si trovano anche indicazioni riguardanti il luogo: le riserve degli yakuza – la spietata mafia giapponese che controlla la città subacquea di Underwater – si trovano lungo la costa della Nuova Baja California16; viene fatto inoltre un accenno a Johannesburg in Sudafrica17. L’ambientazione non sarebbe quindi molto lontana dal mondo che conosciamo. Anzi, come direbbe Atwood, il mondo di Underwater potrebbe venire interpretato come una logica, sebbene estrema, estensione del nostro mondo, presagendo il suo futuro abbruttimento e un paradossale e progressivo depauperamento in luogo di un atteso progresso18. Sembra che, sin dall’inizio, Pugno voglia “occuparsi della [nostra] realtà attraverso [...] un’intensa ‘favola nera’”19. In essa, viene presentata una società brutalmente alienata e atomizzata, smembrata dall’indifferenza sociale, svuotata dei valori culturali e politici che l’hanno fondata. Una società disfunzionale che affronta la crisi dei valori civici della solidarietà, il che provoca la disgregazione dei legami sociali e familiari e porta infine a una solitudine radicale e all’alienazione psichica degli individui20.
- 21 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 9.
- 22 Tabanelli Roberta, “Al di là del corpo: La narrativa (postumana) di Laura Pugno”, in Italian Cultur (...)
- 23 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 28.
- 24 Ibid., p. 77.
- 25 Negri Toni, Hardt Michael, Impero. Il nuovo ordine della globalizzazione [2000], tr. it. di A. Pand (...)
5In questo scenario distopico privo di speranza si inseriscono le sirene: una specie suboceanica di ascendenza mitologica, scoperta dagli scienziati quando la stessa umanità è stata costretta a scendere nelle profondità dell’oceano. Da un lato, sono grossi mammiferi anfibi, quindi animali; dall’altro lato, hanno fattezze umane (i capelli, i seni, le labbra), soprattutto le sirene mezzo-albine, “con la pelle bianca con screziature d’argento, e gli occhi, la coda e la palmatura delle mani più azzurri che verdi”21. Le sirene vengono allevate a scopo alimentare in allevamenti intensivi in cui la loro riproduzione e la loro crescita sono controllate e assistite artificialmente. Sfalsate geneticamente, le sirene sono ibridi tra l’umano, l’animale e la tecnologia. La fluidità dei confini tra le specie diventa “un’assunzione letterale [quando] dall’amplesso tra una mezzo-albina e l’umano Samuel nasce la sanguemisto Mia”22: “Il mondo, o la scienza, stavano cambiando. Il suo sperma era buono come quello di un maschio di sirena, aveva superato la barriera della specie”23. Mia, allevata nei recinti artificiali, segnala lo sconfinamento biologico dell’umano, dell’animale e del tecnologico, essendo una sirena che possiede lineamenti del volto quasi umani, pelle biancoargento, palpebre umane e l’apparato fonatorio. La sua nascita predice quindi “la fine del mondo” nella forma conosciuta dalla specie umana fin a quel momento e “l’inizio dell’era dei mostri”24, ovvero i cyborg che si muovono “tra gli ambigui confini dell’umano, dell’animale e della macchina”, postulando la necessità di “costruire nuove determinazioni ontologiche dell’umano e della vita”25.
- 26 Timeto Federica, Bestiario Haraway. Per un femminismo multispecie, Milano, Mimesis, 2020, p. 105.
- 27 Haraway Donna, Manifesto cyborg: donne, tecnologie e biopolitiche del corpo [1991], tr. it. parzial (...)
- 28 Braidotti Rosi, Il postumano: La vita oltre l’individuo, oltre la specie, oltre la morte [2013], tr (...)
- 29 Ibid., pp. 77-81.
- 30 Ibid., p. 96.
