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« A la mierda los patrones » : Solidarité ouvrière Québec-Chili durant l’Unité populaire, 1970-1973

« A la mierda los patrones »: Quebec-Chile worker solidarity during the Popular Unity Government, 1970-1973
Geneviève Dorais

Résumés

Cette étude centre l’analyse de la solidarité Québec-Chili sur les voyages d’observation que la société civile québécoise organisa au Chili de l’Unité Populaire entre les années 1970-1973. Au-delà de l’admiration que plusieurs portaient à la figure présidentielle de Salvador Allende, les acteurs sociaux qui font l’objet de cette étude s’intéressaient d’abord et avant tout à la vigueur des mouvements ouvriers et populaires chiliens. L’enquête démontre la diversité et l’étendue des liens qui ont uni des secteurs populaires chiliens à des mouvements sociaux et populaires de l’Amérique du Nord. Ce faisant, elle contribue à mettre en lumière certaines conditions d’émergence de la solidarité Québec-Chili qui fut mise sur pieds rapidement à la suite du coup d’État militaire du 11 septembre 1973.

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Texte intégral

Je remercie les évaluateurs externes pour leurs commentaires et suggestions. Je remercie également mon collègue Martin Petitclerc pour ses critiques et suggestions qui ont contribué à améliorer cette étude.

Introduction

  • 1 Olivier Compagnon et Caroline Moine, « Pour une histoire globale du 11 septembre 1973 », Monde(s), (...)
  • 2 Nikolas Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar: Allende’s Chile and the Polarization of the Québec Left, 1968 (...)
  • 3 Salvador Allende, Salvador Allende : Palabra y acción : A 50 años de la victoria, Fondo de cultura (...)
  • 4 Salvador Allende, cité dans Maintenant, no 107, juin-juillet 1971, p. 1.
  • 5 Louis Favreau, Les travailleurs face au pouvoir, Le Centre de formation populaire et les éditions Q (...)

1Au début des années 1970, le pari institutionnel de la voie chilienne vers le socialisme suscita l’enthousiasme de très larges secteurs d’opinion dans le monde1. Le Canada, et plus particulièrement le Québec, qui vivait à l’époque de profondes transformations politiques et sociales, ne firent pas exception à cet engouement. La prise de pouvoir du président socialiste par la voie des urnes, à l’automne 1970, avait convaincu une partie de la gauche politique québécoise, mais aussi plusieurs acteurs clés des mouvements sociaux et populaires québécois, que l’accès au socialisme par voie démocratique était possible2. Le président élu Salvador Allende n’était-il pas le premier à rappeler que la leçon à retenir du Chili était précisément que l’expérience chilienne ne représentait ni une panacée, ni un projet clé en main qu’il était possible de transplanter ailleurs 3? En revanche, le Chili alimentait bel et bien les imaginaires du possible sur la scène internationale. Il ouvrait « des perspectives, des voies nouvelles4» qui encourageaient les militants de gauche dans les sociétés développées, à l’instar de la société québécoise, à imaginer un avenir socialiste et démocratique pour leur nation.5

  • 6 Marian Schlotterbeck, “’A new power structure will be built from the grassroots’: The challenge of (...)

2Les trois années de l’Unité populaire (UP) ne sauraient bien sûr se résumer aux tentatives de changement politique orchestré par le haut. Les mouvements sociaux et populaires prirent d’assaut les rues du Chili en soutien au président Allende, certes, mais aussi pour se faire entendre et pour orienter l’expérience révolutionnaire en cours à l’époque. On assiste, par conséquent, à une multiplication des manifestations étudiantes, grèves ouvrières, prises d’usines par les travailleurs organisés, occupations de terrains par les sans-logis et par les communautés paysannes et autochtones dépossédées6. Au Québec, cette accélération par le bas du processus révolutionnaire en cours fascina de nombreuses personnes militantes qui œuvraient auprès de groupes syndicaux, étudiants, religieux, populaires et ouvriers. Comme nous le verrons dans ce qui suit, plusieurs se rendirent sur place pour observer de plus près les actions des mouvements ouvriers et populaires chiliens.

