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AccueilNuméros30-31À Étienne Tassin

À Étienne Tassin

Salim Abdelmadjid
p. 9-11

Texte intégral

1Ce numéro est dédié à la mémoire d’Étienne Tassin. Il y a écrit un article avec Camille Louis, intitulé « L’Europe au prisme de son rapport aux autres ». Plusieurs auteur-e-s et membres du comité de lecture de ce numéro, et membres des conseils scientifique et de rédaction de cette revue, le connaissaient et l’aimaient. En témoignage de reconnaissance et de fidélité, et en tant seulement que coordinateur de ce numéro, je dirai la raison de l’invitation qui lui avait été adressée à y écrire.

2Elle était philosophique et amicale, et se décrit pour s’expliquer. Je l’ai rencontré avant de le rencontrer, dans Le trésor perdu. Hannah Arendt, l’intelligence de l’action politique et Un monde commun. Pour une cosmo-politique des conflits, qui ont influencé silencieusement jusqu’à la conception de ce numéro, comme cela s’y percevra aux usages d’Arendt et du concept de monde. Nous nous sommes rencontrés en mai 2016 lors d’une audition pour un poste de maître-sse de conférences. J’ai su qu’il était lui lorsqu’à son tour il s’est présenté. J’étais le dernier de huit candidat-e-s, la journée avait été chaude, la salle en avait gardé une touffeur, mais aucune lassitude ne paraissait sur lui, et cela qui paraît peu fut beaucoup pour moi. Il se tenait droit et son regard et sa voix étaient rigoureu-ses-x et bienveillant-e-s. Quand j’ai eu fini mon exposé, au cours duquel je fis part du projet de ce numéro, il fut de celles-ceux qui me posèrent une question. Elle fut si précise et manifesta tellement son attention qu’elle abolit l’artificialité de la situation et me parvint comme le premier mot d’un dialogue. C’est pour le poursuivre autant que pour la correspondance de ses travaux au projet de ce numéro que, deux mois plus tard, l’invitation lui a été adressée à y contribuer en conceptualisant l’Europe à partir de la situation des réfugié-e-s et, ou en expliquant le concept d’Europe d’Arendt. Je savais depuis Le trésor perdu sa connaissance d’Arendt, j’avais découvert son action à Calais, leur cohérence était lumineuse et exemplaire. Il accepta en proposant de considérer le rapport de l’Europe aux étrangèr-e-s, réfugié-e-s et non-réfugié-e-s, comme l’épreuve révélatrice de son rapport au monde ; et d’écrire avec Camille Louis, avec laquelle il travaillait à Calais et dans le séminaire « L’autre Europe, l’Europe des autres : résistances et migrations », et cela me réjouit car j’avais été saisi, les quelques fois que je l’avais rencontrée, lors d’un colloque sur « la migration des idées », puis d’une séance de travail sur la révolution tunisienne, par les mêmes rigueur et bienveillance.

3Le dialogue s’est poursuivi dans le cours de l’édition du numéro, à partir de leur texte. Nous avons discuté de la question de savoir si la reprise critique de la conceptualisation husserlienne de l’Europe par Patočka n’en répliquait pas l’européocentrisme, du schème cosmopolitique européen moderne et de la place de la division de l’Est et de l’Ouest de l’Europe dans l’analyse de la problématique unité de celle-ci, de la non-implication, par la provincialisation de l’Europe, de celle du logos philosophique, et, qui était l’orient de leur réflexion et de notre discussion, de ce que serait une politique de l’hospitalité. Son dialogue était généreux, convaincant et prêt à se laisser convaincre, reconnaissant à la critique et la rendant. Il paraissait indifférent aux différences de statut et de génération, ou, s’il y était attentif, c’était pour les transcender. Il était désireux de connaître les réflexions nouvelles de ses jeunes collègues, en particulier d’Afrique et sur l’Afrique, comme le montrent son travail avec Camille Louis à nouveau et, dans leur texte, les références à ceux de Sophie-Anne Bisiaux et de Luc Ngowet. En cela aussi, il était fidèle à l’auteure de « La crise de l’éducation », transmettant le monde en le rendant plus disponible à sa transformation par celles-ceux qui viennent. Par la génération, le genre, le lieu, la classe, il paraissait ainsi travailler à se rendre étranger, et à faire connaître cette aliénation peu connue, désirable et libératrice, qui, de s’effectuer auprès de celles-ceux qui sont étrangèr-e-s à soi, conditionne l’appropriation de soi. « La liberté, a dit Hegel, est précisément ceci, être chez soi dans son autre ». Encore faut-il ajouter, qu’Étienne Tassin réalisait : et donner à son autre à être chez soi dans soi ; l’hospitalité complétée, accueillir comme être accueilli-e, hôte et hôte inséparablement, et à Calais éminemment, il se faisait de ces Circé, Nausicaa et Calypso dont à la fin de son texte il faisait des aunes, hôte d’Ulysse, hôte d’Ulysse, ainsi Ulysse aussi.

