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Femminismi, tra teoria e creazione artistica

I femminismi della “terza ondata” e le loro declinazioni nello spazio militante francese

Karine Bergès
p. 19-30

Testo integrale

Introduzione

  • 1 Gubin, Eliane et al. (a cura di), Le Siècle des Féminismes, Paris, Les Editions de l’Atelier, 2004;(...)
  • 2 Bard, Christine, “Une histoire féministe est-elle possible?”, Les cahiers du CEDREF (http://cedref. (...)
  • 3 Pensiamo ad esempio a delle figure del mondo della cultura che si dicono apertamente femministe, co (...)

1Ricerche feconde sulla storia dei femminismi1 sono state condotte in Francia nel corso degli ultimi dieci anni, portando così a termine i lavori sulla storia delle donne e del genere, numerosi da una trentina di anni. “È possibile una storia femminista?”2, si chiedeva la storica francese Christine Bard in un articolo del 2005, sottolineando la mancanza di legittimità di una “storia femminista” a vantaggio di una “storia dei femminismi”, a causa della colorazione negativa del termine femminista nella cultura universalistica francese e della posizione sovversiva della storica femminista nell’università francese. Tuttavia, nonostante, o forse proprio a causa dell’antifemminismo che ancora prevale nella società francese, l’interesse per la storia del movimento continua a crescere, ancora timidamente all’interno delle università, in maniera più massiccia al di fuori, grazie alla mediatizzazione di un femminismo di massa3, a un nuovo dinamismo del pensiero femminista e al rinnovamento dei percorsi delle militanti.

  • 4 La storiografia distingue due ondate femministe. La prima rimanda al movimento suffragista apparso (...)
  • 5 Collin, Françoise, Kaufer, Irène, Parcours féministe, Donnemarie-Dontilly, Editions iXe, 2014, p. 1 (...)

2Sulla scia dei lavori sulla storia del femminismo della prima e della seconda ondata4, vorremmo aprire una riflessione sui femminismi degli anni 2000, che sembrano essere terreno fertile per la rivitalizzazione della militanza femminista, grazie all’arrivo di una nuova generazione e alla creazione di numerosi collettivi dai contorni multipli. Questo fermento militante ci spingerà a interrogarci sul ciclo di mobilitazione dei femminismi della terza ondata, una “nebulosa che comporta ramificazioni multiple”5, caratterizzate da una grande eterogeneità sia a livello dei discorsi e delle strategie di azione, sia a livello delle molteplici soggettività. Prima di tutto esamineremo le implicazioni del femminismo contemporaneo, per capire come il concetto di terza ondata sia oggi declinato o reinterrogato su scala europea e, soprattutto in Francia, a partire dagli apporti teorici dei ricercatori anglosassoni e canadesi. Si tratta realmente di una rottura o possiamo piuttosto identificare dei punti di convergenza tra le pratiche di militanza attuali e quelle delle ondate precedenti? Procederemo in seguito a una concettualizzazione di questa terza ondata, analizzando la diversità delle identità che la attraversano e gli interrogativi che la agitano circa la ridefinizione del soggetto del femminismo, sotto l’influsso delle teorie queer. Infine, esamineremo il ruolo conferito alle nuove tecnologie dell’informazione, in quanto nuovo spazio dell’attivismo e della resistenza femminista.

Delle onde senza ondata?
Concettualizzazione della terza ondata femminista

  • 6 Findlen, Barbara (a cura di), Listen up: Voices from the Next Feminist Generation, Seattle, SealPre (...)
  • 7 Heywood, Leslie, Drake, Jennifer, Third Wave Agenda. Being Feminist, Doing Feminism, Minneapolis, U (...)
  • 8 Nengeh Mensah, Maria, “Une troisième vague féministe au Québec ?”, in Nengeh Mensah, Maria (a cura (...)
  • 9 Dorlin, Elsa, Bessin, Marc, “Les renouvellements générationnels du féminisme: mais pour quel sujet (...)
  • 10 Sul femminismo della terza ondata, cfr. Bergès, Karine, Binard, Florence, Guyard-Nedelec, Alexandri (...)
  • 11 Dorlin, Elsa, Bessin, Marc, “Les renouvellements générationnels du féminisme: mais pour quel sujet (...)
  • 12 Ibid.
  • 13 In Francia, questi dibattiti sono aperti dalla pubblicazione dell’opera di Gaspard, Françoise, Serv (...)
  • 14 Taraud, Christelle, Les féminismes en question. Éléments pour une cartographie, Paris, Editions Ams (...)
  • 15 Blais, Mélissa, et Alii, “Pour éviter de se noyer dans la (troisième) vague”, cit.
  • 16 Bard, Christine, Le féminisme au-delà des idées reçues, Paris, Le Cavalier bleu, 2012, p. 20.
  • 17 Oprea, Denise-Adriana, “Du féminisme (de la troisième vague) et du postmoderne”, cit.
  • 18 Pagé, Geneviève, “Variations sur une vague”, cit., p. 45.
  • 19 Blais, Mélissa, et Alii, “Pour éviter de se noyer dans la (troisième) vague”, cit.,
  • 20 Pensiamo, ad esempio, ai collettivi Osez le féminisme (2008), La Barbe (2008), FEMEN France (2010), (...)
  • 21 Cfr. Dorlin Elsa, Bessin, Marc, Féminismes. Théories, mouvements, conflits, cit., p. 20; Lamoureux, (...)
  • 22 Pagé, Geneviève, “Variations sur une vague”, cit., p. 47.
  • 23 Offen, Karen, “Defining Feminism: A comparative Historical Approach”, Signs, n. 1, pp. 119-157, 199 (...)