6I cyborg, “assemblaggi naturalculturali continuamente ridisegnati dalle reti della tecnoscienza”26, sono creature transgenere, trans-specie e transgeniche teorizzate fra le prime da Donna Haraway nel suo pionieristico Manifesto cyborg (1991). Si liberano dai vincoli dell’umano e costituiscono il “corpo senza organi” deleuziano, ovvero l’intreccio tra il corpo (umano e di altri animali) e le sue incarnazioni macchiniche27. La loro soggettività si presenta allora come relazionale, equilibrata, incarnata, estesa e suscettibile alle trasformazioni28. Come i cyborg, le sirene si trovano all’incrocio delle tradizionali categorie di definizione segnalando la complessità della condizione postumana29. A prima vista, queste strane creature, situate al di fuori dell’ordine umano e rappresentate in maniera quasi teatrale, si potrebbero considerare come figure già ben radicate nella storia della fantascienza. D’altra parte, riferendosi al mito del cyborg harawaiano, sembra che Laura Pugno raggiunga un obiettivo diverso da quello della semplice ripetizione e del rafforzamento delle convenzioni di genere. Il mondo tecnologicamente mediato non è più di immaginazione ma diventa realtà. Come afferma Rosi Braidotti, i cyborg “sono le formazioni sociali e culturali dominanti” nelle società odierne, il che ha reali conseguenze economiche, politiche ed etiche30. I corpi biomediati, “potenziati” e “migliorati” sono immagini quotidiane. Le figure-cyborg di Pugno sarebbero quindi la menzionata estrapolazione a partire dal nostro presente o una sorta di presagio delle possibilità inerenti alle società contemporanee. Il romanzo si avvicinerebbe pertanto alla speculative fiction.
- 31 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 31.
- 32 Ibid., p. 32.
- 33 Rimini Thea, “Favole ai margini: un percorso a ritroso nei due romanzi di Laura Pugno”, cit., p. 11 (...)
- 34 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 54.
- 35 Ibid., p. 51.
7L’ipotesi è rinforzata dal fatto che la condizione delle sirene nel mondo di Underwater può essere paragonata alla nuda vita o all’homo sacer nell’accezione proposta da Giorgio Agamben. Subito dopo la scoperta, le sirene diventano “pet”, ovvero status symbol per i ricchi (trattenute come prigioniere dalle cinghie elettriche sul fondo delle piscine private31), merce per i bordelli (“le sirene, molli e seminarcotizzate, potevano accoppiarsi senza l’effetto collaterale della ferocia”32), carne da macello33 (il cibo prelibato degli yakuza che “faceva impazzire gli uomini”34). Gli yakuza più influenti organizzano persino una finta caccia alle sirene (finta poiché non ne esistono più allo stato selvatico) conclusa con lo stupro o la degustazione della loro carne. Questi atti di estrema violenza vengono descritti da Pugno con un linguaggio molto asciutto, preciso e sintetico: “Il vecchio aveva affondato i denti nella spalla della sirena viva, le aveva morso il seno, aveva leccato il sangue. Poi, a fatica e aiutandosi con un coltello, l’aveva aperta e penetrata mentre divorava la carne e si era svuotato dentro di lei un attimo dopo, sussultando”35.
- 36 Braidotti Rosi, Il postumano: La vita oltre l’individuo, oltre la specie, oltre la morte, cit., p. (...)
- 37 Ibid., pp. 73-74.
- 38 Agamben Giorgio, “La nuda vita e il vaccino”, in Quodlibet, 16 aprile 2021, https://www.quodlibet.i (...)
- 39 Slongo Paolo, “Homo Sacer e la produzione della nuda vita. Agamben e la ‘correzione’ di Foucault”, (...)
- 40 Agamben Giorgio, Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita [1995], Torino, Einaudi, 2005, p. 195
- 41 Ibid., p. 127.
8Le sirene descritte da Pugno non differiscono molto da diversi “altri”: “gli altri sessualizzati, razionalizzati e naturalizzati, ridotti allo stato non umano di corpi usa e getta”36. La dialettica dell’alterità, che implica il valore negativo della differenza dal modello universalistico del soggetto unitario e porta all’esclusione, non riguarda soltanto gli altri “antropomorfi” (“non bianchi, non maschi, non normali, non giovani, non in salute, disabili, malformati o in età avanzata”), ma anche l’altro “zoomorfo” e “organico”, giudicato in termini di devianza, anomalia o bestialità37. Torna utile la nozione della nuda vita: “una vita che non è né propriamente animale né veramente umana”38 e non si riferisce alla vita naturale, biologica (zoe) in opposizione alla vita sociale (bios), ma a “ciò che resta di uno spogliamento che il potere produce scindendo zoe e bios”39. È la vita esposta alla violenza della decisione che la qualifica e ne determina il valore. Se per giustificare la sacertà di alcune vite bisogna creare “uno spazio in cui la nuda vita e la norma entrano in una soglia di indistinzione”40, ci troviamo ogni volta di fronte a una possibilità sconcertante della materializzazione di un nuovo stato d’eccezione che giustifichi ogni abuso. La categoria della sacertà comincia a estendersi in maniera allarmante alla vita biologica degli uomini, degli animali e delle specie ibride. Come conclude Agamben: “Se oggi non vi è più una figura predeterminabile dell’uomo sacro, è, forse, perché siamo tutti virtualmente homines sacri”41.
