Navigation – Plan du site

AccueilRubriquesQuestions du temps présent2025Culturas itinerantes y trayectori...Mujeres en movimiento: geografías...

2025
Culturas itinerantes y trayectorias migrantes afroamericanas

Mujeres en movimiento: geografías negras y movilidades femeninas en el Nuevo Reino de Granada a fines del periodo colonial

Women in Motion: Black Geographies and Female Mobilities in the New Kingdom of Granada at the End of the Colonial Period
Katherine Bonil Gómez

Résumés

En el presente artículo analizo las narrativas de vida que dos mujeres esclavizadas y una libre construyeron – en conjunto con mediadores legales –, centrándome en sus trasegares por las geografías del río Magdalena a finales del siglo XVIII. En distintos momentos de sus vidas, estas mujeres se vieron forzadas y/o escogieron moverse a lo largo de estas geografías con el fin de escapar a castigos, huir de maltratos, mantener sus familias unidas, recuperar sus bienes perdidos y buscar justicia. Estas narrativas evidencian las prácticas de movilidad que tanto las mujeres esclavizadas como libres forjaron por si y para si, logrando desafiar así las estructuras esclavistas de control y los discursos cristianos que enmarcaban a la mujer virtuosa como una mujer quieta, contenida en cuanto a su corporalidad y constreñida a un espacio doméstico. Analizo estas dinámicas con un doble fin. Por una parte, visibilizar la larga historia de movilidad femenina negra en Colombia, y, por otra parte, brindar elementos de reflexión a los estudios de movilidades, raza y género y a las geografías negras, producidos desde las particularidades históricas y geográficas colombianas y latinoamericanas.

Haut de page

Notes de l’auteur

Quisiera agradecer a Óscar Salazar y Paola Castañeda por introducirme al mundo de las movilidades, a través de enriquecedoras conversaciones y valiosas recomendaciones bibliográficas, así como a los editores del dossier y al lector anónimo, cuya lectura detallada y sugerencias fueron fundamentales para precisar los argumentos de este texto.

Texte intégral

“Lo mismo con las canciones, los pájaros, los alfabetos
Si quieres que algo se muera, déjalo quieto”
Jorge Drexler

Introducción

1El 12 de junio de 2023, el Universal, principal periódico de Cartagena, publicó una nota titulada “Quejas por palenqueras bloqueando un andén mientras se hacían las uñas”. Esta nota reportaba los conflictos entre los comerciantes de la calle de Santo Domingo y un grupo de palenqueras quienes, según los comerciantes y vecinos, agravaban los problemas de movilidad en el Centro Histórico. El periódico afirmaba que, además de que “las calles estrechas empedradas y las aceras angostas dificultan el paso fluido de las personas”, lo que “resulta incómodo y ralentiza el movimiento”, las palenqueras representaban otro “dolor de cabeza” a la movilidad. Para los vecinos parte del problema consistía en que las mujeres no eran palenqueras sino “mujeres afro de otro pueblo” 1. La nota, citando a los comerciantes, afirmaba que:

  • 2 Ibidem.

“[las palenqueras] Pasan todo el día sentadas con un par de sillas Rimax en los andenes, y lo más sorprendente de todo es que hasta les arreglan las uñas a domicilio ahí, como si estuvieran en la terraza de su casa. Todo lo hacen ahí mientras la gente se cae de los andenes con tal de esquivarlas … Están apoderadas del espacio” 2.

  • 3 En los diccionarios castellanos del siglo XVIII, el término moreno se refería “al color obscúro, qu (...)
  • 4 Boga era el nombre dado a los remeros del río Magdalena, hombres negros mulatos y zambos libres. De (...)

2Doscientos años antes de esta nota y a unos 600 kilómetros de distancia, la ocupación del espacio de otra mujer fue cuestionada por las autoridades locales. Era el año de 1799 y Petrona Rodríguez se encontraba viviendo en la villa de San Bartolomé de Honda, una pequeña pero importante ciudad emplazada a orillas del río Magdalena, la principal arteria comercial del Nuevo Reino de Granada. Petrona se declaraba una persona libre, las autoridades locales la clasificaban como “una mujer morena”, una categoría que en la sociedad colonial designaba de manera general a personas cuya calidad – un marcador que reunía la fisonomía, el comportamiento y/o el estatus social – estaba relacionada con la “sangre negra” 3. Petrona había hecho de Honda su lugar de vida hasta que, en ese año el alcalde de barrio, don Tomás Rivadeneira, la hizo conducir a prisión. Petrona recuenta que luego de 14 días, el alcalde “me sacó de la prisión y me remitió desterrada al pueblo de Ambalema, a donde me condujo de su orden un boga nombrado Patricio Rodríguez”.4 El alcalde de barrio justificó este hecho aduciendo que Petrona vivía amancebada, era una mujer “vagas” y además, ella no era vecina de Honda como declaraba ser, sino de otro pueblo donde ella debería volver.

  • 5 Ibid, f. 504r.

3Petrona fue conducida en canoa a Ambalema y allí fue puesta en prisión por el alcalde de ese pueblo. Su cuerpo fue aprisionado por varios días en un cepo, un artefacto de castigo basado en la inmovilización de las extremidades e incluso a veces también de la cabeza. Además del sufrimiento corporal y simbólico producido por la inmovilidad, Petrona refirió la experiencia de haber sido localizada en Ambalema por medio de sentimientos de foraneidad, soledad y desamparo, expresando hallarse en “tierra ajena y desamparada de todo humano consuelo” 5.

  • 6 La jurisdicción es una noción central en la cultura política hispanoamericana, se refiere a la facu (...)

4Después de varios días de permanecer así, Petrona fue nuevamente obligada a moverse. El alcalde de Ambalema la expulsó del pueblo, haciéndola conducir al otro lado del río para que allí, según él, tomara el rumbo que quisiera. Según refirió después, el alcalde no quería tenerla más en Ambalema, pues había recibido noticias de que Petrona se dedicaba a la prostitución y él no quería tener una mujer “de esa calidad” allí: “… y a ella le dije que se fuese … no la quería en mi jurisdicción ni un instante”6. Al otro lado del río Petrona decidió emprender el viaje a Santa Fe, la capital del virreinato y sede del juzgado de más alta instancia: la Real Audiencia, para presentar allí su caso, pues para ella todos estos sucesos habían sido producto de la injusticia, de la calumnia de sus vecinos y de los malos procedimientos de las autoridades.

  • 7 El concepto de geografías de dominación, tomado de Katherine McKittrick, es central en este trabajo (...)

5Estos dos hechos, si bien separados en tiempo y espacio, comparten ciertos elementos. Ambos hacen parte de la larga historia de configuración de unas geografías de dominación basadas en la racialización y sexualización de las poblaciones afrodescendientes, y en particular, de las mujeres7. Como ilustran ambos eventos, estas geografías operan constriñendo los cuerpos de las mujeres negras y sus movimientos a través del espacio, determinando los lugares que se les permite ocupar, aquellos de los cuales se les excluye y las formas en que se espera que sus cuerpos se posicionen dentro de ellos. Ambos casos tratan de mujeres racializadas cuya elección de espacios vitales y el uso que de ellos hacen son cuestionados tanto por habitantes como por autoridades locales.