3La comparsa di una terza ondata si inserisce nella continuità delle critiche formulate dalle donne di colore e dalle immigrate all’inizio degli anni ’80 nei confronti del femminismo radicale statunitense della seconda ondata: per queste “minoranze” etniche o sessuali, l’oppressione non è solo il risultato dell’oppressione di sesso, ma anche di razza e/o di classe. Nonostante questa prima messa in discussione di un femminismo egemone “pro-donna”, bisognerà aspettare la metà degli anni ’90 affinché la comunità scientifica si appropri del concetto di terza ondata6, e gli anni 2000 perché i dibattiti teorici e metodologici7 su questi argomenti vengano approfonditi. Nel territorio francofono, soprattutto canadese, a partire dagli anni 2000 sono stati realizzati numerosi lavori per illustrare i cambiamenti del femminismo8. Sono invece meno numerose le opere pubblicate in Francia sullo stesso tema, in quanto il concetto di terza ondata è ancora soggetto a controversie. Rinviamo ai lavori pionieristici di Elsa Dorlin e di Marie-Hélène Bourcier, che indagano direttamente la “mutazione del soggetto del femminismo”9 e obbligano a spostare lo sguardo sulle implicazioni che animano i femminismi del tempo presente10. Per Elsa Dorlin e Marc Bessin, il 1995 segna in Francia una “svolta politica ma anche sociale”11 che si materializza con l’organizzazione, da parte del CADAC (Coordinazione delle associazioni per la difesa dell’aborto e della contraccezione) di un’importante manifestazione per la difesa del diritto all’aborto e alla contraccezione. Questa mobilitazione inedita, che è arrivata a riunire più di 40.000 persone, traduce un cambiamento generazionale, poiché “accanto alle femministe storiche e alle donne della generazione ‘MLD’, che si ritrovano in piazza per difendere ciò per cui si erano battute, troviamo anche le loro figlie”12. Il sociologo Eric Fassin giunge alla stessa conclusione affermando che il dibattito sulla parità in Francia nel corso degli anni novanta13 “ha diviso, ma ha anche rilanciato il femminismo. Favorevoli o contrari, quest’idea ha creato un certo interesse attorno al movimento, allargando il cerchio a delle nuove arrivate (e a volte a dei nuovi arrivati), e dando una visibilità pubblica nuova al femminismo”14. Se la maggior parte dei teorici e delle teoriche del femminismo concordano nel datare al decennio 1990 il cambiamento all’interno del movimento e il rinnovo della cultura militante e delle sue strategie di mobilitazione, la suddivisione cronologica della storiografia femminista in termini di ondate è lungi dal riscontrare un consenso unanime. Si osservano così delle reticenze nel ricorrere a questa terminologia che tenderebbe a cancellare, a ridurre o a svuotare “la complessità e la diversità delle idee che percorrono la storia e l’attualità del movimento femminista”15. Per la storica francese Christine Bard, “questa suddivisione può essere discussa […] un’ondata può essere ricoperta da un’altra senza scomparire”16. Le resistenze di fronte a quest’espressione possono ugualmente essere spiegate con “l’insufficiente cristallizzazione ideologica e politica del movimento”17 o con il fatto che la “terza ondata è più una questione di ideologia che di generazione”18. Lo stesso termine di terza ondata, associato a una nuova generazione militante, è a volte contestato e, se alcune ricercatrici affermano che “a frazionare il movimento femminista non sono né il tempo né le generazioni, ma piuttosto le correnti di idee”19, possiamo nonostante tutto constatare che nello spazio militante francese i collettivi fondati nel corso del primo decennio del 2000 sono essenzialmente composti da giovani femministe20. Il bisogno di finirla con “il femminismo di mamma”21 anima queste giovani militanti anche se le differenze generazionali tra le femministe della seconda e della terza ondata sembrano meno rilevanti in Francia che negli Stati Uniti. In Francia, nonostante i collettivi siano molto frammentati per l’età delle militanti, le “giovani femministe” accettano pienamente l’eredità delle “storiche” e intendono prolungare, o addirittura rivisitare da un nuovo punto di vista, le grandi lotte condotte negli anni ’70 (difesa dell’interruzione volontaria di gravidanza, uguaglianza salariale, ripartizione dei compiti domestici, violenze, ecc.) smentendo così l’idea dell’avvento di un’era “postfemminista” che avrebbe dato l’illusione che l’uguaglianza reale è stata raggiunta e che l’impegno femminista non ha più ragione d’essere. È la conclusione alla quale giunge la ricercatrice canadese Geneviève Pagé quando afferma che “la terza ondata mira prima di tutto a riprendere la lotta là dove la seconda ondata si era interrotta”22. Occorre però tener conto dei profondi sconvolgimenti all’opera nel corso degli ultimi trent’anni in materia di diritto delle donne, sia sul piano legislativo sia su quello sociale, riconfigurando così le sfide che si impongono al femminismo contemporaneo in termini di mutazioni politiche, sociali, culturali e tecnologiche. Prima di definire queste nuove implicazioni, ricordiamo che nonostante la divisione del femminismo in tre ondate, la specificità del movimento si fonda sulla sua discontinuità, tra eredità, rotture, vuoti, risacche e risucchi. Questo spinge la storica Karen Offen a preferire alla metafora delle ondate quella delle rappresentazioni geologiche: strati successivi, eruzioni, fessure, tempi forti, riflusso, movimenti contrari23. Il passaggio alla terza ondata inizia quindi a partire degli anni ’90: si assiste così a una disgregazione del femminismo, eterogenea, sparsa, soggetta a controversie, ma che ha il merito di essere portatrice di un nuovo soffio e di una più grande diversità, come testimonia la declinazione del termine femminismo al plurale. Sottolineiamo tuttavia che la rivendicazione di pluralità, spesso presentata come nuova, non deve cancellare il mosaico di correnti che si incrociano nel movimento femminista degli anni ’70. Ecco perché questa definizione dei femminismi della seconda ondata vale, secondo noi, anche per la terza:

  • 24 Studer, Brigitte, Le Siècle des Féminismes, cit., p. 16.

Adottare il plurale – i femminismi – non è quindi un semplice artificio. Traduce ciò che le investigazioni storiche hanno messo in evidenza: la pluralità degli impegni individuali e collettivi, la disparità dei movimenti sociali e politici dalle forme variabili e dalle definizioni modulabili secondo i contesti, le congiunture, le attrici e gli attori che se ne appropriano24.

  • 25 Taraud, Christelle, Les féminismes en question. Éléments pour une cartographie, cit., p. 14.
  • 26 Ibid.

4Nonostante le divergenze concettuali, le modalità di azione e le strategie multiple, la comunità militante rimane unita attorno ad una “etica femminista minimale comune”25. Il femminismo, ci dice la storica Christelle Taraud, è sempre “un laboratorio del politico e del sociale, ma anche e ancora uno strumento di sapere e di militanza riflessivo, performativo, sovversivo”26. Ma allora cosa racchiude questa terza ondata? Quali sono i postulati teorici e pratici che si nascondono in questa nozione? Come coglierne i contorni, ricavarne le linee di forza o le fratture, senza avere la pretesa di dare una definizione fissa di quest’ondata che, per la sua eterogeneità, le correnti e le identità multiple che la compongono, resiste alle categorizzazioni rigide?

Un periodo di stasi: la ridefinizione del soggetto del femminismo e l’emergere di nuove correnti

  • 27 In Francia è emblematico di questa corrente il Collettivo Femminista per l’Uguaglianza (CFPE) fonda (...)
  • 28 Lo STRASS (Syndicats du Travail Sexuel – Sindacati del Lavoro Sessuale) difende il diritto di dispo (...)
  • 29 Per una storia del queer, cfr. la trilogia pubblicata in francese dalla sociologa e attivista Bourc (...)
  • 30 Il transfemminismo si impone a metà degli anni 2000 e deriva dall’alleanza tra i movimenti trans, q (...)
  • 31 Annie Sprinkle, ex attrice porno, è una performer, regista, scrittrice e femminista americana.
  • 32 Sul postporno, cfr. il documentario realizzato da Virginie Despentes, Mutantes (Féminisme Porno Pun (...)
  • 33 Preciado, Beatriz, “Postporno. Excitación disidente”, nel blog Parole de queer: http://paroledequee (...)

5Innanzitutto, la nozione di terza ondata è attraversata dal concetto di “ibridismo”: la categoria “donna” non è più l’unico referente; da qui la necessità di ripensare il soggetto politico del femminismo, “noi, le donne”. Questo cambiamento fa emergere dei soggetti rimasti a lungo ai margini: donne nere, latino-americane, di paesi del Terzo Mondo, migranti, precarie, prostitute, queer. Il femminismo francese è sottoposto a una ricomposizione che gli è imposta, non senza resistenze o controversie, da voci alternative al femminismo tradizionale, come le femministe musulmane27, le femministe pro-sesso28, l’orbita queer29 e transfemminista30. Si assiste così all’emergere di nuovi argomenti (la parità, l’uguaglianza professionale, la possibilità di indossare il velo, la transessualità) ma anche a una riformulazione delle antiche domande attraverso un nuovo punto di vista sulle violenze, sulla sessualità, su prostituzione e pornografia. Il “post-porno” è un buon esempio di questo processo di reificazione di alcune tematiche care alle femministe storiche. Questa corrente emerge negli Stati Uniti negli anni ’90, con le performance di Annie Sprinkle31, e si sviluppa in Europa agli inizi del 2000, negli ambienti attivisti, pro-sesso e queer32. L’attivista Beatriz Preciado lo definisce come “uno spazio di azione politica attraverso il quale le donne e le minoranze sessuali possono ridefinire il loro corpo e inventare nuove forme di produzione del piacere che resistano alla normalizzazione pornografica dominante”33. Si tratta di una strategia politica che mira a riappropriarsi delle tecnologie di produzione e di rappresentazione della sessualità e del genere. Lungi dal condannare la pornografia, come fa la corrente abolizionista, il post-porno cerca l’empowerment delle donne: da oggetti sessuali al servizio del piacere maschile eterosessuale, le porno-attiviste diventano dei “corpi soggetto”, capaci di trasformare il mezzo pornografico in uno strumento al servizio della loro acquisizione di autonomia.