- 42 Ibid., p. 185.
- 43 Rimini Thea, “Favole ai margini: un percorso a ritroso nei due romanzi di Laura Pugno”, cit., p. 11 (...)
- 44 Ibid., p. 115.
- 45 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 125.
- 46 Sicari Veronica, “La recensione di Sirene di Laura Pugno”, in Cultura al Femminile, 15 marzo 2021, (...)
- 47 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 145.
- 48 Cfr. la recensione di Tiziano Scarpa alla prima pubblicazione di Sirene, nel 2007: Scarpa Tiziano, (...)
9La nuda vita non appartiene quindi a un preciso momento storico, ma sussiste come virtualità o come “matrice nascosta [...] dello spazio politico in cui ancora viviamo”42. Le sirene di Pugno possono essere interpretate non solo come personaggi fittizi, ma altresì come homines sacri: vittime dell’esclusione operata costantemente nel nostro mondo. Siamo quindi più vicini alla speculative fiction, secondo la tassonomia di Atwood, poiché “sin dal suo primo libro la Pugno, sotto le spoglie favolistiche, sferra dure staffilate alla modernità”43. Nell’enigmatico finale del libro deve avvenire l’annullamento dei ricordi di Mia. Alla fine, la sirena-sanguemisto diventa vittima di uno stupro commesso dal suo stesso padre, l’unico personaggio che sembrava esterno al violento sistema del mondo di Underwater44. L’atto di brutalità di Samuel, “l’uomo-Dio”, la possibile chiave del mistero delle sirene45, pregiudica la speranza della convivenza pacifica tra l’umanità deviata e la nuova razza ibrida “che possiede dentro di sé la forza di entrambe le specie, umani e sirene”46. La mente di Mia, divenuta “tabula rasa”47, cancella le tracce rimanenti della componente riflessiva umana, dell’inviso antropocentrismo, incline al binarismo, alle esclusioni e alla violenza. La nuova specie, a cui si affida la gestione del mondo, se non ricadrà negli errori dell’umanità, potrà portare la salvezza per il pianeta48. Proponiamo perciò di definire Sirene non semplicemente speculative fiction, ma speculative-evolution fiction perché unisce i riferimenti al presente con la favola cyborg harawaiana.
3. “Così rischio di perdermi, ma non c'è altro modo”: a caccia con Pugno
- 49 Pugno Laura, In territorio selvaggio: corpo, romanzo, comunità, Milano, Nottetempo, 2018, pp. 31-32 (...)
- 50 Ead., La caccia, Milano, Adriano Salani Editore, 2012.
- 51 Strehle Susan, Fiction in the Quantum Universe, Chapel Hill, UNC Press, 1992, p. X: “I derive the t (...)
