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La frontiera nella letteratura italiana della migrazione di origine africana

Colbert Akieudji
p. 227-236

Testo integrale

  • 1 Si veda Simon, Sherry, “La frontière en soi. Vivre et écrire entre les langues”, Analyses, n. 10, 2 (...)

1Il concetto di “frontiera” è molto in uso nelle scienze umane. Il critico sociale Richard Senneth ne distingue due accezioni1: la frontiera come delimitazione inerte, lontana dalle attività umane e produttrice di pochissimi scambi; la frontiera come zona attiva, illustrabile con la linea di sabbia che separa la terraferma dal mare sulla spiaggia, ricca di intensa attività biologica, zona di contatto permanente tra l’acqua e la terra, linea indefinibile e ambigua. Queste definizioni della frontiera sono alla base del presente saggio, che intende esaminare la letteratura italiana della migrazione d’origine africana.

  • 2 Sulla letteratura italiana di migrazione, fasi, teorie e contesti, cfr. almeno Fracassa, Ugo, Patri (...)
  • 3 Uwambajimana, Alexandre, Ho attraversato la notte, Bologna, Emi, 2007; Kpan Teagbeu, Simplice, La d (...)
  • 4 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, Bologna, Emi, 2007.
  • 5 Ngana, Ndjock, Canti e poesie sull’Africa, www.inafrica.it/totem/poesie/africa.html
  • 6 Mmaka Acava, Valentina, Io… donna… immigrata, Bologna, Emi, 2004.
  • 7 Si veda, per esempio, l’Associazione Africa e Mediterraneo, con rivista omonima, www.africaemediter (...)

2Il corpus di studio è costituito dai testi della cosiddetta terza fase della letteratura italiana della migrazione, dopo la prima, detta “a quattro mani”, e la seconda, detta “carsica”2. I testi sono pubblicati a partire dal 2003 e sono romanzi (Ho attraversato la notte, Il condottiero, La danza fuori dal cerchio, Nel limbo della terra)3, raccolte di racconti (Non chiamatemi uomo di colore)4, poesie (Canti e Poesie sull’Africa)5 e testi teatrali (Io… donna… Immigrata)6. Sono testi prevalentemente pubblicati a Bologna, città in cui la riflessione sull’immigrazione è molto sviluppata e si articola, al di là dell’accademia, anche in associazioni e riviste7.

  • 8 Hannerz, Ulf, La diversità culturale, Bologna, Il Mulino, 2001.

3Servendoci delle teorie d’analisi del discorso letterario elaborate da Maingueneau, della “poetica del diverso” elaborata da Édouard Glissant e degli studi di Ulf Hannerz8, suddivideremo il presente studio in tre momenti: la bipolarizzazione spaziale, riferita alla frontiera come delimitazione di due o più differenze; lo spazio intermedio linguistico-culturale, che fa capo al territorio intermedio, zona di scambio e, in ultima istanza, la ridefinizione della frontiera dell’italianità, in cui ci concentreremo sulle posizioni degli scrittori relativamente alla questione delle frontiere dell’italianità nella società italiana contemporanea.

La bipolarizzazione spaziale nei testi: Italia vs Africa

4Primo elemento di lettura della frontiera è il fatto che i testi degli autori della letteratura italiana di migrazione d’origine africana si costruiscono su una bipolarizzazione spaziale che oppone l’Italia all’Africa. Si tratta di uno spazio al contempo geografico, concettuale (immaginario) e linguistico. Tale opposizione si crea attraverso i toponimi, gli elementi culturali (inclusa l’onomastica) e l’enunciazione nel discorso.

5I toponimi costituiscono i nomi dei luoghi, designazioni riferite a realtà o unità geografico-spaziali. Nei testi in esame si nota una costruzione spaziale basata sull’opposizione tra toponimi africani e italiani, simbolo di una netta distinzione fra i due spazi. Alla denominazione “Africa” si aggiungono indicazioni di paesi africani come Ruanda, Uganda, Zaire/Repubblica Democratica del Congo, Somalia, Costa d’Avorio. Si ritrovano anche i nomi di città italiane e africane come Bologna, Roma, Lugano, Pesaro, Kigali, Kinshasa, Bouaké, come pure di luoghi vari: Piazza Maggiore, Giardini Margherita, Centro Poggeschi (Bologna), Casa della Pace, Piazza Carducci (Pesaro), Fori imperiali, Via Sacra (Roma), Africa Nera, Africa Italiana, Gonfreville, Mont[e] Ton Koui, Nyabirere, Vulcano Nyamuragira.