  • 7 Sergio Martinez et Roberto Hervas, Présence chilienne dans la Belle Province, Montréal, Livres Cact (...)
  • 8 Laura Madokoro, Sanctuary: Two Centuries of Flight, Fugitivity, and Resistance in a North American (...)
  • 9 José del Pozo et Geneviève Dorais (dir.), « Dossier : Québec-Chili, 1973-2023 : mémoire d’un coup d (...)
  • 10 Yves Vaillancourt, « Retour sur un demi-siècle de solidarité Québec/Chili et Nord/Sud (1970-2024) » (...)
  • 11 Guillaume Tremblay-Boily, « Le comité de solidarité Québec-Chili : Un exemple concret d’internation (...)

3La littérature qui porte sur les manifestations de solidarité du Québec et du Canada avec le Chili s’est surtout penchée sur la période de la dictature militaire d’Augusto Pinochet (1973-1990). Cette historiographie a mis en lumière le rôle des réfugiés chiliens, et des associations de solidarité qu’ils et elles ont créées à partir de 1974 en arrivant au Canada, pour dénoncer les violations de droits de la personne dans leur pays d’origine7. D’autres travaux se sont intéressés aux témoignages de la diaspora chilienne sur l’expérience migratoire et de l’exil, et à l’implication militante de la communauté chilienne dans la politique et les sociétés québécoise et canadienne8. Dans les dernières années marquées par les activités de commémoration du 50e du coup d’État militaire, les historiennes et historiens qui ont participé à ces efforts ont voulu souligner l’étendue des échanges qui ont uni les sociétés québécoise et canadienne et la diaspora chilienne à la suite du 11 septembre 19739. Des actrices et des acteurs historiques de l’époque ont également publié de précieux témoignages qui racontent en détails leur participation aux cercles de solidarité du Québec et du Canada avec le Chili10. Ces études et entrevues révèlent le rôle clé qu’a joué le Comité de solidarité Québec-Chili, mis sur pieds à Montréal quelques jours seulement après le coup d’État, dans l’organisation de la solidarité du Québec avec le peuple chilien durant les années 197011.

  • 12 Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar… ». Barry-Shaw, « ‘Le Québec connaitrait-il l’agonie du Chili?’… ».
  • 13 Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar… ». Barry-Shaw, « ‘Le Québec connaitrait-il l’agonie du Chili?’… ».

4À l’exception des excellents travaux de l’historien Nikolas Barry-Shaw, encore peu d’études se sont intéressées aux rapports qui ont lié le Québec au Chili de l’Unité populaire par le biais des bases sociales12. Or, si l’organisation de la solidarité du Québec avec le Chili à la suite du coup d’État militaire fut rapide, intense et pérenne, comme l’ont souligné diverses études, c’est en partie grâce aux liens et aux amitiés que plusieurs personnes militantes de l’époque avaient créés lors d’échanges directs sur le terrain pendant la période de l’Unité populaire. Les enquêtes de Barry-Shaw ont justement commencé à déchiffrer l’étendue de ces rapports13. Elles recensent les multiples débats qui animèrent au Québec les cercles de la gauche internationaliste sur les leçons à tirer des succès et des échecs de l’aventure de l’UP. Ce faisant, Barry-Shaw souligne l’impact que les débats entourant la révolution chilienne « par le bas » ont eu dans le processus de polarisation de la gauche québécoise au cours des années 1970.

5Si la présente étude s’appuie sur les travaux de Barry-Shaw pour faire valoir la diversité des cercles sociaux impliqués dans la création de liens Québec-Chili, elle s’en distingue par son point d’arrivée. Au-delà d’une contribution à l’histoire des gauches québécoises, cette enquête vise d’abord et avant tout à approfondir notre compréhension des réseaux transnationaux et des mécanismes sociaux ayant sous-tendu l’émergence de la solidarité internationale avec le Chili. En centrant l’analyse de la solidarité Québec-Chili sur les voyages d’observation que la société civile québécoise organisa au Chili de l’UP, mon enquête souhaite mettre en lumière certaines conditions d’émergence de la solidarité Québec-Chili ayant précédé la période de la dictature militaire (1973-1990).

  • 14 Tanya Harmer, “Towards a Global History of the Unidad Popular”, Radical Americas, vol. 6, no 1, 202 (...)
  • 15 Harmer, “Towards a Global History of the Unidad Popular.”