10In un “quaderno di appunti” Pugno rende conto dell’infiltrazione della meccanica quantistica nel suo immaginario: percepiamo “tutto come relazione”, “essere-insieme, non più corpi separati e chiusi nel tempo ma energia che si risponde, entangled, probabilità che si cancellano e si invertono, storia che si riscrive”, “un’eternità diffusa e molecolare, rizomatica, o di goccia d’acqua, qualcosa che solo passa dall’uno all’altro, che si trasmette, che non è perduta. Un mondo fatto di lampi di luce, anche di luci che si toccano”49. Forti di questa asserzione, leggiamo La caccia50 come esempio di finzione quantica o actualistic fiction51, che deve fare i conti col fatto che spazio e tempo non sono separati, prevedibili o assoluti, che in una realtà subatomica (quantized), che è energia piuttosto che materia, il comportamento delle particelle è imprevedibile in base a leggi diverse da quelle della statistica. La loro posizione e velocità non sono da determinare e non si può dire che esse “esistano” in quanto cose, ma solo che facciano salti quantici (quantum leaps) da uno stato di energia a un altro. Percepiamo azioni, spostamenti e relazioni tra fenomeni. In un testo quantum o actualistic emerge il problema della (non)rappresentazione, quanto quello della diffrazione. Si “diffrange”, o registra “l’attualità”, la storia delle intra-azioni tra fenomeni. In luogo di un narratore-osservatore esterno e una focalizzazione, si va a caccia non di un’immagine del mondo rappresentato, quanto di un flusso di fenomeni, collegati in modo discontinuo. Tutto è dunque relativo, vincolato al focus, e interconnesso. Così il narratore della Caccia è indeterminato e offre molteplici prospettive: l’alternarsi è strumentale alla moltiplicazione dei mondi-fenomeni-particelle a cui portano o appartengono singole prospettive.
- 52 “Il corpo è la stessa cosa della mente, anche se la mente non lo sa” (p. 70); “il corpo e la mente (...)
11È appena finita la guerra civile, durata dieci anni, in cui tutti si uccidevano per pareggiare gli ultimi conti, poi la milizia (che controlla e sa tutto) ha riportato l’ordine, ma la polvere rosso-sangue non ha smesso di cadere sulla città. Mattias avverte il “flusso della mente” del fratello che passa spesso nel suo sangue per calmare il dolore e per portare sollievo: come segno che Nord, il fratello, in qualche modo sia vivo. Nel suo appartamento viene trovata morta Rousse, una ragazza dalle fattezze volpine, forse di un altro mondo, e i miliziani si mettono sulle tracce di Nord, salito sul monte Gora e scomparso come il padre (il cui corpo non è stato mai ritrovato) andato a caccia di volpi. Fin qui il presupposto scientifico, ridotto alla funzione straniante (è un “attuale” appena più avanzato del nostro con le nuove tecniche di freezing del cadavere, la schedatura e il controllo perfetti del corpo e della mente da parte dei miliziani) che evoca un’atmosfera di unheimlich. D’ora in avanti nel romanzo prendono a funzionare i concetti della fisica quantistica. Mattias, telepatico, e, come suo fratello Nord addestrato a nascondere la dote vietata nel paese di Leilja, raccoglie pezzi di sogni e pensieri degli altri e capisce il fratello ferito. Resta tuttavia qualcosa di oscuro, di non trasmesso e quindi non penetrabile: Nord, visto febbricitante, divorato da una strana energia, non si vuole far trovare. Il salire sul monte Gora, come e dove è salito Nord, uguale al discendere di Mattias nella mente del fratello52. Cercando la strada l’io forza in sé la presenza dell’altro:
- 53 Pugno Laura, La caccia, cit., p.61.
Da qualche parte nella mia mente c’è una strada, e io devo trovarla. Sento il respiro scendere più a fondo nel torace, verso il diaframma, e forzo il passaggio. Lentamente cerco di far riemergere in me Nord, di trovare i suoi ricordi. […] La mia memoria e la sua che si mescolano. Così rischio di perdermi, ma non c’è altro modo53.
- 54 Ibid., p. 64.
- 55 Latour Bruno, Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network Theory, Oxford, Oxford Univ (...)
- 56 “We don’t obtain knowledge by standing outside the world; we know because we are of the world. We a (...)
- 57 Pugno Laura, In territorio selvaggio, cit., p. 72.