6Questi toponimi permettono agli scrittori di esprimere realtà africane accanto a realtà italiane e mostrano il più delle volte una doppia ambientazione dei fatti, che si svolgono nel contempo in Africa e in Italia. Un caso rilevante in questa sede è il libro autobiografico di Uwambajimana, Ho attraversato la notte, la cui vicenda inizia in Africa e termina in Italia, contrariamente a Non chiamatemi uomo di colore, di Elamé, nei cui racconti le vicende sono ambientate in Italia con molti riferimenti all’Africa. La bipolarizzazione sta anche a indicare la coesistenza delle due realtà spaziali nell’immaginario degli scrittori: una, del territorio di provenienza o di origine, e l’altra, del territorio di accoglienza e di vita, spazio della quotidianità.

  • 9 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, cit., p. 97.
  • 10 Uwambajimana, Alexandre, Ho attraversato la notte, cit., p. 157.

7L’opposizione si rivela anche negli elementi socio-culturali. Notiamo che questi sono costituiti prima di tutto dalla cosiddetta onomastica, ossia i nomi dei personaggi come la famiglia Jaffei, la signora Anna Di Giorgio, Giorgio Napolitano, Siad Barre, Mobutu Sese Seko, Joseph Ki-Zerbo, Katia, Nzihana, Justin, Alphonse, Seni Gbeligbeu. Le figure italiane sono menzionate relativamente a vicende africane, come il Presidente Napolitano, citato in Non chiamatemi uomo di colore9 per il suo viaggio nell’Africa Nera e precisamente in Ghana il 9 luglio 2007, un’iniziativa apprezzata dal narratore. La famiglia Jaffei è quella in cui, al suo arrivo a Bologna, viene ospitato il protagonista di Ho attraversato la notte10, fuggito dal suo Ruanda in guerra.

  • 11 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, cit., p. 96.

8Le figure africane appartengono a paesi connessi alle vicende dei personaggi o in collegamento con l’Italia. La figura di Siad Barre, per esempio, richiama la Somalia degli anni 1969-1991, anni del suo regno totalitario e dittatoriale. Si tratta del paese africano che, dopo il periodo coloniale, nel secondo dopoguerra, ha ricevuto la massima attenzione italiana durante la cosiddetta amministrazione fiduciaria che ha fatto seguito alla perdita delle colonie. Siad Barre è citato per il sostegno che ricevette dall’Italia nel 1990, allo scoppio della guerra civile che lo costrinse a lasciare la presidenza del paese l’anno seguente11.

  • 12 Ibid.
  • 13 Ibid., p. 104.

9Tra gli elementi culturali e istituzionali, italiani e africani, annoveriamo il Colosseo, La Farnesina, il Resto del Carlino, la Corte d’appello di Trieste, Gucci, Dolce & Gabbana, l’Opération Turquoise, i Tutsi, gli Hutu, i Masai, la Radio Agatashya. Gli elementi italiani sono citati in rapporto a vicende africane o di africani in Italia. Per esempio, la Farnesina o il Ministero degli Esteri sono menzionati quando si parla della posizione italiana al momento della guerra civile somala, scoppiata con la dittatura di Siad Barre12; il Resto del Carlino è citato per un articolo sugli immigrati africani in Italia13, una storia finita davanti alla Corte d’Appello di Trieste.

  • 14 Cfr. Uwambajimana, Alexandre, Ho attraversato la notte, cit. La parola “genocidio” è citata a p. 15 (...)