6Las palenqueras son vistas como mujeres intrusas en el espacio urbano de Cartagena, y su presencia es criticada tanto por vecinos como por autoridades, quienes consideran que transgreden la división entre lo público y lo privado, al realizar actividades como el arreglo de uñas en la vía pública. En el caso de Petrona, las autoridades la desplazan de su espacio habitual hacia lugares lejanos, cuestionando su moralidad y la legitimidad de su estancia allí. Ambos casos, además, operan excluyendo a las mujeres de la comunidad política, las palenqueras no son vistas como ciudadanas de Cartagena ni de Palenque y Petrona no es vecina de Honda.

7Estas historias subrayan la centralidad del movimiento en la vida humana y muestran cómo la esclavización de africanos y la racialización de sus descendientes en la Colombia post-abolición se articulan, precisamente, a través de la restricción de su movimiento espacial y corporal. Este fenómeno, de carácter político, tiene efectos que aún perduran, como se evidencia en el caso de las palenqueras. Pero al mismo tiempo, estas historias ilustran las formas en que las mujeres, tanto esclavizadas como libres, han buscado moverse voluntariamente para ejercer una autonomía y construir unas vidas propias, han escogido sus espacios vitales y de trabajo y las maneras de posicionar sus cuerpos en ellos.

8A partir de esta constatación, en este artículo analizo las narrativas de vida que dos mujeres esclavizadas y una libre construyeron - en conversación con mediadores legales -, centrándome en sus movilidades por las geografías del río Magdalena a finales del siglo XVIII. En distintos momentos de sus vidas, estas mujeres se vieron forzadas y/o escogieron moverse con el fin de escapar a castigos, huir de maltratos, mantener sus familias unidas, reclamar sus bienes perdidos y buscar justicia. Las narrativas de sus vidas evidencian la movilidad que tanto las mujeres esclavizadas como libres forjaron por si mismas, desafiando las estructuras de control esclavista y los discursos teológicos, morales y políticos que definían a la mujer virtuosa como una mujer quieta, recogida, contenida en cuanto a su corporalidad y constreñida a un espacio doméstico.

  • 8 Dentro de la historiografía colombiana, María Cristina Navarrete ha producido quizás el único estud (...)

9Este texto tiene dos objetivos. En primer lugar, busco visibilizar la larga y diversa historia de la movilidad femenina negra en Colombia. Si bien los estudios de cimarronaje han sido fundamentales para evidenciar el rol clave de la movilidad de los esclavizados, su enfoque privilegiado en la huida permanente no ha considerado otras prácticas igualmente significativas. Además, estos estudios han carecido de una perspectiva de género que reconozca las diferencias entre las experiencias de hombres y mujeres en el mismo proceso, enfoque que pretendo emplear en este trabajo8.

10En segundo lugar, me interesa impulsar un diálogo entre la historia y la geografía, insistiendo, por un lado, en la necesidad de incorporar la dimensión espacial al análisis de archivo que produzca una comprensión multidimensional del pasado. Por otra lado, pretendo brindar elementos de reflexión a los estudios de movilidad, raza y género y a las geografías negras, que permitan evaluar críticamente sus lugares de enunciación y construir conceptos situados que partan de las particularidades históricas y geográficas colombianas y latinoamericanas. Todo esto, en últimas, para contribuir un entendimiento inclusivo del presente de las poblaciones afrodescendientes y del mismo país.

11Utilizo las narrativas de vida como herramienta metodológica, especialmente útil en estudios de movilidad, ya que permiten explorar las motivaciones, emociones y significados de las experiencias de los narradores. Dado que la mayoría de las mujeres esclavizadas y libres no sabían escribir y la cultura hispánica no promovió la escritura autobiográfica, las narrativas de sus vidas entraron al archivo colonial principalmente a través de las causas presentadas ante las instituciones de justicia.

  • 9 Con el concepto de foro judicial, Edgardo Pérez insiste en la litigación como un encuentro e interc (...)

12En este sentido, los archivos de la esclavización en el mundo hispánico fueron producidos por una cultura jurídica patriarcal en la cual las mujeres, así como las personas esclavizadas, carecían del derecho de representación directa ante las justicias. Si bien la población esclavizada podía presentar algunas solicitudes, como cambios de amo o amparos de libertad, solo podía hacerlo a través de intermediarios masculinos, tales como escribanos, tinterillos, procuradores, fiscales, esposos y padres libres. Para ello, las mujeres esclavizadas narraban a estos mediadores sus vidas, quienes las traducían al lenguaje jurídico para que fueran examinadas y dictaminadas por otras autoridades masculinas. Si bien la escritura jurídica esconde la violencia detrás de cada caso, al acudir a los juzgados, estas mujeres también registraban sus historias, que, aunque traducidas y fragmentadas, disputaban la versión oficial e inscribían una versión yuxtapuesta, creando así un archivo propio9.

  • 10 Mi perspectiva metodológica se nutre del concepto de lectura a contrapelo de Ann Stoler, de las ide (...)

13Aquí analizo tales causas leyéndolas “a contracorriente” con el objetivo de producir una narrativa histórica sensible al punto de vista de estas mujeres, una narrativa que cambie la perspectiva del productor del escrito jurídico por la perspectiva de las mujeres litigantes. Intento construir una narrativa consciente de las mediaciones masculinas y de las limitaciones que mi posicionalidad como historiadora y mujer no negra pueden implicar10.

14Localizo esta indagación en el río Magdalena, enmarcada en mi interés más amplio por comprender las maneras particulares en que las geografías fluviales han moldeado modos de vida y prácticas específicas de movilidad. El río Magdalena fue la arteria del comercio y las comunicaciones del Nuevo Reino de Granada. Su papel esencial consistió en conectar la capital, los centros urbanos más importantes y las zonas productivas, ubicados en el interior andino, con los puertos en el Caribe y el mundo atlántico. Desde el siglo XVI fue constituido como el eje del sistema comercial español, en sus riveras se fundaron los dos puertos internos más importantes del virreinato (Mompox y Honda). Así mismo, estas se convirtieron en el lugar de vivienda de miles de esclavizados africanos y de sus descendientes criollos, afro-indígenas, libertos y libres, que a través del habitar y circular diario crearon este como su mundo.

Por unas movilidades y geografías negras situadas

  • 11 Sheller, Mimi y Urry, Jhon, “The New Mobilities Paradigm”, Environment and Planning A: Economy and (...)

15La movilidad se ha convertido en un tema clave en las últimas tres décadas, algunos autores hablan del “giro de las movilidades”, un nuevo paradigma que no solo se enfoca en el movimiento, sino que cuestiona el “enfoque sedentarista” de las ciencias sociales. Mimi Sheller y John Urry, por ejemplo, critican la normalización de la estabilidad y proponen entender los lugares no como espacios estáticos, sino como redes de relaciones en constante cambio. Este enfoque desafía conceptos como fronteras, límites, lugar y territorio, resaltando la dinámica de los espacios y las relaciones que los configuran11.

  • 12 Sheller y Urry, Op. cit. p. 211.
  • 13 Creswell, Tim, “Towards a Politics of Mobility”, Environment and Planning D: Society and Space, 201 (...)