12Sente la sua “mente che allunga le dita nel buio, che tocca qualcosa, si ritrae, come sfiorata da una medusa”54. La discesa si blocca, prosegue per deviazione. Ma la discesa di chi (Mattias e Nord collegati) e verso dove (al Gora o nella mente)? L’inservibilità del vecchio concetto di soggetto-osservatore privilegiato è espressa dall’immagine della Torre nera della Security circondata da enormi led rossi sempre accesi, temibile, eppure incapace di impedire la scomparsa – in questo stato di energia, e forse la ricomparsa in uno stato diverso – della madre, del padre, di Nord, della ragazza selvatica del Gora, e infine di Mattias, fenomeni in fuga (o in salto quantistico) da uno spazio-tempo a un altro. In uno stato diverso si può esistere altrove. L’osservatore, insieme ai suoi strumenti di misurazione, è collegato. Fa parte della materia i cui elementi si influenzano a vicenda. Non c’è nessun agente umano o soggetto, ma solo fenomeno(i). Il soggetto Mattias-Nord-Mattias, da attore diventato “attante”55, non spiega il perché dell’accadere delle cose, come e perché è scoppiata la guerra civile. Questi fenomeni e vincoli sono tutti assunti del modello di entangled matter and meaning (per dirla con Karen Barad), presi in prestito dalla meccanica quantistica. Il mondo, il soggetto, il corpo sono fenomeni che coincidono nell’intra-azione. Il sapere non si genera in via di osservazione, da dentro la mente o tramite le pratiche sociali: sappiamo perché siamo di questo mondo56. L’io, che da Mattias diventa Nord e ritorna Mattias, è un io “attualista”: assume una posizione collegata (entangled) perché in questo mondo-mare e tempo-mare di cui saremmo onde, siamo separati, ma tesi a riunirci, “c’è una grande massa che respira là fuori, oscura e luminosa, e tu ne fai parte”57. Le regole della caccia, che è una coniugazione della guerra, depennano ogni patto, squilibrano le gerarchie, infettano gli attanti coinvolti. La preda e il predatore – fenomeni in intra-azione – sono collegati in un flusso perpetuo: chi perde la pelliccia e si erge in piedi diventa predatore, la preda è chi fugge. Dato il flusso che non conosce i nessi cronologici né le leggi della causalità, ma dell’interdipendenza, il predatore ha da sentirsi preda. Nello stesso momento in cui egli insegue, diventa inseguito, stanato, preso, chiuso, bendato, trasmesso come nelle Scene di caccia:
- 58 Pugno Laura, Il colore oro, Firenze, Le Lettere, 2007, pp. 73-75.
Qui si dichiara / l’inseguimento, l’assenza / di regole d’ingaggio, / nel tuo corpo, / […] sei presente soprattutto come corpo / a quelli che ti vedono […]// ti cercano da un tempo lunghissimo // percepisci – tu / l’inseguita – il loro / avvicinarsi […]/ la tua carne-non carne / che cerca di farsi invisibile / […] / è certo che ti prenderanno // sei persa, ai, / ti chiudono nella scatola / nera / […] / ti trasmettono per onde radio / e telepatia, / ti innestano nelle loro menti / con monitor ed elettrodi, / […] // ti bevono58.
- 59 Abbagliato dalla bellezza della ragazza che gli appare, simile a una volpe, Nord cerca invano di tr (...)
- 60 Il collegamento umano-animale è sottolineato dalla presenza ubiqua dell’immagine del corpo di Rouss (...)
- 61 Pugno Laura, La caccia, cit., p. 71.
- 62 Ibid., pp. 124-125.
13L’episodio della discesa di Mattias segna un riavvolgimento del già visto o vissuto, da Nord o da Mattias stesso. Questa volta il flusso-sconfinamento reca una più accentuata presenza59 e componente animale nell’attante umano60. Il varco si apre, appena l’io chiude gli occhi inizia il flusso della sua mente: “vedo la volpe”, “quel sapore selvatico mi sembr[a] tanto desiderabile. È come se mi stessi imbestialendo”61. Uomo-volpe, perfettamente reversibili, il cacciatore e la preda: la volpe aspetta, è venuta a prenderlo, poi si mostra in piena luce e comincia a correre, e l’io dietro di lei, al punto di non saper più chi sia l’inseguito, chi l’inseguitore. A casa l’io trova la ragazza del Gora, costretta a ritornare per richiudergli le ferite: “Sfiora con le dita i tagli che da quando è entrata nella stanza hanno smesso di buttare sangue, come li risanasse. […] Sono intero, adesso”62.
14Invece della Bestia del Gora, “la materia nera, vivente, che infestava la montagna”, l’attante uomo si sente contagiato:
- 63 Ibid., pp. 94-95.