10Gli elementi africani sono in rapporto ai personaggi o ai loro paesi di origine. Il genocidio ricorda, in Africa, il Ruanda, paese di origine del protagonista di Ho attraversato la notte, nonché l’Opération Turquoise, operazione militare francese di oltre 2.500 uomini, autorizzata dalla risoluzione 929 del 22 giugno 1994 del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite durante il genocidio dei Tutsi, allo scopo di mettere fine ai massacri con uso, dove necessario, della forza14. Tale operazione è definita “contestata” dal narratore, probabilmente perché a suo parere aumentava i problemi nel Ruanda più di quanto non li risolvesse.

  • 15 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, cit., p. 137.

11Soffermandoci infine sulla bipolarizzazione enunciativa, notiamo che si verifica nei testi soprattutto con l’uso dei pronomi personali, i cosiddetti deittici, che acquistano senso unicamente con la situazione di enunciazione. Lo spazio si manifesta nel discorso con il pronome io che esprime un qui-Africa e tu/voi che indica un là/altrove-Italia. Questo è evidenziato già in titoli come Non chiamatemi uomo di colore di Esoh Elamé: l’io-africano si oppone a voi-italiani, come pure in alcuni testi della stessa raccolta, “Indigeno io, indigeno tu”: il tu qui si riferisce ai “miei amici indigeni pesaresi”15, come precisa il narratore.

12In altri testi, l’io si riferisce allo spazio italiano mentre il tu o voi si riferisce allo spazio africano. È il caso del romanzo epistolare Nel limbo della terra in cui l’io rappresenta Sonia, la ragazza italiana del narratore, che vive a Lugano, mentre voi si riferisce ai genitori di quest’ultimo rimasti in Africa; lo stesso avviene in alcuni racconti di Elamé, precisamente “Sei nero? Niente lavoro!”, “Sei somalo/a in Italia? Niente lavoro!”, in cui il tu ha valore impersonale e significa uno, contrapponendosi a un lui/loro italiani.

  • 16 Maingueneau, Dominique, Le discours littéraire. Paratopie et scène d’énonciation, Paris, Armand Col (...)

13Potremmo osservare, con le parole di Dominique Maingueneau, che “il discorso suppone un centro deittico, fonte di riferimenti personali, temporali e spaziali”16. Il discorso degli scrittori di origine africana proietta per così dire una frontiera netta tra spazio geografico, immaginario e linguistico italiano e africano, a segnalare il limite o la differenza tra le due realtà, quella del paese o continente di partenza e quella del paese di accoglienza. Talvolta si fa riferimento ad altri paesi europei o agli Stati Uniti per un confronto tra la realtà africana in Italia e la stessa realtà nei suddetti paesi. La realtà linguistica interna alle frasi viene così a rapportarsi alla realtà spazio-culturale extralinguistica, ossia la distinzione fra Italia e Africa.

Lo spazio intermedio linguistico-culturale

14A questa espressione della frontiera come linea di separazione si contrappone una sua lettura, sul piano linguistico, che la pone come spazio “a cavallo”. La frontiera si realizza nei testi qui esaminati come luogo intermedio, spazio di contatto tra la realtà italiana e quella africana. Questo spazio si offre unicamente sul piano linguistico, attraverso il bilinguismo, la diglossia e l’interlingua.

  • 17 Si osservi che in tempi recenti i due paesi si sono rigettati vicendevolmente la responsabilità di (...)

15Osserviamo in primo luogo che il bilinguismo, nei testi del corpus, evidenzia l’incontro tra Italia e Africa attraverso l’uso simultaneo o alternativo dell’italiano, lingua di scrittura, e del francese, lingua dei paesi di provenienza degli scrittori. L’uso simultaneo si verifica in alcuni titoli come “Ne pas bouger” (“Non muoversi”), tratto da un pezzo musicale del senegalese Salif Keita, titolo che introduce l’ottavo capitolo della raccolta Non chiamatemi uomo di colore. L’uso alternativo si verifica in titoli, denominazioni, termini tipici o intraducibili della cultura di provenienza. È il caso di Opération Turquoise, denominazione dell’operazione francese per il soccorso al Ruanda negli anni del genocidio. Se nel primo caso il bilinguismo deriva dalla necessità di rendere noto al pubblico italiano il titolo del passo musicale di uno dei più famosi cantanti africani – una sorta di adeguamento della realtà africana alla situazione italiana –, nel secondo, l’uso del francese si riferisce a un fatto storico-politico relativo alla storia del Ruanda e alle sue relazioni con un unico paese europeo, la Francia, che avrebbe svolto un ruolo di prim’ordine nel mettere fine alle atrocità del genocidio17.