  • 34 “Occorre decolonizzare il femminismo francese”; Dorlin Elsa, Bessin, Marc, Féminismes. Théories, mo (...)
  • 35 Bourcier, Marie-Hélène, Molinier, Alice, Comprendre le féminisme, cit., p. 10.
  • 36 Taraud, Christelle, Les féminismes en question. Éléments pour une cartographie, cit., p. 47. Interv (...)
  • 37 Bourcier, Marie-Hélène, Molinier, Alice, Comprendre le féminisme, cit., pp. 11-12.
  • 38 Pagé, Geneviève, “Variations sur une vague”, in Dialogues sur la troisième vague féministe, cit., p (...)
  • 39 Butler, Judith, Gender Trouble: Feminism and the subversion of identity, London New York, Routledge (...)
  • 40 Queste critiche sono state repertoriate in quattro categorie da Lamoureux, Diane, “La réflexion Que (...)
  • 41 Preciado, Beatriz, Manifeste contra-sexuel, Paris, Balland, 2000; Ead., Testo Junkie: sexe, drogue (...)
  • 42 Preciado, Beatriz, “Queer. Historia de una palabra”, cit.
  • 43 Histoire de la Sexualité de Michel Foucault è uscito in tre volumi (1. La volonté de savoir 2. L’us (...)
  • 44 Preciado, Beatriz, “Queer. Historia de una palabra”, cit.
  • 45 Lamoureux, Diana, “La réflexion Queer: apports et limites”, in Dialogues sur la troisième vague fém (...)
  • 46 Taraud, Christelle, Les féminismes en question. Éléments pour une cartographie, cit., p. 47. Interv (...)

6Occorre quindi ripensare le frontiere del femminismo per rompere con la visione eurocentrica ed eteronormativa del femminismo condannata da numerose teoriche appartenenti a generazioni differenti, come Christine Delphy, Monique Wittig, Elsa Dorlin34 o Marie-Hélène Bourcier che invita a “disomogeneizzare”35 e a “rendere meno bianco”36 il soggetto del femminismo, pena il rischio di “promuovere una visione della donna eterea ed essenzialista, che allontanerebbe il movimento, volontariamente o meno, dalle donne nella loro diversità e complessità”37. Questo femminismo inclusivo cerca di andare al di là delle rivendicazioni del femminismo della seconda ondata, oggi messo in discussione per aver teorizzato una sola linea di oppressione, il patriarcato, e accusato di essere rimasto relativamente sordo alle “identità multiple e situazionali di ogni donna”38 a vantaggio di una categoria unificata, universale e omogenea. Malgrado la mancanza di consenso su questo punto, possiamo riconoscere che il femminismo della terza ondata definisce meglio le questioni dell’intersezionalità, rifiuta più sistematicamente le categorie binarie normative e si sforza di naturalizzare le identità, sulla scia delle teorie della filosofa americana Judith Butler39, che ha incontestabilmente allargato l’orizzonte concettuale dei femminismi contemporanei formulando delle critiche innovatrici: critica all’obbligo dell’eterosessualità, critica del pensiero dicotomico (bipartizione dell’umanità in due sessi), critica della logica categoriale come meccanismo di potere, messa in discussione del fissismo identitario (mutabilità dei soggetti)40. Recentemente queste riflessioni sono state arricchite dai lavori innovatori della filosofa spagnola Beatriz Preciado41 e della sociologa francese Marie-Hélène Bourcier. In origine, il termine queer designava in inglese ciò che è strano, che non è classificabile e che resiste alle norme di genere. Usato dal XVIII secolo come un marchio per riunire, in un’unica categoria, ciò che rientra nel campo dell’abietto e/o del deviante, quest’insulto ha acquisito un nuovo significato alla metà degli anni ’80, quando le comunità delle lesbiche, dei gay e dei travestiti se ne sono appropriati per rivendicare la loro diversità, facendone una forma di resistenza politica alle norme eterosessuali: “il termine ha allora cessato di essere uno strumento di repressione sociale per diventare un segno di resistenza alla normalizzazione”42, ci dice Beatriz Preciado. Forte dell’eredità dei lavori di Michel Foucault43 e delle teorie del decostruzionismo deriddiano, si tratta “di un movimento post-identitario […] che non è un movimento di omosessuali né di gay, ma di dissidenti di genere, di resistenza di fronte alle norme che la società eterosessuale dominante impone”44. La riflessione queer oppone al pensiero binario “una teoria del continuum e della mutabilità”45: le posizioni sono intercambiabili e non si dovrebbe più scegliere tra una categoria o l’altra, tra un registro sessuale o un altro, tra l’omosessualità o l’eterosessualità, ma ci si potrebbe identificare a partire da una molteplicità di possibilità, sottomettendo il corpo alla performatività e giocando coi “generi” che vengono considerati in maniera relazionale poiché “la circolazione della mascolinità e della femminilità non dipende più dal sesso biologico”46.