Mi sembrava, anche, di cogliere tracce della Bestia in me, nel corpo, come una contaminazione della carne: nella vista improvvisamente acuita, nella capacità misteriosa di vedere al buio che era rimasta latente fin dall’infanzia, manifestandosi a tratti in me e in mio fratello, e che ora la pratica costante della caccia sembrava aver sviluppato63.
- 64 Ibid., pp. 98-99. Cfr. anche “La Bestia che siamo tutti noi”, Pugno Laura, In territorio selvaggio,(...)
- 65 Pugno Laura, La caccia, cit., p.131.
15Il corpo di Mattias lotta giorno e notte per liberarsi di una presenza estranea, mescolatosi con la Bestia al punto di accoltellarsi da solo credendo di affondare la lama nel corpo della Bestia. In corsia di ospedale ricorda le mani affondate tra i lembi della ferita, per cercare dentro il corpo della Bestia64. La fine della visione coincide con la chiusura di una porta dentro la mente-corpo di Mattias che lo lascia fuori dalla storia di suo fratello, di cui non saprà la fine: “Sono l’unico rimasto, l’ultimo. […] Chiudo gli occhi, li riapro, una due tre volte, finché la vedo, in un bagliore di rosso, il rosso che domina il bianco. Ancora viva, la volpe”65.
- 66 Ead., In territorio selvaggio, cit., pp.36 e 53.
16Pugno medita sulle ragioni della scrittura: il giardino che è conforto, quiete, quel che ognuno cerca ma che esclude la conoscenza, o la quest, il territorio selvaggio, la conoscenza che si verifica in stato di abbandono, solitudine. Aut aut. Il lettore, con le sue richieste segrete (di essere guardato, rispecchiato, ripetuto, confortato con il cibo, la fiaba, il sonno), è “impacificato”: la letteratura è “occhi nuovi, straniamento, bosco”66. Per Pugno, non è con i buoni sentimenti che si rinnova il patto di scrittura-lettura. La violenza del nostro mondo è contestata mediante appelli non alla sola etica, bensì a una etico-onto-epistemologia, come quella postulata da Karen Barad. Se non cerca una super-posizione (di osservatore privilegiato), la mente-mondo che coincide con ogni vivente e non, il lettore può imparare a sradicare in sé la Bestia del Gora, aspirando a una risposta politica alla res. D’altro canto, togliere il conforto al lettore non significa cedere al catastrofismo presente in molta SF, il cui fatalismo deresponsabilizza ed esonera dal tentativo di cambiamento. Il lettore può elaborare categorie idonee per una lettura consapevole dell’entanglement materia-senso, ossia di come il rapporto con l’altro definisce la propria identità, ciò che si diventa. La caccia, e in parte tutta l’opera di Laura Pugno, è il territorio selvaggio, perché ci spinge ad abbandonare quel che credevamo noto, e, dopo aver ultimato la lettura, non ci riconsegna alle categorie precedenti, ma prova a farci vivere non più ignari: collegati (entangled), e perciò responsabili di ristabilire equilibrio.
Note
1 Si veda Bould Mark, Vint Sherryl, The Routledge Concise History of Science Fiction, New York, Routledge, 2011; Seed David, Science Fiction: A Very Short Introduction, Oxford, Oxford University Press, 2011.
2 Suvin Darko, “On the Poetics of the Science Fiction Genre”, in College English, vol. 34, n. 3, December 1972, pp. 372-382.
3 Aldani Lino, La fantascienza, Piacenza, La Tribuna, 1962, p. 16. Cfr. anche Iannuzzi Giulia, Distopie, viaggi spaziali, allucinazioni. Fantascienza italiana contemporanea, Milano, Mimesis, 2015.
4 Kincaid Paul, “On the Origins of Genre”, in Extrapolation, vol. 44, Winter 2003, pp. 409-419, qui pp. 416-417. Kincaid si riferisce alla proposta di Fowler Alastair, Kinds of Literature: An Introduction to the Theory of Genres and Modes, Cambridge, Harvard University Press, 1982, secondo cui i generi sono storici e mutevoli.
5 Bould Mark, Vint Sherryl, “There Is No Such Thing as Science Fiction”, in Barr Marleen, Candelaria Matthew, Gunn James (a cura di), Reading Science Fiction, New York, Palgrave Macmillan, 2008, pp. 43-51.