  • 18 Gazzoni, Andrea (a cura di), Poesia dell’esilio. Saggi su Gëzim Hajdari, Isernia, Cosmo Iannone Edi (...)

16Si potrebbe notare che il bilinguismo della letteratura di origine africana richiama la poesia di Gëzim Hajdari, uno degli iniziatori, se non la figura maggiore, della letteratura italiana della migrazione, le cui opere sono composte in italiano e albanese, come Ombra di cane/ Hijeqeni (Dismisuratesti, 1993) e Poema dell’esilio/ Poema e mërgimit (Fara, 2005). Se la letteratura della migrazione contribuisce a “mettere a frutto con un’incessante forza creativa i lunghi anni di residenza in Italia” degli scrittori, il bilinguismo potrebbe mirare a una “rifondazione di un universo immaginativo a contrasto con la crisi totale che travolge la vita economica, le consuetudini sociali, gli aspetti politici, i tratti ambientali, e i riferimenti ostili fra le culture”18.

  • 19 Gadji, Mbacke, Nel limbo della terra. Una vita dai luoghi senza tempo, cit., p. 7.
  • 20 Ibid., p. 25.

17Soffermiamoci ora su diglossia e ibridismo linguistico. La diglossia si riferisce alla situazione linguistica in cui un soggetto usa preferibilmente codici linguistici diversi in un dato momento di una situazione comunicativa. Si tratta, nel caso del presente studio, dell’uso in una stessa frase di termini o espressioni della lingua italiana e delle lingue africane o della lingua ufficiale del paese di origine dello scrittore. È una situazione ricorrente nel romanzo Nel limbo della terra in cui l’italiano si combina con il wolof senegalese, a testimoniare, da parte dello scrittore, un volontario accostamento tra suoni dell’italiano e suoni delle lingue africane per l’espressione e la produzione di significati. Tale particolarità stilistica si osserva in frasi come “un giorno, poco prima di ndiolor, si scatenò un temporale”19: in una nota a piè di pagina, il narratore spiega che ndiolor in wolof significa l’ora tra le 12 e le 15. Medesima situazione nella frase “La zia ha detto che teen bi dafa deey20: il narratore spiega nuovamente a piè di pagina che il passo in wolof (in corsivo) significa “il pozzo è asciutto”.

  • 21 Maingueneau, Dominique, Le discours littéraire, cit., p. 139.

18Nell’ibridismo della lingua dello scrittore si nota una preferenza per l’uso dell’italiano o del wolof, secondo i momenti, come a voler creare un giusto equilibrio tra le due lingue nel testo, un tentativo di far coabitare l’italiano e la lingua della propria terra che gli stanno ambedue a cuore e alimentano la sua fantasia. Come osserva Maingueneau (citando Régine Robin), “il lavoro della scrittura consiste sempre nel trasformare la lingua in una lingua straniera, nel convocare un’altra lingua nella lingua, lingua altra, lingua dell’altro, altra lingua”21.

  • 22 Ibid., p. 140.

19Analizziamo infine l’interlingua, termine con il quale Maingueneau intende “le relazioni, in una data congiuntura, tra le varietà della stessa lingua, ma anche tra questa lingua e le altre, passate o contemporanee”22. La scrittura degli immigrati africani in Italia fa uso sia di varietà popolari che di varietà standard dell’italiano, ma per metterne in evidenza connotazioni specifiche. Si veda il racconto “Non sono un marocchino”, nella raccolta di Esoh Elamé Non chiamatemi uomo di colore; il narratore precisa nelle prime righe:

  • 23 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, cit., p. 109.

La parola marocchino è usata in Italia per chiamare in modo generico gli immigrati e, in modo specifico, i neri, gli arabi, gli asiatici e i sudamericani […] Il termine marocchino ha così assunto col tempo una connotazione negativa, anche se molte persone non lo usano per offendere23.

  • 24 Ibid., p. 113.
  • 25 Ibid.