4Le dialogue s’est poursuivi jusqu’à l’été 2017, par téléphone cette fois, au moment des finitions des articles. Nous nous étions remerciés et nous envisagions de prolonger ce dialogue en pensée et en action après ce numéro. J’étais convaincu que nous pourrions développer ensemble et parmi d’autres la question « Qu’est-ce que l’Europe ? » en la question « Que faire ? », et les normes de concepts communs de monde et d’Europe en normes d’action, et en actions, dès le colloque « Europe. Que faire ? » organisé en mars dernier auquel il avait aussi été invité et où nous avons éprouvé la présence de son absence. Le revoir était une donnée de l’avenir, un de ces « îlots de sécurité, comme Arendt disait des promesses, sans lesquels aucune continuité, sans même parler de durée, ne serait possible dans les relations des hommes entre eux ». J’ai appris que je ne le reverrais pas en recevant à Dakar le message adressé par Michel Agier aux membres de l’École des hautes études en sciences sociales. Par-delà les âges et les lieux, comme par-delà les disciplines et les institutions, il y a eu une grande douleur et une grande tristesse. Le souvenir demeure, ce jour-là de mai qu’il me fut généreux, des traits de son visage bienveillant et de sa tenue bouleversante. C’était une tenue du corps qui incarnait une tenue dans le monde, dans l’existence et parmi les êtres, et qui était, propre et exemplaire à la fois, une tenue du monde. Depuis bientôt trois siècles que la philosophie est devenue en Europe une discipline universitaire et que, sauf exceptions, les philosophes y sont devenu-e-s professeur-e-s de philosophie, Étienne Tassin m’était comme à tant l’exemple lumineux de la possibilité de la réconciliation de la philosophie avec elle-même, de la réconciliation de ses dimensions théorique et pratique, et du dedans et du dehors de l’université. Nous pouvons le lire dire qu’il s’agit, en philosophie comme en art, de penser et de parler « à l’aune des cent mille prochaines années » et il assumait toutes les exigences de maintenant. Heureu-se-x qui percevra la présence de l’absence de l’exemple d’une telle tenue, comme une aune à laquelle continuer de vivre, fidèle et reconnaissant-e ; et parviendra à devenir à l’exemple d’Étienne Tassin, et à tenir la tension entre la durée incompressible de la pensée et l’urgence impérieuse de l’action, et à se tenir sur cette ligne de crête où, à la limite de ce qui est su et de ce qui est ignoré, il semble qu’il soit possible d’enseigner et d’apprendre non plus tant la philosophie qu’à philosopher.

5Je ne le connaissais pas plus que ce que j’ai dit. Puisse cela être, à celles-ceux qui ne le connaissaient pas, un signe de la bonté de l’effet qu’il faisait à qui le rencontrait, et de l’envers de la tristesse de son absence, qui est la joie de l’avoir rencontré et qu’il ait existé.

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Pour citer cet article

Référence papier

Salim Abdelmadjid, « À Étienne Tassin »Noesis, 30-31 | 2018, 9-11.

Référence électronique

Salim Abdelmadjid, « À Étienne Tassin »Noesis [En ligne], 30-31 | 2018, mis en ligne le 15 juin 2020, consulté le 14 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/noesis/3954 ; DOI : https://doi.org/10.4000/noesis.3954

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Auteur

Salim Abdelmadjid

Salim Abdelmadjid est ancien élève à l’École normale supérieure de Paris, agrégé et docteur en philosophie pour une thèse intitulée « Un concept d’Afrique », soutenue à l’Université Paris-Sorbonne en 2015. Attaché temporaire d’enseignement et de recherche à l’École normale supérieure de Paris (2012-14) et à l’Université Nice Sophia Antipolis (2014-16), il est depuis 2016 postdoctorant à l’École des hautes études en sciences sociales, à l’Institut des mondes africains.

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