6 Per John Frow i testi non appartengono ai generi (“do not belong to genres”), ma ne sono degli usi (“uses of them”): Frow John, Genre, New York, Routledge, 2006, p. 2.
7 Rieder John, “On Defining SF, or Not: Genre Theory, SF, and History”, in Science Fiction Studies, vol. 37, n. 2, 2010, pp. 191-209, qui p. 198.
8 Holland Rachel (Contemporary Fiction and Science from Amis to McEwan. The Third Culture Novel, New York, Palgrave Macmillan, 2019) si riferisce a John Brockman, il quale esaspera il divario tra le “due culture” e secondo il quale le scienze naturali sono divulgate dagli scienziati stessi e le scienze umane sono superflue.
9 Atwood Margaret, Writing with Intent: Essays, Reviews, Personal Prose 1983-2005, New York, Carroll & Graf Publishers, 2005, p. 93.
10 Sidoti Celeste, “Speculative fiction: il problema delle definizioni”, in Specularia, 8 marzo 2021, https://speculariarivista.com/2021/03/08/speculative-fiction-il-problema-delle-definizioni/
11 Atwood Margaret, In Other Worlds: SF and the Human Imagination, New York, Doubleday, 2011, p. 61.
12 Ibid., p. 115.
13 Davidson Cathy, “A Feminist ‘1984’: Margaret Atwood Talks about Her Exciting New Novel”, in Ms, vol. 14, n. 8, 1986, p. 26.
14 Baccolini Raffaella, “The Persistence of Hope in Dystopian Science Fiction”, in PMLA, vol. 119, n. 3, 2004, p. 519.
15 Pugno Laura, Sirene, Torino, Einaudi, 2007, p. 78.
16 Ibid., p. 4.
17 Ibid., p. 114.
18 Rimini Thea, “Favole ai margini: un percorso a ritroso nei due romanzi di Laura Pugno”, in Il Ponte, vol. 56, n. 5, 2010, p. 118.
19 Ibid., p. 115.
20 Cfr. Skocki Tomasz, “‘Una società fattasi di cristallo’. Padri, figli e figlie nella narrativa (post-)apocalittica di Vittorio Curtoni e Laura Pugno”, in Baldacci Alessandro, Brysiak Anna Malgorzata, Skocki Tomasz (a cura di), Il futuro della fine. Rappresentazioni dell’apocalisse nella letteratura italiana dal Novecento a oggi, Berlino, Peter Lang, 2020, pp. 85-96.
21 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 9.
22 Tabanelli Roberta, “Al di là del corpo: La narrativa (postumana) di Laura Pugno”, in Italian Culture, vol. 28, n. 1, 2010, p. 16.
23 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 28.
24 Ibid., p. 77.
25 Negri Toni, Hardt Michael, Impero. Il nuovo ordine della globalizzazione [2000], tr. it. di A. Pandolfi, Milano, Rizzoli, 2021, p. 207
26 Timeto Federica, Bestiario Haraway. Per un femminismo multispecie, Milano, Mimesis, 2020, p. 105.
27 Haraway Donna, Manifesto cyborg: donne, tecnologie e biopolitiche del corpo [1991], tr. it. parziale di L. Borghi, Milano, Feltrinelli, 1999, p. 82.
28 Braidotti Rosi, Il postumano: La vita oltre l’individuo, oltre la specie, oltre la morte [2013], tr. it. di A. Balzano, Roma, DeriveApprodi, 2014, p. 57.
29 Ibid., pp. 77-81.
30 Ibid., p. 96.
31 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 31.
32 Ibid., p. 32.
33 Rimini Thea, “Favole ai margini: un percorso a ritroso nei due romanzi di Laura Pugno”, cit., p. 116.
34 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 54.
35 Ibid., p. 51.
36 Braidotti Rosi, Il postumano: La vita oltre l’individuo, oltre la specie, oltre la morte, cit., p. 21.
37 Ibid., pp. 73-74.
38 Agamben Giorgio, “La nuda vita e il vaccino”, in Quodlibet, 16 aprile 2021, https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-la-nuda-vita-e-il-vaccino
39 Slongo Paolo, “Homo Sacer e la produzione della nuda vita. Agamben e la ‘correzione’ di Foucault”, in Etica & Politica/Ethics & Politics, vol. 21, n. 3, 2019, p. 635.