16En este marco, geógrafos trabajando desde perspectivas interseccionales han destacado la relación entre movilidad y poder, recordándonos que “la movilidad es un recurso con el cual no todos tienen una relación igual” 12. ¿Quién se mueve, quién permanece quieto, cómo se mueve, en qué ritmo y dirección? Todas estas cuestiones dependen de la distribución del poder en una sociedad. La movilidad puede ser voluntaria o forzada y si bien involucra movimiento para algunos, implica fijeza para otros13.

  • 14 Nicholson, Judith A., & Sheller, Mimi, “Race and the Politics of Mobility Introduction”, Transfers, (...)

17En esta línea, el geógrafo Tim Cresswell fusiona los estudios de movilidad con las geografías negras, mostrando cómo las relaciones de poder basadas en la racialización de ciertos grupos, así como la construcción de identidades negras, están estrechamente vinculadas a las tres dimensiones de la movilidad: el movimiento físico, los significados atribuidos a éste y las prácticas inscritas en el cuerpo. La racialización organiza el espacio, controlando las oportunidades que las personas tienen dentro de éste. Pero así mismo, las movilidades de las personas racializadas generan espacios de identidad y contestación14. De manera similar, las diferencias de género son marcadas en el espacio y en las posibilidades de moverse en él. Los significados atribuidos a la movilidad y la inmovilidad a través de narrativas, discursos y representaciones desempeñan un papel crucial en la formación de la raza y el género como construcciones sociales.

  • 15 McKittrick, Katherine, “On Plantations, Prisons, and a Black Sense of Place”, Social & Cultural Geo (...)
  • 16 Mckittrick, Katherine, Demonic Grounds: Black Women and the Cartographies of Struggle, Minneapolis, (...)

18Esta dimensión espacial de la racialización y el género también ha sido desarrollada por el campo afín de las geografías negras. Una de sus figuras centrales, Katherine McKittrick, ha analizado cómo la esclavitud transatlántica se basó en la violencia espacializada sobre los cuerpos negros y en la supresión de su sentido de lugar. Esta violencia, explica McKittrick, se localiza en la plantación y sus espacios afiliados como el bloque de subasta, la casa de la plantación, los campos y los barracones, diseñados para constreñir corporal y espacialmente a los esclavizados, desposeyéndolos de historia, tierra, hogar y autonomía15. Pero en estas mismas “geografías de dominación”, argumenta, surgen “geografías oposicionales” en las cuales los esclavizados crean nuevos sentidos y resistencias, configurando un contrapunto entre estas dos geografías, conceptos que inspiran este artículo16.

19Siguiendo la invitación de Cresswell, mi objetivo es establecer un diálogo entre los estudios sobre movilidad y estos dos conceptos de las geografías negras, para analizar las articulaciones históricas entre espacio, raza, género y poder en el Nuevo Reino de Granada. Al integrar estos dos campos, propongo explorar cómo las geografías de dominación y las geografías oposicionales se construyen en la lucha cotidiana por el control de la movilidad de las mujeres negras, tanto esclavizadas como libres. No obstante, antes de adentrarme en esta propuesta, es necesario reflexionar críticamente sobre el locus de enunciación de estos conceptos.

  • 17 Mckittrick, de hecho, afirma que la plantación se sitúa en el centro de la modernidad, como el locu (...)
  • 18 Zaragocin, Sofia, “Espacios acuáticos desde una descolonialidad hemisférica feminista”, Mulier Sapi (...)

20Las geografías negras se han desarrollado en y desde la experiencia histórica norteamericana de la plantación esclavista17. Algunas autoras desde las geografías feministas latinoamericanas han venido señalando la necesidad de repensar estos conceptos desde la decolonialidad y las experiencias del sur global18. Siguiendo esta idea, el presente artículo pretende dialogar con las geografías negras, desde una reflexión en y desde América Latina, y en particular desde la experiencia histórica colombiana. Si, como afirma McKittrick, la esclavización opera a partir de una violencia espacializada, es imperativo considerar el espacio de manera rigurosa y reflexiva, dando cuenta de sus particularidades. En el caso de América Latina esto implica reconocer que los regímenes esclavistas se asentaron sobre sistemas productivos distintos a la plantación y generaron configuraciones sociales y experiencias de lo negro particulares que podrán observarse a partir de las narrativas de vida que analizo a continuación.

Vidas en movimiento

María Victoria

  • 19 AGNB, SC, Negros y Esclavos (Tolima), t. 2, fls. 123-125.

21María Victoria, nació y creció como mujer esclavizada. Desde pequeña ella vivía y laboraba en Palagua, una hacienda agrícola ubicada en el área de confluencia del río Guarinó y el rio Magdalena. María Victoria cuenta que desde pequeña ella había enfrentado las pretensiones sexuales de Pedro Bravo, su amo, quien, de hecho, la había “desflorado” y la había dejado embarazada de su primer hijo19.

  • 20 Ibid, f. 123r.

22María Victoria refiere estos hechos pues son los que van a dar inicio a una serie de conflictos y desplazamientos forzados en su vida. Cuando la esposa de Bravo se enteró de estos hechos, buscó a María Victoria para castigarla, y ésta, para evitarlo decidió escapar de la hacienda. No llegó muy lejos, sin embargo, pues su amo no quería dejarla ir y salió a su a encuentro, desde donde la llevo a un lugar cercano para esconderla por seis días. Al cabo de este tiempo, y para solucionar la situación, el amo decidió casar a María Victoria con otro esclavo de la hacienda, Juan Gregorio, quien se desempeñaba como mayordomo. María Victoria cuenta que entonces se quedó en la hacienda, ahora como esposa de Gregorio, y allí dio a luz al hijo de su amo y a otros hijos de su esposo20.

  • 21 Ibid, fls. 33-56.

23Allí no pararon las experiencias de movilidad forzada. Cuenta María Victoria que el amo había prometido, para darle sustento a ella y su familia, dejarles labrar unas parcelas cercanas al río para sembrar plátano en sus días libres. El amo muchas veces no les daba las debidas raciones de alimento así que Juan Gregorio debía ir a pescar al río para alimentarlos. Así transcurría la vida de la pareja, pero pasado un tiempo el amo anunció que enviaría a María Victoria y su familia a Antioquia, para venderlos allí, despojándolos los 1000 árboles de cacao que habían sembrado y 3 almácigos de cacao que habían logrado cuidar con su “personal trabajo en los días permitidos”. Fue justamente por este motivo que, en 1781, María Victoria, junto con su esposo, huyeron de la hacienda rumbo a Honda, la ciudad más cercana, para denunciar al amo y pedir al alcalde ordinario que los avaluara y que les aceptaran el fruto del platanal como parte de pago por su libertad o, de otra manera, para lograr un cambio de amo21.

24María Vitoria se alojó en la casa de una mujer vecina, Lucía Chinchilla, quien vivía en el alto de San Juan alojada en la casa de algún vecino, mientras que Juan Gregorio fue conducido a la cárcel, de donde posteriormente escapó. La pareja permaneció varios meses en Honda, y hacia octubre, al percatarse de que sus gestiones no avanzaban, decidieron dejar la villa y cruzar el río Magdalena para emprender el arduo camino montañoso que los llevaría a Santa Fe, con la esperanza de presentar su caso ante la Real Audiencia. Estando allí presentaron el caso por medio del procurador de pobres y al revisar los expedientes el fiscal se pronuncia a favor de la pareja esclavizada. Sin embargo, las dilaciones y las maniobras de los alcaldes de Honda y del amo mantuvieron a María Victoria en Santa Fe durante casi un año, viviendo “depositada” en la cárcel. Desde su cautiverio, continuó enviando representaciones, aunque, lamentablemente, el expediente no registra el dictamen final.