Tra flusso e riflusso: la “marea” tecnologica al servizio dell’attivismo femminista

  • 47 Wajcman, Judy, El Tecnofeminismo, Madrid, Cátedra, 2006, p. 49.
  • 48 Bertomeu, Angustias, “Las mujeres dibujamos el mundo” (http://e-mujeres.net/content/mujeres-dibujam (...)
  • 49 Wajcman, Judy, El Tecnofeminismo, cit., p. 49.
  • 50 La sorellanza “designa il legame politico ed affettivo che si stabilisce tra donne. Vuole essere l’ (...)
  • 51 Marsili, Marta, “Les blogs féministes: un ‘genre autre’ de communication. Le cas italien”, in Femme (...)
  • 52 Granjon, Fabien, L’internet militant, Rennes, Apogée, 2001.

7A margine delle questioni identitarie e sessuali, la terza ondata si è modellata in rapporto alla rivoluzione digitale degli anni ’90 riconciliando così, sotto l’influsso della globalizzazione, il femminismo e le nuove tecnologie. Se, per molto tempo, “la tecnologia è stata considerata come un’estensione del dominio patriarcale e capitalistico”47, all’interno della comunità femminista questa tecnofobia sta scomparendo. Le nuove generazioni militanti hanno velocemente compreso che i nuovi strumenti di comunicazione potevano diventare degli strumenti politici al servizio dell’attivismo femminista, e il cyberfemminismo una possibilità sovversiva contro l’ordine sessuato. La militanza, in un mondo globalizzato, passa attraverso la conquista del cyber-territorio, un “metaspazio, nuovo e dinamico, senza frontiere”48 che potrebbe configurarsi, in una prospettiva di genere, come lo spazio privilegiato dell’attivismo femminista e dell’empowerment delle donne. Secondo le teorie cyberfemministe, occorre articolare delle “politiche di rete”, e ciò che prevedeva la sociologa Judy Wacjman nel 2004 sembra diventare realtà: “le donne stanno reinterpretando le tecnologie come strumenti per l’organizzazione politica e come mezzi per creare delle nuove comunità femministe”49. A riprova citiamo l’infatuazione per i nuovi spazi di militanza usati dalle “giovani femministe” francesi: piattaforme digitali, siti internet, blog, tumblr, social network, tutti strumenti al servizio della militanza femminista. I blog, creati in maggioranza da femministe (giovani e meno giovani) esperte in cultura della comunicazione, hanno acquisito in questi ultimi anni una legittimità nella pratica militante, confermando il bisogno delle donne di ricreare, con delle comunità virtuali, uno spazio di parola alternativo che permetta di articolare la dimensione pubblica-privata e di riattualizzare in un certo modo il concetto di sorellanza50, così caro alle femministe della seconda ondata. Questo successo tende a confermare che la creazione dei blog femministi agisce come un fattore di liberazione della parola, restituendo “valore agli spazi marginali”51, spesso resi invisibili dai media tradizionali. Allo stesso modo permette, nel caso dei blog partecipativi, di fare emergere delle situazioni di micro-maschilismo e di rendere di nuovo attuali dei dibattiti considerati superati o secondari; in altre parole, di rendere visibili delle esperienze di sessismo ordinario interiorizzato dalle donne e dagli uomini e che riacquistano senso nello spazio pubblico. Il blog sta forse diventando il simbolo di un nuovo impegno femminista? Tutto porta a crederlo se si considera che si tratta di uno strumento rapido, diretto, semplice e autonomo, che consente di articolare la dimensione pubblica-privata e di proporre una lettura alternativa al discorso androcentrico dei media istituzionali. In questo senso le nuove tecnologie sono diventate “una nuova e importante arma nell’arsenale militante”52, e si sono progressivamente imposte come strumenti politici al servizio dell’attivismo femminista, cosa che ci spinge a chiederci se le rinnovate possibilità offerte dalle TIC in quanto spazio di scambi, di solidarietà orizzontali transnazionali e di resistenza, non portino a riflettere sulla necessità di ripensare le lotte femministe in gestazione.

Conclusione

  • 53 Ad esempio, è il senso che le militanti del collettivo Femen danno al loro movimento. Cfr. Bard, Ch (...)
  • 54 Bard, Christine, “Faire des vagues. Périodiser l’histoire des féminismes”, in Féminismes du XXIe si (...)
  • 55 Bourcier, Marie-Hélène, Molinier, Alice, Comprendre le féminisme, cit., p. 120.