40 Agamben Giorgio, Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita [1995], Torino, Einaudi, 2005, p. 195.
41 Ibid., p. 127.
42 Ibid., p. 185.
43 Rimini Thea, “Favole ai margini: un percorso a ritroso nei due romanzi di Laura Pugno”, cit., p. 116.
44 Ibid., p. 115.
45 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 125.
46 Sicari Veronica, “La recensione di Sirene di Laura Pugno”, in Cultura al Femminile, 15 marzo 2021, https://www.culturalfemminile.com/2021/03/15/sirene/
47 Pugno Laura, Sirene, cit., p. 145.
48 Cfr. la recensione di Tiziano Scarpa alla prima pubblicazione di Sirene, nel 2007: Scarpa Tiziano, “Sirene”, in Il primo amore, 23 maggio 2007, https://www.ilprimoamore.com/blog/spip.php?article1367
49 Pugno Laura, In territorio selvaggio: corpo, romanzo, comunità, Milano, Nottetempo, 2018, pp. 31-32 e 49.
50 Ead., La caccia, Milano, Adriano Salani Editore, 2012.
51 Strehle Susan, Fiction in the Quantum Universe, Chapel Hill, UNC Press, 1992, p. X: “I derive the term “actualism” from the distinction Werner Heisenberg makes between the actual and the real. At the subatomic level, he says, reality is not real but it is active, dynamic, ‘actual’”.
52 “Il corpo è la stessa cosa della mente, anche se la mente non lo sa” (p. 70); “il corpo e la mente sono saldati in uno stato ‘del non-essere-diviso’” (p. 78); “la mente, il corpo, il mondo coincidono” (p. 102). Forse non di unione ma di una relazione si tratta, non stati ma movimento, dell’andare e tornare, non rimanere immobili (p. 103): Pugno Laura, In territorio selvaggio, cit.
53 Pugno Laura, La caccia, cit., p.61.
54 Ibid., p. 64.
55 Latour Bruno, Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network Theory, Oxford, Oxford University Press, 2007.
56 “We don’t obtain knowledge by standing outside the world; we know because we are of the world. We are part of the world in its differential becoming”; Barad Karen, Meeting the Universe Halfway, Quantum Physics and the Entanglement and Meaning, Durham, Duke University Press, 2007, p. 185.
57 Pugno Laura, In territorio selvaggio, cit., p. 72.
58 Pugno Laura, Il colore oro, Firenze, Le Lettere, 2007, pp. 73-75.
59 Abbagliato dalla bellezza della ragazza che gli appare, simile a una volpe, Nord cerca invano di trattenerla. Nella tenda lasciata aperta trova poi una volpe: “urlo, e la volpe di ieri si volta a fissarmi, con occhi dorati, selvatici, e scompare”; Pugno Laura, La caccia, cit., p. 87.
60 Il collegamento umano-animale è sottolineato dalla presenza ubiqua dell’immagine del corpo di Rousse e dal verso delle volpi, la colonna sonora del racconto. “Il corpo ci accomuna all’animale, ma non sappiamo ancora quanto è animale la nostra mente” annota Pugno in In territorio selvaggio, cit., p. 98.
61 Pugno Laura, La caccia, cit., p. 71.
62 Ibid., pp. 124-125.
63 Ibid., pp. 94-95.
64 Ibid., pp. 98-99. Cfr. anche “La Bestia che siamo tutti noi”, Pugno Laura, In territorio selvaggio, cit., p. 69.
65 Pugno Laura, La caccia, cit., p.131.
66 Ead., In territorio selvaggio, cit., pp.36 e 53.
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Notizia bibliografica
Hanna Serkowska e Aleksandra Pławska, «Speculative-evolution fiction, quantum-actualist fiction: letture di Laura Pugno», Narrativa, 43 | 2021, 173-185.
Notizia bibliografica digitale
Hanna Serkowska e Aleksandra Pławska, «Speculative-evolution fiction, quantum-actualist fiction: letture di Laura Pugno», Narrativa [Online], 43 | 2021, online dal 01 dicembre 2022, consultato il 12 febbraio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/440; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.440
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