Dominga Pérez

  • 22 AGNB, SC, Negros y Esclavos (Bolívar), t. 9, ff. 565v-566r.

25En 1791 otra mujer utilizó la geografía acuática para moverse cientos de kilómetros en busca de justicia para ella y para sus hijas. Dominga Pérez, una mujer esclavizada, vivía en una estancia “a orillas del río de la Magdalena en el paraje nombrado Pital” 22. Dominga, al igual que su madre, había nacido esclavizada y laboraba para una mujer de Simití, un pequeño poblado ubicado en una ciénaga del mismo nombre que, por medio de un caño, se conecta con el río Magdalena. Una zona acuática por excelencia.

  • 23 Ibid, f. 625r.

26Luego de vivir en Simití, Dominga y su madre cambiaron de residencia, pues fueron compradas por un nuevo amo, Francisco Rojas, un hombre clasificado como pardo, con quien se fueron a vivir a la mencionada estancia del Pital en 1782. Dominga cuenta que Francisco había prometido otorgarle la libertad a ella y a su madre luego del casamiento, así que ella desarrolló su vida familiar allí, al lado de su madre y dando luz a sus cuatro hijas, y todas vivían como libres, labrando la estancia de su esposo/amo23.

27Si bien Francisco había prometido liberarlas, antes de hacerlo puso a Dominga y a su madre como hipoteca para respaldar un préstamo que contrajo con la cofradía de las benditas ánimas de Simití. Infortunadamente para Dominga, Francisco murió antes de que pudiera pagar el préstamo y liberarla, así que Dominga quedó en una posición de enorme vulnerabilidad jurídica, económica y social. De hecho, una vez muerto, la cofradía procedió a cobrar el préstamo, tomando posesión de Dominga y de sus hijas para venderlas a un nuevo amo. Dominga rogó al alcalde ordinario de Simití que le otorgaran un plazo para vender la estancia y así poder pagar la deuda y evitar su venta. El alcalde le dio este plazo, pero el tiempo pasó, la estancia se enmontó, perdió valor y Dominga no pudo venderla. Ante esto, las autoridades locales procedieron a entregarla a su nuevo amo. En ese momento, no solo la despojaron de su estancia, expresaba ella, sino que también la habían “despojado de las cuatro dichas mis hijas” avaluándolas a su acomodo.

  • 24 Ibid, fls. 566-567.

28A partir de estos dolorosos hechos, Dominga decidió emprender un largo viaje, o “peregrinaje”, como ella misma lo llamó: “siendo mi sexo y rustiquez imposible de usar por mi misma mis defensas, me deserté de allí peregrinando por mi suma miseria hasta esta villa de Mompox”24. En su escrito, Dominga explicó que no confiaba en las justicias de Simití, ya que era un vecindario muy pequeño, con autoridades ignorantes de la ley e imparciales. Ella ponía sus esperanzas en que acudiendo a otra jurisdicción, la de Mompox, ella podría encontrar justicias ecuánimes. Su causa fue abierta pero después de muchas diligencias no obtuvo la respuesta esperada, por lo que prosiguió su peregrinaje hasta la misma Cartagena. No es claro si ella viajó a Santa Fe, pero su caso si lo hizo.

  • 25 Ibid, f. 570.

29No sabemos exactamente qué ruta tomó Dominga, pero podemos asumir que siguió las rutas fluviales que son las formas predominantes de movimiento en esa zona. Es probable que haya tomado una embarcación en la ciénaga de Simití para conectarse con el brazo del río y luego salir al curso cauce principal, para luego recorrer unos 200 kilómetros río abajo hasta llegara Mompox. Usualmente los encargados de transportar personas eran bogas de la región. Quizás la misma Dominga habría podido navegar por sus medios, pues si bien su oficio era labradora, los habitantes de esta zona tendían a alternar sus actividades entre las labores de tierra y de agua, ya que era una zona altamente inundable. De hecho, parte de sus bienes embargados listaban dos “barquetillas”, un canalete y varias herramientas para construir barquetas, por lo que podemos pensar que podía tener los medios y conocimientos para moverse en este medio. Sin embargo, estas largas distancias las navegaban los bogas25.

Petrona Rodríguez

  • 26 AGNB, SC, Juicios Criminales, t. 110, f. 520r, 1793.

30El mismo año en que Dominga viajó a Mompox, pero a cientos de kilómetros río arriba, Petrona Rodríguez, la mujer con la cual abre este artículo, viajó a Santa Fe. Como se describió al principio, Petrona vivía en Honda, pero había sido desterrada a Ambalema y luego expulsada de allí. Por el expediente sabemos que viajó a Santa Fe, donde presentó su queja ante la Real Audiencia. A lo largo del caso leemos la historia narrada por Petrona y las versiones de los alcaldes, las cuales difieren en cuanto al motivo de su detención y destierro. Petrona explica que varios meses antes de su detención había tenido un “corto disenso de voces”26 con un vecino de Honda, con el infortunio de que al tiempo este había muerto y su esposa, ahora viuda, la había acusado ante el alcalde de barrio de haberlo asesinado con hechicería.

31Petrona explica que el alcalde de Honda, sin llevar a cabo el procedimiento debido, sin “haberla oído” y aún “sin tener la facultad para ello”, la sometió a prisión y la desterró. Petrona tenía razón, la cultura jurídica hispánica determinaba que, para realizar un arresto, el alcalde ordinario del cabildo debía abrir una causa, explicitando las razones y pruebas para hacerlo y realizando autos de todas las diligencias. Quien la había apresado era un oficial menor, el alcalde de barrio, quien no tenía jurisdicción para desterrarla y quién debería haber informado a su superior el alcalde ordinario.

32Para Petrona, además, la acusación de hechicería era totalmente descabellada y para comprobar que el hombre había muerto de manera natural, adjuntó una certificación del padre del Hospital de San Juan, quien confirmó la muerte por causa natural. Petrona se quejaba, además, de que con semejante acusación ninguna “persona sensata” la contrataría de ahí en adelante, dejando claro que la calumnia había dañado no solo su reputación sino la posibilidad de emplearse y conseguir un sustento material.

33La Real Audiencia ordenó que los alcaldes testificaran las razones por las cuales la habían detenido y presentaran los autos de las diligencias. El alcalde de barrio reconoció que no había oficializado su detención, pero que había informado verbalmente al alcalde ordinario que Petrona se encontraba “en público amancebamiento” y ejercía el oficio de la prostitución y por ello había procedido a la prisión “de la morena Petrona Rodríguez … por ser una de las vagas que previene … pues es vecina del pueblo de Natagaima y expresa ser de esta villa”. Con estas palabras, el alcalde creía justificar el destierro de Petrona.

34Las vidas de María Victoria, Dominga y Petrona estuvieron marcadas por el movimiento o su privación forzada. Su movilidad refleja cómo las relaciones de poder, basadas en raza y género, condicionaron su experiencia espacial. En una sociedad marcada por la esclavitud y el patriarcado, sus desplazamientos no fueron elecciones propias, sino actos de violencia que intentaron controlar sus cuerpos transformando los espacios en herramientas de control.