8Malgrado la porosità di questa terza ondata femminista, il suo carattere mobile e le controversie che la nutrono, assistiamo a una riconfigurazione del femminismo francese, all’emergere di voci dissidenti che lo ricompongono, alla rivitalizzazione delle teorie che lo sottintendono, alla proliferazione dei generi che lo costituiscono e alla liberazione delle sessualità che esplora. Resistendo a un femminismo mainstream, svuotato del suo potenziale sovversivo, troppo eurocentrico e/o eterocentrico, il femminismo della terza ondata si riallaccia alla contestazione, a un “femminismo che scende in piazza”, a una pratica artistica in cui il corpo performato, diventato arma in movimento, è al centro dell’agire femminista53. Tuttavia, questo ancoraggio fisico della militanza femminista che si dispiega in un spazio-tempo precisi, tra azione collettiva e performance spettacolari, si accompagna anche a una “deterritorializzazione” del femminismo e all’impressione di un “femminismo fuori dal territorio”54: l’uso delle nuove tecnologie e la loro potenza accresciuta, permettono di oltrepassare le frontiere nazionali per forgiare un femminismo del XXI secolo, a cavallo tra rivendicazioni nazionali e globali, continuità e rinnovamento delle grandi lotte, militanza sul terreno e militanza digitale. Come indica Marie-Hélène Bourcier, “è il momento o mai più di ricollegarci ad un femminismo alternativo, transnazionale e non conformista. Il femminismo non è mai stato un lungo fiume tranquillo ma piuttosto un road-movie”55.

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Note

1 Gubin, Eliane et al. (a cura di), Le Siècle des Féminismes, Paris, Les Editions de l’Atelier, 2004; Picq, Françoise (a cura di), Libération des femmes, quarante ans de mouvement, Paris, éditions-dialogues, 2010; Bard, Christine, Les filles de Marianne: histoire des féminismes, 1914-1940, Paris, Fayard, 1995; Chaperon, Sylvie, Les années Beauvoir (1945-1970), Paris, Fayard, 2000; Bard, Christine (a cura di), Les féministes de la deuxième vague, Presses Universitaires de Rennes, collection Archives du féminisme, 2012.

2 Bard, Christine, “Une histoire féministe est-elle possible?”, Les cahiers du CEDREF (http://cedref.revues.org/622), 13, 2005.

3 Pensiamo ad esempio a delle figure del mondo della cultura che si dicono apertamente femministe, come la cantante americana Beyoncé o l’attrice Emma Watson in occasione del discorso pronunciato all’ONU il 21 settembre 2014. Cfr. il recente studio della giornalista Charlotte Lazimi (Toutes les femmes ne viennent pas de Vénus. L’égalité aujourd’hui, Paris, Michalon, 2014) che propone una radiografia del femminismo di questi ultimi dieci anni attraverso la lente delle sue mutazioni nella società civile.

4 La storiografia distingue due ondate femministe. La prima rimanda al movimento suffragista apparso alla fine del XIX secolo negli Stati Uniti (1848) e in Gran Bretagna (1851), incentrato sulla domanda di uguaglianza giuridica, civile e politica tra i sessi. La seconda ondata (1970) ha portato alle rivendicazioni per la liberazione delle donne dai legami e dalle norme imposte dalla società patriarcale. Queste rivendicazioni hanno condotto a un rinnovamento del femminismo attraverso le mobilitazioni radicali (Movimento della Liberazione delle donne) che hanno sottolineato la dimensione politica degli argomenti tradizionalmente considerati privati (le violenze coniugali, la sessualità, ecc.) e reso popolare lo slogan emblematico “il privato è politico”.

5 Collin, Françoise, Kaufer, Irène, Parcours féministe, Donnemarie-Dontilly, Editions iXe, 2014, p. 178.

6 Findlen, Barbara (a cura di), Listen up: Voices from the Next Feminist Generation, Seattle, SealPress, 1995; Walker, Rebecca (a cura di), To be Read: Telling the Truth and Changing the Face of Feminism, New York, Anchor Books/Doubleday, 1995.

7 Heywood, Leslie, Drake, Jennifer, Third Wave Agenda. Being Feminist, Doing Feminism, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997; Dicker, Rory, Piepmeier, Alison, Catching a Wave. Reclaiming Feminism for the 21st Century, Boston, Northeastern University Press, 2003; Gillis, Stacy, Howie, Gillian, Munford, Rebecca (a cura di), Third Wave Feminism: A Critical Exploration, Hampshire/New York, Palgrave Macmillan, 2004; Henry, Astrid, Not My Mother’s Sister. Generational Conflict and Third-Wave Feminism, Bloomington, Indiana University Press, 2004; Labaton Vivien, Lundy Martin, Dawn (a cura di), The Fire this Time. Young Activists and the New Feminism, New York, Anchor Books, 2004; Reger, Jo (a cura di), Different Wavelength. Studies of the Contemporary Women’s Movement, New York/Londres, Routledge, 2005.

8 Nengeh Mensah, Maria, “Une troisième vague féministe au Québec ?”, in Nengeh Mensah, Maria (a cura di), Dialogues sur la troisième vague féministe, Québec, Editions du remue-ménage, 2005; Lamoureux, Diane, “Y a-t-il une troisième vague féministe?”, Cahiers du Genre, 2006/3, HS n. 1, pp. 57-74 (http://www.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2006-3-page-57.htm); Blais, Mélissa, Fortin-Pellerin, Laurence, Lampron, Eve Marie, Pagé, Geneviève, “Pour éviter de se noyer dans la (troisième) vague: réflexions sur l’histoire et l’actualité du féminisme radical”, Recherches Féministes, vol. 20, n. 2, 2007 (http://id.erudit.org/iderudit/017609ar); Oprea, Denise-Adriana, “Du féminisme (de la troisième vague) et du postmoderne”, Recherches féministes, vol. 21, n. 2, 2008, pp. 5-28 (http://id.erudit.org/iderudit/029439ar); Baillargeon, Mercédès et le collectif les Déferlantes (a cura di), Remous, ressacs et dérivations autour de la troisième vague, Québec, Éditions du remue-ménage, 2011.