20Si veda anche, nello stesso testo, la frase “Vu cumprà: termine made in Italy24 che si riferisce all’espressione coniata a Napoli anni fa per designare gli immigrati neri senegalesi che vendevano oggetti disposti in ceste. Tale espressione ha assunto però una colorazione negativa col tempo, denotando, come dice il narratore del racconto, un certo “razzismo linguistico”, perché “usata per chiamare con una significativa generalizzazione gli immigrati che fanno i venditori ambulanti abusivi”25.

21La stessa interlingua si ritrova nei testi poetici di Njock Ngana, in particolare nella poesia A una danzatrice negra, nei versi seguenti: “Negra infinito trionfo di sogni e di stelle / Amante docile alla stretta dei Kora”26, oppure nella poesia Bellezza nera: “Quando danzi nel chiaror delle notti / Il tam-tam / Rama Kam / Ansima sotto l’uragano Dyunung del griot”27. In entrambi i casi i termini africani entrano nella composizione poetica come a voler farli ritmare insieme all’italiano. Si noti l’uso del termine kora, strumento musicale tradizionale a corde del popolo Mandinka, e l’apparizione della figura del griot, il cantastorie della tradizione musulmana. I due elementi si riferiscono all’Africa occidentale e costituiscono esempi di commistione tra valori culturali ed elementi linguistici italiani e africani. E la lingua degli scrittori diventa un composto di lingua italiana e altre lingue, legate alle origini degli autori. È il multilinguismo come percepito da Édouard Glissant, il quale dichiara in proposito: “Ripeto che il multilinguismo non suppone la coesistenza di lingue né la conoscenza di più lingue ma la presenza delle lingue del mondo nella pratica della propria; è ciò che chiamo il multilinguismo”28.

Un tentativo di ridefinizione della frontiera dell’italianità

  • 29 Si vedano, in proposito Calcagno, Giorgio (a cura di), L’identità degli italiani, Roma-Bari, Laterz (...)
  • 30 Cfr. Baldi, Stefano, Cagiano De Azevedo, Raimondo, La popolazione italiana. Storia demografica dal (...)
  • 31 Glissant, Édouard, Introduction à une poétique du divers, cit., p. 87.
  • 32 Ibid., p. 42.

22Il multilinguismo favorisce, da parte degli scrittori, una riconsiderazione dell’italianità, intesa come appartenenza al territorio italiano, l’essere italiani. Il concetto circoscrive quindi un territorio tanto geografico quanto culturale, mentale o immaginario29. Ora, il fine preminente della letteratura italiana della migrazione di origine africana è proprio la denuncia di comportamenti legati all’italianità tradizionale, intesa come legame indissolubile tra cittadinanza, italianità culturale, letteraria e linguistica. Se questo concetto di italianità si è rinforzato durante il fascismo, che lo ha associato all’idea di razza pura, è rimasto predominante fino agli anni Ottanta del Novecento, e malgrado l’inversione di tendenza del saldo migratorio30 è persistito nel mondo globale, confermando il ripudio dell’immigrato o dello straniero. Questi comportamenti corrispondono a quello che Glissant chiama “sistema di pensiero” o “pensiero di sistema”31, rivelatosi anacronistico e inefficace nell’attuale società creolizzata. Essi hanno prodotto in Italia gli appellativi “vu cumprà”, “marocchino”, “bingo bongo”, ecc. Il conseguente rigetto ha colpito perfino gli oriundi tornati nella patria dei genitori. Da qui un appello a riconsiderare non solo l’italianità, ormai acquisita da molti immigrati con la cittadinanza, ma anche il ruolo degli stranieri in Italia. Da qui anche i titoli contestatari scelti da Esoh Elamé per i suoi libri, come Non chiamatemi uomo di colore e Non sono un marocchino, in cui la prima persona del singolare si riferisce al narratore-personaggio-autore che rifiuta di entrare nel mondo della discriminazione e degli esclusi della nuova società italiana. Glissant parla in questo caso di una “poetica della relazione” e precisa: “perché ci sia relazione, occorrono due o più entità che accettino di cambiare scambiando”32.