6Mon étude vise aussi à répondre à l’appel que lançait en 2021 l’historienne Tanya Harmer sur la nécessité de « globaliser » l’histoire de l’Unité populaire. Un des apports d’une telle perspective, selon Harmer, est de pouvoir tempérer le mythe de l’exceptionnalisme de la voie démocratique chilienne au socialisme. Harmer écrit : “In an effort to emphasize the Chilean nature of the UP – its uniqueness and exceptionalism, particularly in a Latin American context – this also resulted in a curious historiographical isolation of the Chilean experience, divorcing it from the world it was part of. 14» L’expérience de l’UP était en effet loin d’évoluer en vase clos. Les acteurs sociaux et politiques qui portaient cette expérience révolutionnaire évoluaient à l’aulne d’idées et de débats que modelait le croisement de scènes locales, régionales et mondiales15. En vérité, si les acteurs chiliens trouvèrent inspiration ailleurs que chez eux pour penser leur processus révolutionnaire, les acteurs nord-américains qui font l’objet de la présente étude faisaient de-même. Ils s’intéressèrent à la vigueur des mouvements ouvriers et populaires chiliens dans la mesure où eux-mêmes travaillaient à la construction d’une société nouvelle via l’organisation des bases sociales du Québec. Cet intérêt prédisposa favorablement plusieurs pans de la société québécoise envers la solidarité Québec-Chili à la suite du 11 septembre 1973.

  • 16 Pour une introduction à cette littérature riche et abondante, voir : David Duhalde, “Immediately Af (...)
  • 17 Eugenia Palieraki, « Revolutions Entangled: Chile, Algeria, and the Third World in the 1960s and 19 (...)
  • 18 À l’exception de Power, “The US Movement in Solidarity with Chile…” Consulter également la section (...)

7La littérature sur la solidarité internationale avec le Chili a permis de mettre en évidence la pluralité des rouages locaux et transnationaux et celle des significations sur les plans politiques et humains de la solidarité internationale pendant la dictature d’Augusto Pinochet (1973-1990).16 Certains travaux ont commencé, et c’est heureux, à établir une corrélation entre l’étendue des mobilisations de solidarité au lendemain du renversement d’Allende le 11 septembre 1973, et celles qu’avait entretenues son gouvernement et des militants de la gauche chilienne avec un grande diversité d’acteurs internationaux. De telles contributions mettent notamment en lumière les liens transnationaux qu’entretenaient déjà dans les années 1960 et 1970 des acteurs chiliens et des organisations politiques et révolutionnaires tiersmondistes.17 Il reste cependant encore du travail à faire pour révéler la diversité et l’étendue des liens qui ont également uni des secteurs populaires chiliens à des mouvements sociaux et populaires nord-américains pendant la période de l’UP18. C’est à cette tâche que s’applique la présente étude.

8L’enquête s’appuie sur une analyse croisée de sources documentaires diversifiées, incluant de la correspondance personnelle, des récits de voyage, des rapports de mission au Chili, des articles de journaux de l’époque, et du matériel audio-visuel. Elle démontre qu’au-delà de l’admiration que plusieurs portaient à la figure présidentielle de Salvador Allende, les acteurs sociaux qui font l’objet de cette étude s’intéressaient d’abord et avant tout à la vigueur des mouvements ouvriers et populaires chiliens. L’enquête souligne également la diversité des cercles sociaux où des liens ont existé entre les secteurs populaires chiliens et les mouvements sociaux et populaires québécois. Enfin, elle contribue à mettre en lumière les conditions d’émergence de la solidarité Québec-Chili qui fut mise sur pieds rapidement à la suite du coup d’État militaire du 11 septembre 1973.

9Avant de nous lancer dans la démonstration, notons d’entrée de jeu qu’il reste beaucoup à faire pour mieux cerner la nature des transferts d’idées et d’influences qui eurent lieu entre le Canada et le Chili des années 1960-1970. Cela est d’autant plus vrai considérant l’absence du point de vue chilien dans ce qui suit. Intégrer ces perspectives chiliennes enrichira l’étude des transferts d’influences nord-sud dans une histoire globale de l’Unité populaire.

Rapprochements syndicaux Québec-Chili

  • 19 Lettres de Michel Chartrand à Simonne Monet, 1972-1973, Bibliothèque et Archives Nationales du Québ (...)
  • 20 Michel Chartrand à Simonne Monet, Santiago de Chile, 5 janvier 1973, BanQ, P839, S3, D4.