  • 27 Meisel, Adolfo, “Esclavitud, mestizaje y haciendas en la provincial de Cartagena: 1533- 1851”, Desa (...)

35Estos son los espacios que conforman las geografías de dominación de las sociedades esclavistas a lo largo del río Magdalena. Tales geografías estuvieron determinadas por formas productivas como la hacienda ganadera, la propiedad agrícola de gran, mediana y pequeña escala (principalmente dedicadas al cultivo de cacao y otros árboles frutales), y las economías urbanas, que se conectaban a las haciendas mediante redes de caminos terrestres y acuático27.

36En estos espacios, las infraestructuras de cautividad incluyeron casas rurales, haciendas, canoas, caminos, casas urbanas de todas clases, espacios públicos como calles y plazas y edificios de gobierno como casas y cárceles de cabildo. En lugar de concentrarse en territorios específicos (como las sociedades de plantación), estas geografías de dominación ejercieron una violencia especializada que se distribuyó a lo largo de todo el tejido espacial, laboral y social, urbano y rural, del río Magdalena.

  • 28 Jaramillo Uribe, Jaime, Ensayos de historia social Tomo I La sociedad neogranadina, Bogotá, Tercer (...)

37Estas geografías, además, como permiten ver los tres casos, no se pueden comprender en términos dicotómicos. Los procesos de racialización en las sociedades ribereñas no se redujeron a definiciones binarias, ni la relación amo/esclavo estuvo marcada por una contraposición tan rígida como en la mayoría de las sociedades de plantación. El mestizaje, la larga historia de relaciones interétnicas entre esclavizados, indígenas, colonos europeos y sus descendientes criollos, así como la difusión de la esclavitud en todos los estamentos sociales, crearon dinámicas complejas no encuadrables en esquemas dicotómicos del tipo blanco/negro o clase plantadora/esclavizados28. Adicionalmente, la población esclavizada convivió de manera muy estrecha, y muchas veces indistinguible, con una población de libertos y libres en constante aumento. Por esta razón, las movilidades forzadas que observamos en este análisis no fueron ejercidas siempre por un amo blanco, sino que también fueron ejecutadas, en el caso de Dominga, por un hombre pardo libre que desempeñaba el doble rol de esposo y amo, y, en el caso de Petrona, por bogas hombres negros y zambos libres, que las trasladaban en canoa a pedido de las autoridades.

38Estas geografías se articularon a partir de una serie de despojos. En primer lugar, arrebatando a las mujeres la posibilidad de elección de su espacio vital. Tal es el caso de María Victoria, cuando intenta huir de la hacienda, o cuando, ya con una vida y familia establecidas allí, enfrenta la amenaza de ser enviada a Antioquia; o el de Petrona, cuando la destierran de Honda. En ambos casos, amos y autoridades les privan de la capacidad de decidir dónde vivir, dónde situar sus existencias.

  • 29 RAE, Diccionario de Autoridades, 1737.

39En segundo lugar, se les despoja de su espacio propio, de su sentido de lugar. Recordemos las palabras escogidas por Dominga para designar sus viajes, ella los describe como un peregrinaje, término que para la época significaba justamente “andar por tierras lejos de la propria patria”29. O las palabras de Petrona, quien describía Ambalema como una “tierra ajena”, un lugar que no le pertenecía, donde nadie la conocía y, por lo tanto, no tenía amparo alguno. Estas mujeres relatan con claridad cómo vivieron las movilidades forzadas: un tránsito desde espacios que percibían como propios hacia otros que sentían como ajenos.

40En tercer lugar, un despojo de redes de parentesco, como le sucedió a Dominga cuando los alcaldes entregaron a sus dos hijas mayores a su nuevo amo y amenazaban con entregar a las dos menores. Despojo de redes sociales en general, como expresaba Petrona de su presencia en Ambalema, una tierra donde “no residía el menor conocimiento de mi persona” y donde, por lo tanto, se sentía desamparada. Estas redes convertían esos lugares en refugios donde podían recibir cuidado. Así, desplazarse de allí representaba un despojo que afectaba su sentido de seguridad ontológica.

41Finalmente, estas movilidades permitían despojos de bienes materiales, desde las mejoras realizadas en tierras y cultivos, como en el caso de María Victoria y Dominga, quienes perdieron sus cacaguales, hasta el despojo de sus lugares de vivienda, como el de Dominga, a quien sacaron de su casa a orillas del Magdalena y le arrebataron los bienes allí presentes. Así, los despojos operan en todos los niveles de la vida humana, y uno de los más significativos es el despojo emocional, que las priva del vínculo afectivo con su lugar y su red social.

42En todos los casos, estos despojos fueron llevados a cabo por hombres que defendían un espacio físico y político que consideraban propio. En el caso de los miembros de cabildos, eran hombres que defendían “su jurisdicción”, es decir, los territorios donde, en virtud de su cargo, podían ejercer poder y distribuir justicia. En otros casos, eran hombres defendiendo su propiedad sobre las tierras ocupadas por las mujeres esclavizadas o sobre los cuerpos de ellas y de sus hijos. Recordemos que la esclavización de mujeres se articuló con la necesidad de su capacidad reproductiva y el hecho de que la esclavitud se heredaba por línea materna.

43Esto nos lleva a considerar la estrecha relación entre la movilidad y las identidades políticas en las sociedades hispanoamericanas. En términos políticos, el movimiento era percibido de manera negativa, tal como se observa en las palabras que el virrey Antonio Caballero utilizó en 1788 para referirse a la población libre:

  • 30 Énfasis agregado. Caballero y Góngora, Antonio, “Relación del estado de Nuevo Reino de Granada”, en (...)

“el mayor número de habitantes libres, hacen propiamente una población vaga y volante, que obligados de la tiranía de los propietarios, transmigran con la facilidad que les conceden el poco peso de sus muebles, la corta pérdida de su rancho y el ningún amor a la pila en que fueron bautizados. Lo mismo tienen donde mueren, que donde nacieron, y en cualquier parte hallan lo mismo que dejaron […]a pesar del aumento de población en general, solo crece el número de tan inútiles vasallos…”30.

  • 31 El “vecindaje” era un elemento central en la definición de la identidad política y social de las pe (...)

44La movilidad ejercida por los sujetos libertos y libres es presentada por Caballero y Góngora como la antítesis de un miembro útil del cuerpo político. Desde un punto de vista moral y político (inseparables en la sociedad colonial), la movilidad representa un abandono de los principios del buen vasallo y cristiano, que incluían vivir en quietud, “bajo son de campana”, avecindado en un centro urbano determinado, bajo la égida de las autoridades temporales y espirituales31. El virrey señala individuos sin ningún tipo de vínculo con el espacio, sin ningún sentimiento con respecto al lugar donde han nacido y donde se localizan, en otras palabras, equipara la movilidad con el desapego, operando un proceso de desterritorialización.

  • 32 RAE, Diccionario de Autoridaes, 1737.

45De manera contrastante, la quietud, entendida como “falta de movimiento”, se asociaba al “sosiego, reposo y descanso” y se concebía como el estado ideal de los cuerpos políticos de la mano de la paz. El movimiento, en cambio, en varias de sus acepciones, expresaba “alteración, inquietud o conmoción” y se percibía cercano a las pasiones: “Se toma tambien por el ímpetu de alguna passión con que empieza a manifestarse: como zelos, ira, risa”32.