9 Dorlin, Elsa, Bessin, Marc, “Les renouvellements générationnels du féminisme: mais pour quel sujet politique?”, in Féminismes. Théories, mouvements, conflits, Théories, mouvements, conflits. L’homme et la société, Revue internationale et de synthèse en sciences sociales, Paris, L’Harmattan, 2005, p. 19; Bourcier, Marie-Hélène, Queer zones 1, Paris, Editions Amsterdam, 2007; Bourcier, Marie-Hélène, Molinier, Alice, Comprendre le féminisme, Paris, Max Milo, 2012.

10 Sul femminismo della terza ondata, cfr. Bergès, Karine, Binard, Florence, Guyard-Nedelec, Alexandrine (a cura di), Féminismes du XXIe siècle, Rennes, PUR, collection Archives du féminisme, 2015 (di prossima pubblicazione).

11 Dorlin, Elsa, Bessin, Marc, “Les renouvellements générationnels du féminisme: mais pour quel sujet politique?”, cit., p. 12.

12 Ibid.

13 In Francia, questi dibattiti sono aperti dalla pubblicazione dell’opera di Gaspard, Françoise, Servan-Schreiber, Claude, Le Gall, Anne, Au pouvoir citoyennes! Liberté, Egalité, Parité, Paris, Seuil, 1992. La legge sulla Parità sarà approvata dall’Assemblea Nazionale l’8 luglio 1999.

14 Taraud, Christelle, Les féminismes en question. Éléments pour une cartographie, Paris, Editions Amsterdam, 2005, p. 84 (cfr. l’intervista con Eric Fassin).

15 Blais, Mélissa, et Alii, “Pour éviter de se noyer dans la (troisième) vague”, cit.

16 Bard, Christine, Le féminisme au-delà des idées reçues, Paris, Le Cavalier bleu, 2012, p. 20.

17 Oprea, Denise-Adriana, “Du féminisme (de la troisième vague) et du postmoderne”, cit.

18 Pagé, Geneviève, “Variations sur une vague”, cit., p. 45.

19 Blais, Mélissa, et Alii, “Pour éviter de se noyer dans la (troisième) vague”, cit.,

20 Pensiamo, ad esempio, ai collettivi Osez le féminisme (2008), La Barbe (2008), FEMEN France (2010), G.A.R.Ç.E.S (2010), Les efFRONTé-e-s (2011), FièrEs (2013), Georgette Sand (2014).

21 Cfr. Dorlin Elsa, Bessin, Marc, Féminismes. Théories, mouvements, conflits, cit., p. 20; Lamoureux, Diane, “Y a-t-il une troisième vague féministe?”, cit.

22 Pagé, Geneviève, “Variations sur une vague”, cit., p. 47.

23 Offen, Karen, “Defining Feminism: A comparative Historical Approach”, Signs, n. 1, pp. 119-157, 1998, citato da Studer, Brigitte, Le siècle des Féminismes, cit., p. 38.

24 Studer, Brigitte, Le Siècle des Féminismes, cit., p. 16.

25 Taraud, Christelle, Les féminismes en question. Éléments pour une cartographie, cit., p. 14.

26 Ibid.

27 In Francia è emblematico di questa corrente il Collettivo Femminista per l’Uguaglianza (CFPE) fondato nel 2004 durante i dibattiti sul divieto di indossare il foulard a scuola.

28 Lo STRASS (Syndicats du Travail Sexuel – Sindacati del Lavoro Sessuale) difende il diritto di disporre liberamente del proprio corpo da parte di tutti i lavoratori e le lavoratrici del sesso e lotta contro le politiche o le correnti abolizioniste. Cfr. Merteuil, Morgane, Libérez le féminisme, Paris, L’Editeur, 2012.

29 Per una storia del queer, cfr. la trilogia pubblicata in francese dalla sociologa e attivista Bourcier, Marie-Hélène: Queer Zones 1 (Paris, Balland, 2001), Queer Zones 2 (Paris, La Fabrique, 2005), Queer Zones 3 (Paris, Amsterdam, 2011).

30 Il transfemminismo si impone a metà degli anni 2000 e deriva dall’alleanza tra i movimenti trans, queer e femminista, in un approccio intersezionale. Senza rinnegare gli apporti del femminismo storico, milita per la decostruzione di un sistema di genere, dell’etero-patriarcato e si vuole risolutamente critico nei confronti delle teorie femministe classiche fondate su una visione naturalizzata del genere. In Francia, questa corrente è rappresentata dal collettivo OUTtrans fondato nel 2010. Cfr. il dossier Transféminisme, coordinato da Espineira, Karine, Alessandrin, Arnaud, Observatoire des Transidentités, 2013, consultabile online: http://www.observatoire-des-transidentites.com/article-transfeminisme-116604682.html. Cfr. anche l’opera, tradotta in francese, dell’attivista transfemminista spagnola Torres, Diana, Pornoterrorisme, Bayonne, Ed. Gatuzain, 2013.