10Les premiers rapprochements entre les mouvements syndicaux québécois et chiliens eurent lieu au début des années 1970. Plusieurs délégations syndicales du Québec se mirent à organiser des tournées au Chili dans le but d’étudier les bouleversements qui y avaient cours. Michel Chartrand, un leader historique du mouvement syndical québécois, qui assurait à l’époque la présidence du Conseil central des Syndicats Nationaux de Montréal, fut du nombre des syndicalistes qui séjournèrent au pays andin pendant la période de l’UP. Chartrand fit un premier séjour dans la capitale chilienne à la fin de l’année 1972, dans un contexte où les rapports de force étaient de plus en plus tendus entre le gouvernement de l’UP et les forces contre-révolutionnaires, mais aussi entre la direction de l’UP et sa base sociale. Malgré les difficultés qu’il discerne sur le terrain, les lettres que Chartrand adresse à son épouse, Simonne Monet-Chartrand, au début de janvier 1973, décrivent une expérience inspirante et enthousiaste sur place.19 En plus d’être témoin d’un moment historique, Chartrand fait au Chili des rencontres qu’il juge inoubliables20.

  • 21 Michel Chartrand, « Le Chili, c’est pas le Pérou », Québec-Presse, 28 janvier 1973, p. 10.

11On ne saurait dire qui, de la droite réactionnaire, ou du mouvement ouvrier chilien, marqua le plus profondément Chartrand lors de son passage au Chili. Il revint au Québec persuadé que le mouvement syndical québécois avait « de maudites leçons à prendre » de ce qui se tramait dans le pays andin21. Chartrand avait lui-même connu des épisodes de répression au Québec, y compris des séjours en prison, en raison de ses activités syndicales et politiques. Le Chili n’avait donc rien d’un voyage initiatique pour ce chef syndical d’expérience. Son séjour ne lui en avait pas moins fourni quelques enseignements sur la diversité et l’intensité des tactiques contre-révolutionnaires que la droite opposait dans l’ensemble de l’hémisphère occidentale aux luttes pour la justice sociale, l’égalité et la démocratie. Dans une lettre datée du 8 janvier 1973, Chartrand relate les stratégies que les classes possédantes chiliennes mettaient en place pour saboter le pouvoir populaire :

  • 22 Chartrand à Simonne Monet, [Santiago de Chile], 8 janvier 1973, BanQ, P839, S3, D4.

La situation n'est pas de tout repos ici – les bourgeois et la démocratie chrétienne font tout ce qu'ils peuvent pour saboter l'économie ; ils créent la rareté des biens de consommation et les ménagères font la queue et manquent du nécessaire – [les] bourgeois veulent retrouver tous leurs privilèges au détriment de 75 % du peuple – vaillant – paisible et bien politisé.22

  • 23 La revue, tirée à près de 30,000 exemplaires par semaine, rejoignait à l’époque un lectorat majorit (...)
  • 24 Chartrand, « Le Chili, c’est pas le Pérou », Québec-Presse, 28 janvier 1973, p. 10.

12La force du mouvement ouvrier chilien parut revigorer Chartrand. Lui-même militant socialiste de longue date et ardent défenseur de la classe ouvrière québécoise, il revint au Québec enchanté par l’implication des bases sociales dans la révolution socialiste chilienne. Dans une entrevue qu’il accorde au journal Québec-Presse, Chartrand somme les syndicats québécois de se réveiller et de s’impliquer politiquement dans la construction du socialisme23. Il célèbre pour ce faire le courage « du petit peuple, des ouvriers et des groupes révolutionnaires » qui, au Chili, non seulement résistaient face à la montée des forces réactionnaires, mais aussi forçaient Allende et la direction de l’UP « à aller plus loin.24» Chartrand raconte au journaliste de Québec-Presse ce qui, selon lui, ne circulaient pas dans les médias dominants :

  • 25 Idem, p. 10.

Crois-moi, au Chili, la droite est encore bien vivante et elle continue à tirer la couverte de son bord. Les ouvriers chiliens ont placé un gouvernement révolutionnaire au pouvoir avec 38 % du vote populaire, et c’est juste parce qu’ils sont solides et convaincus qu’ils vont réussir leur révolution.25

  • 26 Idem, p. 10.