  • 33 Van Deusen, Nancy, Entre lo sagrado y mundano: La práctica institucional y cultural del recogimient (...)

46Estas nociones iban de la mano con la idea del recogimiento como la virtud más importante de una mujer. Nancy Van Deusen ha señalado la importancia del recogimiento como una noción regidora de la construcción de género y del ideal de mujer en las sociedades hispánicas temprano modernas. Esta se entendía como una cualidad moral interna y externa, que requería el encierro espiritual y físico. Era necesario recluir el cuerpo femenino pues el encierro físico podía prevenir sus imperfecciones naturales y llevar al control del cuerpo y de la conducta33. Se esperaba, entonces, que una mujer cristiana permaneciera quieta, en el ámbito privado, en su casa, al lado de su familia y bajo la égida clara de algún hombre, su padre (mujer-hija), su esposo (mujer-esposa) o un sacerdote (mujer-monja).

47Bajo este panorama, era indispensable que una mujer esclavizada estuviera bajo la autoridad de un amo, confinada al espacio que él le asignara y restringida a moverse únicamente dentro de los límites que él aprobara. En el caso de una mujer negra, mulata o zamba libre, su movilidad debía estar restringida, tanto espacial como moralmente, bajo la vigilancia de un esposo o padre. Su movimiento voluntario desafiaba el orden político y moral. Aunque teóricamente las mujeres libres podían moverse, su condición racializada y sexualizada les imponía amenazas constantes: riesgo de reesclavización, estigmatización como prostitutas o hechiceras, y destierro, como le ocurrió a Petrona.

  • 34 Para este concepto ver Mosquera, Yilver, “Territorios de la negridad en Colombia: De las expoliacio (...)

48A pesar de estas rígidas estructuras, y como lo muestran los casos de María Victoria, Dominga y Petrona, las mujeres esclavizadas y libres no se quedaron quietas ni fueron indiferentes al espacio que habitaban y transitaban. A través de sus movimientos, acciones e imaginaciones, ellas crearon geografías oposicionales donde ubicaron sus re-existencias34. Viajar, desertar, peregrinar y huir son términos que estas tres mujeres utilizaron para describir las experiencias de movilidad que ellas mismas forjaron, con el fin de acudir a la justicia y proteger sus tierras, bienes, familiares y lugares de residencia.

49¿Cuáles fueron las características de estas movilidades? A menudo se asocia a las mujeres una movilidad limitada a distancias cortas, pero en realidad, estas mujeres recorrieron distancias que variaron entre los 10 y los 500 kilómetros. Estas distancias no solo se expresan en términos de longitud, sino también en términos biogeográficos, ya que con sus desplazamientos conectaron los espacios andinos montañosos con las llanuras inundables del Caribe. Tales trayectos fueron posibles gracias al uso del río y su conexión con los caminos terrestres.

50¿A dónde se movían? Aunque hay muchas otras historias en el archivo, los tres casos analizados aquí tienen en común su destino: la ciudad, el lugar donde residen las justicias. Sus trayectorias conectan las haciendas y estancias del Magdalena Medio, los puertos fluviales y marítimos, y las ciudades andinas. Las geografías de estas mujeres comienzan en sus hogares y culminan en las capitales de provincia, e incluso en la capital del virreinato. Son territorios no solo imaginados, sino recorridos, experimentados y significados, que se expanden más allá del lugar de nacimiento y mucho más allá de los espacios privados a los que eran confinadas.

  • 35 Sheller y Urry, Op. Cit. p. 214.

51Este desplazamiento, lejos de ser un simple movimiento entre distintos puntos geográficos, implicó una reconfiguración del territorio en términos relacionales y performativos. Las trayectorias de estas mujeres no pueden entenderse sin reconocer la compleja relacionalidad entre los lugares y los cuerpos que los habitan, un concepto clave dentro del giro de las movilidades. La literatura sobre movilidades ha debatido precisamente este punto, argumentando que los estudios de migración generalmente trazan una línea rígida entre los lugares y aquellos que se desplazan entre ellos, considerándolos como espacios fijos que expulsan o atraen personas, separados de quienes los habitan. Al estudiar los movimientos de estas mujeres en el espacio del virreinato, resulta evidente como el territorio es más “una compleja relacionalidad de lugares y personas conectados a través de performances”, más como “naves, moviéndose y no necesariamente estando en una sola locación”35.

  • 36 Es necesario recordar que la noción de derechos de las sociedades hispanoamericanas temprano modern (...)

52Esta relación entre lugares y personas solo puede comprenderse dentro del marco de las motivaciones de los viajes, las cuales están vinculadas a la cultura política hispánica. Estas experiencias se fundamentaron tanto en la búsqueda de libertad jurídica como en la resistencia a lo que estas mujeres consideraban injusto, orientadas por su propia concepción de la justicia. El río, sus tributarios, ciénagas y caños fueron un lugar de vida, pero también un camino acuoso que las ligaba al cuerpo político y les daba los medios para ejercer sus derechos36 como miembros de esta comunidad mayor y obtener justicia. Por medio de sus movilidades estas mujeres construyeron no solo un sentido de lugar vital sino también un sentido de lugar político. Sus peregrinaciones demarcaron el mapa de esas unidades políticas a las que sentían pertenecer. Así como Benedict Anderson señaló la importancia del viaje en la construcción de un imaginario de comunidad política dentro de las elites criollas hispanoamericanas, los trasegares de estas mujeres construyeron su idea de comunidad política y proclamaron su lugar en ella.

53Los movimientos de estas mujeres, además, se realizaron a lo largo de una geografía acuática racializada y masculinizada. El Magdalena, un río que lleva el nombre de una mujer pecadora según la tradición cristiana, ha sido retratado por la historiografía y la literatura como un espacio masculino, apodado “el padre de la patria”, cuyo valor se cimenta en su rol protagónico en la épica de la construcción de la nación colombiana. Un río trasegado por hombres como el boga, el militar, el político, el comerciante. En este imaginario masculino, los hombres se mueven y las mujeres están quietas. Pensemos en aquella idea en la cual el navegante va de puerto en puerto, dejando atrás amores que esperan su regreso. Estas narrativas ven a las mujeres como aquellas que permanecen, confinadas al puerto, un lugar de espera y quietud, en oposición a la acción y movilidad del hombre. Pero, como afirman Uteng y Urry, las mujeres han desafiado constantemente las expectativas de género con respecto a quién se mueve, cómo y dónde. Estas tres historias, y las otras muchas que reposan en el archivo nos hablan del río Magdalena como un territorio hidrosocial femenino con una larga historia, construida a lo largo de siglos ejercicios autónomos de movilidad.

Consideraciones Finales

54Enfocarse en la movilidad de las mujeres esclavizadas y libres fuera del marco del cimarronaje permite reconocer su presencia activa en numerosos otros espacios y contextos de la sociedad colonial. En el caso de las narrativas de vida analizadas aquí, las mujeres tanto esclavizadas como libres, se movieron por cortas y largas distancias dentro del virreinato. Esas movilidades fueron posibilitadas e incluso ampliadas por la intrincada red de ríos, caños, ciénagas y caminos terrestres que forma la geografía del río Magdalena. De esta manera, no solo se movieron por espacios urbanos como ha señalado ya la historiografía, sino que también lo hicieron por espacios rurales, generando una conexión entre estos.