23Il discorso degli scrittori afro-italiani mirerebbe allora a far sì che l’italianità si evolva verso una relazione nuova e più autentica tra italiani e stranieri in Italia. E il tema della frontiera nei testi del nostro studio potrebbe leggersi come l’espressione di un’Italia ormai cosmopolita, l’Italia degli anni 2000, fatta di tante nazionalità, fitta di immigrati clandestini e chiamata a esistere come tale. È la ragione per la quale Elamé fa figurare più cittadinanze nei suoi titoli e sottolinea la presenza di africani, asiatici, sudamericani in Italia.

24Si tratta dell’Italia dei drammi di Lampedusa, chiamata ad affrontare realtà tragiche di naufragi e a salvare vite umane dal “grande cimitero marino” costituito oggi dal Mediterraneo, attraversato da barche clandestine e fatiscenti. Un’Italia, insomma, a più dimensioni, che suppone nuovi rapporti di potere, un’Italia bisognosa di nuove considerazioni e di nuove leggi. Le voci che si esprimono sia nella letteratura che nella quotidianità costituiscono una sorta di appello alle autorità italiane affinché considerino la nuova realtà.

  • 33 Cécile Kyenge, del Partito Democratico (PD), è oggi Eurodeputato del Gruppo Parlamentare PSE (Parti (...)
  • 34 Maingueneau, Dominique, Le discours littéraire, cit., pp. 32-33.

25Le scritture migranti, rafforzate dal discorso di organismi e associazioni di sostegno agli immigrati o degli stessi immigrati, forse hanno avuto una certa importanza nella “rivoluzione mentale” che si è osservata in Italia a partire dal 2013 con il governo Letta, con sette donne ministro, numero più elevato dagli inizi della Repubblica Italiana, tra cui una di origine africana, una grande novità nella storia d’Italia, Cécile Kyenge33. Tale “rivoluzione” è continuata con la nuova legge sulla cittadinanza per i figli degli immigrati, approvata dal parlamento nell’ottobre del 2015, la quale dovrebbe consentire in futuro ai bambini stranieri nati e cresciuti in Italia, le cosiddette “seconde generazioni”, di avere la cittadinanza italiana. Se è vero, come dice Maingueneau, che “il discorso letterario partecipa del mondo che si riflette in esso […] ogni discorso si costruisce in funzione di un fine ed è supposto andare da qualche parte”34, queste innovazioni sono forse il segno di un concreto spostamento delle frontiere dell’italianità?

  • 35 Glissant, Édouard, Introduction à une poétique du divers, cit., p. 61.

26Potremmo concludere affermando che la letteratura italiana della migrazione di origine africana, da espressione di una frontiera spazio-culturale e linguistica, è diventata un’espressione-frontiera, un’espressione in medias, per infine trasformarsi in attacco alle frontiere immaginarie della stessa Italia, terra dei soli italiani, nonché dell’italianità. Un’Italia cambiata negli ultimi anni in cui la “territorialità” è – e va – vissuta diversamente. Già Glissant osservava che “il problema è sapere come cambiare l’immaginario, la mentalità e l’intelletto delle umanità di oggi”35; e anticipando sull’evoluzione della lingua della letteratura affermava:

  • 36 Ibid., p. 67.

Mi sembra che una letteratura epica nuova, contemporanea, comincerà ad apparire a partire dal momento in cui la totalità-mondo sarà concepita come comunità nuova. Questa epica di una letteratura contemporanea, non possiamo fare a meno di considerare che sarà data con una parola nuova, una parola multilingue all’interno della lingua che servirà alla propria realizzazione36.

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Note

1 Si veda Simon, Sherry, “La frontière en soi. Vivre et écrire entre les langues”, Analyses, n. 10, 2015, on line: https://uottawa.scholarsportal.info/ojs/index.php/revue-analyses/article/viewFile/1311/1213.

2 Sulla letteratura italiana di migrazione, fasi, teorie e contesti, cfr. almeno Fracassa, Ugo, Patria e lettere. Per una critica della letteratura postcoloniale e migrante in Italia, Roma, Perrone, 2012; Mengozzi, Chiara, Narrazioni contese. Vent’anni di scritture italiane della migrazione, Roma, Carocci, 2013.