13Ces propos de Chartrand mettent de l’avant le rôle qu’avait joué la mobilisation ouvrière pour expliquer les plus grands succès du gouvernement de l’UP. L’accélération de la réforme agraire, la nationalisation du cuivre et des banques, la mise en tutelle par l’État des plus grandes entreprises du pays : rien n’aurait été possible par la seule voie parlementaire, explique Chartrand : « C’est grâce à l’énergie du mouvement ouvrier qu’[Allende] a pu réussir. 26»

14Certes, la mise en valeur de l’organisation ouvrière chilienne n’était pas étrangère à ce que Chartrand faisait déjà au Québec. Selon lui, les travailleurs et les travailleuses devaient être mis au centre de toute action politique. Discuter du Chili permettait néanmoins à Chartrand de situer dans un cadre global les luttes de la classe ouvrière québécoise. Ce pays présentait un point de dialogue intéressant et inspirant pour ce militant chevronné, plutôt qu’un modèle à calquer.

  • 27 Maurice Bulbulian (réal.), Richesse des autres, [Documentaire], Office national du Film, 1973, 94 m (...)

15D’autres syndicats envoyèrent des missions au Chili pour observer le processus révolutionnaire en cours. En 1972, une délégation de mineurs Québécois, membres du syndicat des Métallos (la filière québécoise des Métallurgistes unis d’Amérique), fit une tournée de centres miniers du Chili27. Le Syndicat des Métallos s’intéressait de près à la nationalisation des mines de cuivre au Chili puisqu’une grande partie de l’économie régionale du Québec reposait sur l’exploitation minière. Au début des années 1970, face à de grandes entreprises minières qui déplaçaient, ou prévoyaient déplacer, leurs activités d’exploitation hors Québec, laissant dans leur sillon des villages fantômes, les Métallos restaient impressionnés par l’épisode de nationalisation du cuivre chilien, voté à l’unanimité par les membres du Congrès en juillet 1971 (à majorité pourtant conservatrice).

  • 28 Idem.
  • 29 Maurice Bulbulian et Michel Gauthier (réal.), Salvador Allende Gossens : un témoignage, [Documentai (...)

16Durant leur séjour, le leader syndical Théo Gagné, accompagné des mineurs Michel Provencher et Joe Gosselin, visitèrent les sites miniers de El Teniente, Chuquimata et Petrorca. Ils cherchaient, entre autres choses, à comprendre et documenter les impacts de la nationalisation du cuivre sur les conditions morales et de vie des ouvriers chiliens28. Les mineurs Québécois rencontrèrent également le président Salvador Allende, qui échangea avec eux à propos de problèmes courants que tentait de surmonter son processus révolutionnaire par voie institutionnelle29.

  • 30 Bulbulian (réal.), Richesse des autres.
  • 31 « Mineurs du Chili, mineur du Québec : ‘des pauvres dans des pays riches’ », Québec-Presse, 10 juin (...)

17Ce séjour des Métallos au Chili a été immortalisé dans le documentaire de Maurice Bulbulian, Richesse des autres (1973), œuvre fascinante qui relate dans une perspective comparative les liens qui unissaient les travailleurs des mines du Québec à ceux du Chili30. Le film, produit et distribué par l’Office national du film du Canada, établit des parallèles entre les réalités que vivent les travailleurs québécois dans le Nord-Ouest du Québec, une région dont l’économie reposait sur l’industrie minière (cuivre), et les travailleurs des mines chiliennes. Au cours du mois de juin 1973, Richesse des Autres partit en tournée dans tout le Québec pour engager le dialogue avec les communautés minières de la province et partager les enseignements que livrent à la caméra les travailleurs des mines interviewés31.

  • 32 Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar… », p. 42.
  • 33 Document de travail de la Conférence internationale de solidarité ouvrière, [1974], Chemise « Ciso  (...)
  • 34 Geneviève Dorais, « La solidarité intersyndicale Québec-Amérique latine et le Centre international (...)

18Les rapprochements syndicaux Québec-Chili s’approfondirent également par le biais des pratiques de solidarité internationale que la Central Única de Trabajadores (CUT) du Chili entretint avec des syndicats québécois. Une délégation de travailleurs Chiliens se rendit au Québec en 1972 pour protester contre l’arrestation de trois chefs syndicaux québécois, Louis Laberge (FTQ), Yvon Charbonneau (CEQ) et Marcel Pepin (CSN), en raison de leur non-respect d’injonctions obligeant les grévistes dans les services de santé à reprendre le travail32. En avril de l’année suivante, des leaders de grandes centrales syndicales québécoises furent invités par leurs pairs chiliens à participer à un congrès de syndicats anti-impérialistes tenu à Santiago de Chili33. Les rencontres et les échanges tenus lors de ce congrès furent si concluants qu’ils aboutirent à l’organisation d’un second congrès international de solidarité intersyndicale, qui eut lieu cette fois à Montréal, Québec à l’été 1975, et où des centaines de personnes en provenance du Canada et de l’étranger se rassemblèrent pour débattre de solidarité intersyndicale et de solidarité internationale comme instruments de lutte sociale et anti-impérialiste34.