55De igual manera, este análisis evidencia una presencia constante, movible y duradera de las mujeres negras, esclavizadas y libres, en los espacios del interior andino, donde la presencia afrodescendiente usualmente ha sido ignorada o simplemente borrada. En tercer lugar, nos presenta a estas mujeres como actores históricos que conectaron las geografías andinas y las caribeñas, y en últimas, construyeron el espacio fluvial del país

56Esas movilidades fueron producto de la imaginación política que las mismas mujeres construyeron, basada en la firme convicción de formar parte del cuerpo político de la monarquía hispánica y de poseer derechos. Estos trasegares a través del espacio neogranadino, mediados por las geografías fluviales, dieron lugar a cartografías políticas femeninas. Estas cartografías, por un lado, se fundamentaron en el mapa de las jurisdicciones políticas masculinas, las cuales cobraron sentido para ellas en tanto eran experimentadas como ajenas o propias, como lugares de justicia o injusticia. Por otro lado, las cartografías políticas femeninas se erigieron en contraposición a estas jurisdicciones, que fueron confrontadas y utilizadas en beneficio propio.

57Finalmente, reconocer estas movilidades coloniales abre la posibilidad de reflexionar también sobre las dinámicas del presente. Aunque muchos estudios sobre las territorialidades negras se centran en los siglos XX y XXI, sería valioso realizar una reflexión más profunda sobre su desarrollo histórico y las conexiones entre pasado y presente. En algunos casos, estos enfoques se basan en lecturas dicotómicas del pasado colonial. Las narrativas de estas mujeres, sin embargo, nos invitan a adoptar una perspectiva más compleja, que reconozca la diversidad de las experiencias de la diáspora africana y la necesidad de integrar estas pluralidades en nuestras interpretaciones del presente. Este enfoque no solo enriquecería nuestra comprensión histórica, sino que también permitiría una revisión crítica de los conceptos con los que trabajamos.

Haut de page

Notes

1 Énfasis agregado. https://www.eluniversal.com.co/cartagena/2023/06/12/quejas-por-palenqueras-bloqueando-un-anden-mientras-se-hacian-las-unas/ Consultado el 22 de mayo de 2023.

2 Ibidem.

3 En los diccionarios castellanos del siglo XVIII, el término moreno se refería “al color obscúro, que tira a negro” y con alguna frecuencia se utilizaba para “suavizar la voz negro”. Real Academia de la Lengua, Diccionario de Autoridades, 1734. Para una discusión sobre el concepto de calidad como un término polivalente ver Carrera, Magali, Imagining Identity in New Spain: Race, Lineage, and the Colonial Body in Portraiture and Casta Paintings, Austin, University of Texas Press, 2003; Rappaport, Joanne, The Disappearing Mestizo: Configuring Difference in the Colonial New Kingdom of Granada, Durham, Duke University Press, 2014. Para un análisis de los diferentes usos cotidianos de estos términos en el río Magdalena ver Bonil Gómez, Katherine, Gobierno y calidad en el orden colonial. Las categorías del mestizaje en la provincia de Mariquita en la segunda mitad del siglo XVIII, Bogotá, Universidad de los Andes, 2011.

4 Boga era el nombre dado a los remeros del río Magdalena, hombres negros mulatos y zambos libres. Demanda de Petrona Rodríguez por calumnia e injurias contra Petrona Cruz. Archivo General de la Nación Bogotá (en adelante AGNB), Sección Colonia (en adelante SC), Juicios Criminales, t. 110, fls. 499-523, f. 520r, 1793.

5 Ibid, f. 504r.

6 La jurisdicción es una noción central en la cultura política hispanoamericana, se refiere a la facultad que tiene un gobernante de distribuir justicia, función principal del poder. Esta puede ser territorial o puede definirse sobre determinada materia o grupo de personas. En este sentido, es un eje organizador del ordenamiento territorial.

7 El concepto de geografías de dominación, tomado de Katherine McKittrick, es central en este trabajo y será descrito en detalle más adelante.

8 Dentro de la historiografía colombiana, María Cristina Navarrete ha producido quizás el único estudio sobre el cimarronaje desde una perspectiva de género. Navarrete realiza un análisis de los roles de género dentro de los palenques de los Montes de María, señalando, por ejemplo, cómo las mujeres eran las encargadas de pilar el arroz y el maíz, elaborar comida, lavar la ropa y conservar la memoria colectiva. Ver: Navarrete, María Cristina, “Formas sociales organizativas en los palenques de las Sierras de María. Siglo XVII”, Historia y Espacio, 2017, vol. 13-48, p. 19-44. Desde la geografía, Ana Laura Zavala ha señalado esta indiferencia al género en los estudios de cimarronaje, Zavala, Ana Laura, “Women in the Geographies of Marronage - Territorial Intimacy as a Freedom Strategy: The Case of María de los Santos and her Bonga”, Fronteras de la Historia, 2023, vol. 28-2, p. 76-99. Además, los estudios sobre cimarronaje se han enfocado en el siglo XV y XVII, lo que no permite dar cuenta de la movilidad en otros contextos socioeconómicos, especialmente en el siglo XVIII, ver Bonil Gómez, Katherine, “Las movilidades esclavizadas del río Grande de la Magdalena, Nuevo Reino de Granada, s. XVIII”, Revista Fronteras de la Historia, 2022, vol. 27-2 p. 11–39. En este sentido, el concepto de petit marronage podría ser útil para ampliar nuestra comprensión de las prácticas de movilidad, ya que como alternativa al “gran cimarronaje”, analiza formas de desplazamiento no permanentes, sin embargo, ha sido utilizado para explicar solamente sociedades de plantación como Jamaica, Brasil y Surinam, para una reseña crítica ver Nevius, Marcus P., “New histories of marronage in the Anglo-Atlantic world and early North America”, History Compass, 2020, vol. 18:e12613. Para estudios del cimarronaje en Colombia ver: Borrego Plá, María del Carmen, Palenques de negros en Cartagena de Indias a fines del siglo, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1973; Escalante, Aquiles. El Palenque de San Basilio : una comunidad de descendientes de negros cimarrones (2a. ed.), Barranquilla, Mejoras, 1979; McFarlane, Anthony, “Cimarrones y palenques en Colombia: siglo XVIII”, Historia y Espacio 1991, vol. 14 p. 54-78; Navarrete, María Cristina, Cimarrones y palenques en el siglo XVII, Cali, Universidad del Valle, 2003; Arcila, María Teresa y Lucella Gómez, Libres, cimarrones y arrochelados en la frontera entre Antioquia y Cartagena. Siglo XVIII, Bogotá, Siglo del Hombre Editores, 2009 y Vargas Arana, Paola, “El levantamiento de la diáspora africana en las minas de oro de Antioquia y la creación del palenque del Nechí (1580-1648)”, Fronteras De La Historia, 2023, vol. 28-2, p. 50-75.