31 Annie Sprinkle, ex attrice porno, è una performer, regista, scrittrice e femminista americana.

32 Sul postporno, cfr. il documentario realizzato da Virginie Despentes, Mutantes (Féminisme Porno Punk), 2009, in commercio dal 2010 in DVD con lo stesso titolo.

33 Preciado, Beatriz, “Postporno. Excitación disidente”, nel blog Parole de queer: http://paroledequeer.blogspot.fr/p/beatriz-preciado.html

34 “Occorre decolonizzare il femminismo francese”; Dorlin Elsa, Bessin, Marc, Féminismes. Théories, mouvements, conflits, cit., p. 21.

35 Bourcier, Marie-Hélène, Molinier, Alice, Comprendre le féminisme, cit., p. 10.

36 Taraud, Christelle, Les féminismes en question. Éléments pour une cartographie, cit., p. 47. Intervista con Marie-Hélène Bourcier.

37 Bourcier, Marie-Hélène, Molinier, Alice, Comprendre le féminisme, cit., pp. 11-12.

38 Pagé, Geneviève, “Variations sur une vague”, in Dialogues sur la troisième vague féministe, cit., p. 47.

39 Butler, Judith, Gender Trouble: Feminism and the subversion of identity, London New York, Routledge, 1990.

40 Queste critiche sono state repertoriate in quattro categorie da Lamoureux, Diane, “La réflexion Queer: apports et limites”, in Dialogues sur la troisième vague féministe, cit., p. 92.

41 Preciado, Beatriz, Manifeste contra-sexuel, Paris, Balland, 2000; Ead., Testo Junkie: sexe, drogue et biopolitique, Paris, Grasset, 2008; Ead., Pornotopie, Paris, Climats, 2010.

42 Preciado, Beatriz, “Queer. Historia de una palabra”, cit.

43 Histoire de la Sexualité de Michel Foucault è uscito in tre volumi (1. La volonté de savoir 2. L’usage du plaisir 3. Le souci de soi. ) tra il 1976 e il 1984 per le edizioni Gallimard.

44 Preciado, Beatriz, “Queer. Historia de una palabra”, cit.

45 Lamoureux, Diana, “La réflexion Queer: apports et limites”, in Dialogues sur la troisième vague féministe, cit., p. 92.

46 Taraud, Christelle, Les féminismes en question. Éléments pour une cartographie, cit., p. 47. Intervista con Marie-Hélène Bourcier.

47 Wajcman, Judy, El Tecnofeminismo, Madrid, Cátedra, 2006, p. 49.

48 Bertomeu, Angustias, “Las mujeres dibujamos el mundo” (http://e-mujeres.net/content/mujeres-dibujamos-mundo).

49 Wajcman, Judy, El Tecnofeminismo, cit., p. 49.

50 La sorellanza “designa il legame politico ed affettivo che si stabilisce tra donne. Vuole essere l’equivalente della fratellanza e ha privilegiato la formazione di spazi di discussione (gruppi di autocoscienza non misti che hanno permesso di liberare la parola delle donne e di far prendere loro coscienza del fatto che non erano sole nel subire la stessa oppressione)”; Bard, Christine, Le féminisme au-delà des idées reçues, cit., p. 276.

51 Marsili, Marta, “Les blogs féministes: un ‘genre autre’ de communication. Le cas italien”, in Femmes et média. Médias de femmes, Bruxelles, Pensées Féministes, 2010, p. 109.

52 Granjon, Fabien, L’internet militant, Rennes, Apogée, 2001.

53 Ad esempio, è il senso che le militanti del collettivo Femen danno al loro movimento. Cfr. Bard, Christine, “Mon corps est une arme. Des suffragettes aux Femen”, Les Temps modernes, n. 678, avril-mai 2014, pp. 213-240; Bergès, Karine, “Quand le féminisme s’exhibe: l’exemple du collectif Femen”, in Bergès, Karine, Burgos, Diana, Yusta Rodrigo, Mercedes, Ludec, Nathalie (a cura di), Résistantes, militantes, citoyennes. L’engagement politique des femmes aux XXe et XXIe siècles, Rennes, PUR, 2015.

54 Bard, Christine, “Faire des vagues. Périodiser l’histoire des féminismes”, in Féminismes du XXIe siècle, cit.

55 Bourcier, Marie-Hélène, Molinier, Alice, Comprendre le féminisme, cit., p. 120.

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Per citare questo articolo

Notizia bibliografica

Karine Bergès, «I femminismi della “terza ondata” e le loro declinazioni nello spazio militante francese»Narrativa, 37 | 2015, 19-30.

Notizia bibliografica digitale

Karine Bergès, «I femminismi della “terza ondata” e le loro declinazioni nello spazio militante francese»Narrativa [Online], 37 | 2015, online dal 01 mars 2022, consultato il 12 février 2025. URL: http://journals.openedition.org/narrativa/954; DOI: https://doi.org/10.4000/narrativa.954

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Autore

Karine Bergès

Université de Cergy Pontoise
tradotto dal francese da Manuela Spinelli
(Université Paris Ouest Nanterre La Défense)

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