3 Uwambajimana, Alexandre, Ho attraversato la notte, Bologna, Emi, 2007; Kpan Teagbeu, Simplice, La danza fuori dal cerchio, Bologna, Emi, 2002; Id., Il condottiero, Bologna, Emi, 2003; Gadji, Mbacke, Nel limbo della terra. Una vita dai luoghi senza tempo, Milano, Edizioni dell’Arco, 2006.

4 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, Bologna, Emi, 2007.

5 Ngana, Ndjock, Canti e poesie sull’Africa, www.inafrica.it/totem/poesie/africa.html

6 Mmaka Acava, Valentina, Io… donna… immigrata, Bologna, Emi, 2004.

7 Si veda, per esempio, l’Associazione Africa e Mediterraneo, con rivista omonima, www.africaemediterraneo.it

8 Hannerz, Ulf, La diversità culturale, Bologna, Il Mulino, 2001.

9 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, cit., p. 97.

10 Uwambajimana, Alexandre, Ho attraversato la notte, cit., p. 157.

11 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, cit., p. 96.

12 Ibid.

13 Ibid., p. 104.

14 Cfr. Uwambajimana, Alexandre, Ho attraversato la notte, cit. La parola “genocidio” è citata a p. 156 e l’Opération Turquoise a p. 106.

15 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, cit., p. 137.

16 Maingueneau, Dominique, Le discours littéraire. Paratopie et scène d’énonciation, Paris, Armand Colin, 2013, p. 33 (mia la traduzione, come anche le successive da testi in lingua originale francese).

17 Si osservi che in tempi recenti i due paesi si sono rigettati vicendevolmente la responsabilità di questo tragico episodio della storia ruandese, il quale sta alla base della fuga verso l’Italia del protagonista di Ho attraversato la notte.

18 Gazzoni, Andrea (a cura di), Poesia dell’esilio. Saggi su Gëzim Hajdari, Isernia, Cosmo Iannone Editore, “Kumacreola”, 2010, pp. 5-6.

19 Gadji, Mbacke, Nel limbo della terra. Una vita dai luoghi senza tempo, cit., p. 7.

20 Ibid., p. 25.

21 Maingueneau, Dominique, Le discours littéraire, cit., p. 139.

22 Ibid., p. 140.

23 Elame, Esoh, Non chiamatemi uomo di colore, cit., p. 109.

24 Ibid., p. 113.

25 Ibid.

26 Canti e poesie sull’Africa, www.inafrica.it/totem/poesie/africa.html

27 Ibid.

28 Glissant, Édouard, Introduction à une poétique du divers, Paris, Gallimard, 1996, p. 41.

29 Si vedano, in proposito Calcagno, Giorgio (a cura di), L’identità degli italiani, Roma-Bari, Laterza, 1993 e De Mauro, Tullio, La cultura degli italiani, Roma-Bari, Laterza, 2005.

30 Cfr. Baldi, Stefano, Cagiano De Azevedo, Raimondo, La popolazione italiana. Storia demografica dal dopoguerra ad oggi, Bologna, Il Mulino, 2005, p. 68.

31 Glissant, Édouard, Introduction à une poétique du divers, cit., p. 87.

32 Ibid., p. 42.

33 Cécile Kyenge, del Partito Democratico (PD), è oggi Eurodeputato del Gruppo Parlamentare PSE (Partito del Socialismo Europeo), Circoscrizione Italia Nord-Orientale.

34 Maingueneau, Dominique, Le discours littéraire, cit., pp. 32-33.

35 Glissant, Édouard, Introduction à une poétique du divers, cit., p. 61.

36 Ibid., p. 67.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Colbert Akieudji, «La frontiera nella letteratura italiana della migrazione di origine africana»Narrativa, 38 | 2016, 227-236.

Notizia bibliografica digitale

Colbert Akieudji, «La frontiera nella letteratura italiana della migrazione di origine africana»Narrativa [Online], 38 | 2016, online dal 01 gennaio 2022, consultato il 17 febbraio 2026. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/925; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.925

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Autore

Colbert Akieudji

Università di Dschang, Cameroun

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Diritti d’autore

CC-BY-4.0

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