9 Con el concepto de foro judicial, Edgardo Pérez insiste en la litigación como un encuentro e intercambio entre magistrados y esclavizados, que tuvo lugar en las cortes pero también en las calles, plazas y puertas, ver Unraveling Abolition Legal Culture and Slave Emancipation in Colombia, Cambridge, Cambridge University Press, 2022. Para la noción de las prácticas litigantes de las mujeres esclavizadas como productoras de un archivo propio ver González, Carolina, “Mujeres esclavizadas y el uso del partus sequitur ventrem ante la justicia: inscribir la ascendencia materna e intervenir el archivo género-racializado en Chile colonial”, Estudios del ISHIR, 2021, vol. 11-30.

10 Mi perspectiva metodológica se nutre del concepto de lectura a contrapelo de Ann Stoler, de las ideas del cuerpo esclavizado en el archivo y el cambio de perspectiva narrativa de Marisa Fuentes, de la mirada etnográfica a los litigios de Bernardo Leal y de las reflexiones sobre la relación entre escritura, poder y las mediaciones del archivo de Kathryn Burns. Ver: Stoler, Ann Laura, “Colonial Archives and the Arts of Governance”, Archival Science, 2002, vol. 2-1-2, p. 87-109; Fuentes, Marisa J., Dispossessed Lives: Enslaved Women, Violence, and the Archive, University of Pennsylvania Press, 2016; Leal, Bernardo, “Paulina Montaño demanda su libertad. Aproximación a una etnografía performativa de un pleito judicial, Chocó, 1738”, Revista Colombiana de Antropología, 2010, vol. 46-2, p. 409-433, p. 417; Burns, Kathryn, Into the Archive. Writing and Power in Colonial Peru, Durkham, Duke University Press, 2010.

11 Sheller, Mimi y Urry, Jhon, “The New Mobilities Paradigm”, Environment and Planning A: Economy and Space, 2006, vol. 38-2, p. 207-226 y “Mobilizing the new mobilities paradigm”, Applied Mobilities, 2016, vol. 1-1, p. 10–25.

12 Sheller y Urry, Op. cit. p. 211.

13 Creswell, Tim, “Towards a Politics of Mobility”, Environment and Planning D: Society and Space, 2010, vol. 28-1, p. 17-31.

14 Nicholson, Judith A., & Sheller, Mimi, “Race and the Politics of Mobility Introduction”, Transfers, 2016, vol. 6-1, p. 4-11, p. 6

15 McKittrick, Katherine, “On Plantations, Prisons, and a Black Sense of Place”, Social & Cultural Geography, 2011, vol. 12- 8, p. 947–63, p. 948.

16 Mckittrick, Katherine, Demonic Grounds: Black Women and the Cartographies of Struggle, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2006, p. XIV.

17 Mckittrick, de hecho, afirma que la plantación se sitúa en el centro de la modernidad, como el locus geográfico por medio del cual se alentaron las geografías negras y no negras en “las Américas” y donde se pudo desarrollar un sentido negro del lugar, es decir, el proceso de situar, material e imaginativamente, las luchas históricas y contemporáneas contra las prácticas de dominación y los entrelazamientos de los encuentros raciales. McKittrick, “On Plantations,” Op. cit. p. 948.

18 Zaragocin, Sofia, “Espacios acuáticos desde una descolonialidad hemisférica feminista”, Mulier Sapiens Discurso, Poder, Género, 2018, vol. 5-10 p. 6-19; Zaragocin, Sofia, “Challenging Anglocentric Feminist Geography from Latin American Feminist Debates on Territoriality” en Gökariksel, Banu; Hawkins, Michael; Neubert, Christopher y Smith, Sara (eds) Feminist geography unbound: discomfort, bodies, and prefigured futures, Morgantown, West Virginia University Press, 2021, p. 235-252 y Berman-Arévalo, Eloisa, “Geografías negras del arroz en el Caribe colombiano: tongueo y cuerpo territorio “en las grietas” de la modernización agrícola”, Latin American & Caribbean Ethnic Studies, 2023, vol. 18-3, p. 437-455.

19 AGNB, SC, Negros y Esclavos (Tolima), t. 2, fls. 123-125.

20 Ibid, f. 123r.

21 Ibid, fls. 33-56.

22 AGNB, SC, Negros y Esclavos (Bolívar), t. 9, ff. 565v-566r.

23 Ibid, f. 625r.

24 Ibid, fls. 566-567.

25 Ibid, f. 570.

26 AGNB, SC, Juicios Criminales, t. 110, f. 520r, 1793.

27 Meisel, Adolfo, “Esclavitud, mestizaje y haciendas en la provincial de Cartagena: 1533- 1851”, Desarrollo y Sociedad, 1980, vol. 4, p. 227-77; Díaz, Rafael, Esclavitud, región y ciudad: el sistema esclavista urbano en Santa Fe de Bogotá, 1700- 1750, CEJA, Bogotá, 2001; Valencia, Carlos, Alma en boca y huesos en costal: una aproximación a los contrastes socio-económicos de la esclavitud: Santafé, Mariquita y Mompox, 1610-1660, Bogotá, ICANH, 2003; Navarrete, María Cristina, Génesis y desarrollo de la esclavitud en Colombia Siglos XVI y XVII, Cali, Universidad del Valle, 2005.

28 Jaramillo Uribe, Jaime, Ensayos de historia social Tomo I La sociedad neogranadina, Bogotá, Tercer Mundo Editores, Uniandes, 1989 y Navarrete, María Cristina, Op. Cit.

29 RAE, Diccionario de Autoridades, 1737.

30 Énfasis agregado. Caballero y Góngora, Antonio, “Relación del estado de Nuevo Reino de Granada”, en Colmenares, Germán. (ed.) Relaciones e informes de los gobernantes de la Nueva Granada, T. I, Bogotá, Banco Popular Bogotá, 1989, p. 410-411.

31 El “vecindaje” era un elemento central en la definición de la identidad política y social de las personas y vínculo fundamental de pertenencia al cuerpo político de la monarquía hispánica. Si bien este término cambia de sentido a lo largo del periodo colonial, “estar avecindado” tuvo el significado de pertenecer a un lugar, como explica Tamar Herzog, Vecinos y extranjeros, Hacerse español en la Edad Moderna, Madrid, Alianza, 2006.

32 RAE, Diccionario de Autoridaes, 1737.

33 Van Deusen, Nancy, Entre lo sagrado y mundano: La práctica institucional y cultural del recogimiento en la Lima virreinal, PUC-IFEA, 2015, cap. 1.

34 Para este concepto ver Mosquera, Yilver, “Territorios de la negridad en Colombia: De las expoliaciones, extrahecciones a las re-existencias en el valle del Patía”, Revista de Geografía Norte Grande, 2020, vol. 76, p. 9-29.

35 Sheller y Urry, Op. Cit. p. 214.

36 Es necesario recordar que la noción de derechos de las sociedades hispanoamericanas temprano modernas es distinta de la noción moderna. La primera hacer referencia al conjunto de leyes que son prerrogativas de grupos de vasallos, teniendo cada uno derechos diferenciados. La noción moderna asume la universalidad de la ley.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Katherine Bonil Gómez, « Mujeres en movimiento: geografías negras y movilidades femeninas en el Nuevo Reino de Granada a fines del periodo colonial »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps présent, mis en ligne le 08 juin 2025, consulté le 07 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/100456 ; DOI : https://doi.org/10.4000/146au

Haut de page

Auteur

Katherine Bonil Gómez

Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia

kbonilg@javeriana.edu.co

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search