Pouvoir populaire chilien et le Centre de formation populaire

  • 35 Louis Favreau, « Le CFP : l’émergence d’un Centre de formation populaire », Nouveaux cahiers du soc (...)
  • 36 Favreau, Les travailleurs face au pouvoir….

19L’intérêt pour les diverses manifestations du pouvoir populaire chilien traversa plusieurs autres milieux progressistes du Québec. Le Centre de formation populaire (CFP), fondé en 1971 à Montréal, est un bon exemple de la curiosité qu’entretenait envers l’organisation du pouvoir populaire chilien des milieux ouvriers et populaires. Proche des mouvements sociaux et populaires québécois, le CFP souhaitait aiguiser l’autonomie des travailleurs et des travailleuses en les aidant à s’organiser dans leur milieu.35 Ces derniers cherchaient dans le modèle de socialisme démocratique à la chilienne des stratégies qui sauraient conseiller les militants syndicaux, les membres de coopératives et les comités citoyens dans les luttes qu’ils menaient depuis quelques années pour transformer, par la base, les structures économiques et politiques du Québec36.

20Comme Chartrand et ses pairs syndicalistes, qui s’intéressaient avant tout aux actions des travailleurs et travailleuses chiliens, les membres du CFP privilégiaient dans leurs études du Chili l’expérience des bases sociales mobilisées plutôt que celle des dirigeants de l’UP. Les travailleurs chiliens, suggère le sociologue Louis Favreau dans une publication du CFP parue en 1972, avaient sans doute quelques leçons à offrir à la classe ouvrière québécoise :

  • 37 Idem, p. 137.

Dans la mesure où le mouvement ouvrier québécois cherche à se définir de nouvelles orientations et qu’il voit la nécessité de l’action politique pour les travailleurs salariés, la réflexion sur l’expérience chilienne peut être stimulante ; en effet, l’expérience politique du mouvement ouvrier chilien fut et est encore continue, permanente et bien organisée.37

  • 38 Yves Vaillancourt, « Pourquoi s’intéresser au Chili ? », Relations, no 373, Juillet-août 1972 p. 19 (...)

21Accorder de l’importance à des expériences sociales qui se déroulaient à l’extérieur du Québec ne visait pas à plaquer des réalités étrangères sur la réalité québécoise, précisaient les membres du CFP. Au contraire, il s’agissait plutôt de sonder, par voie comparative, « diverses expériences socialistes en cours ailleurs, en vue de mieux inventer et faire le souhaitable et le possible québécois. 38»

  • 39 Louis Fournier, FLQ : histoire d’un mouvement clandestin, VLB, 2020 (1re ed. 1982).

22De tels passages encourageant la comparaison entre les scènes chilienne et québécoise n’avaient rien d’exceptionnel dans les cercles qui font l’objet de cette étude. Cela était d’autant plus vrai pour les acteurs de la gauche qui n’avaient que faire de quelques sauveurs avec armes à la main. Les militants socialistes qui rejetaient au Québec les méthodes violentes et clandestines du mouvement felquiste, un mouvement indépendantiste d’extrême-gauche, actif au Québec entre 1962 et 1972 et en partie inspiré par le modèle des foyers insurrectionnels latino-américains, estimaient qu’il fallait plutôt miser sur l’organisation du pouvoir populaire par les bases militantes pour assurer une construction durable du socialisme39.

  • 40 Yves Vaillancourt, « Retour sur un demi-siècle de solidarité Québec/Chili et Nord/Sud (1970-2024) » (...)
  • 41 Sur le parcours d’Yves Vaillancourt et sur les liens entre le Chili et le Réseau des politisés chré (...)
  • 42 Voir « Dossier Chili : les travailleurs chiliens : Autogestion et organisation politique », Relatio (...)

23Au printemps 1972 (l’automne chilien), Louis Favreau, Pierre Lagrenade, Yves Vaillancourt et Karl Lévêque, quatre intellectuels militants engagés auprès du CFP, se rendirent à Santiago de Chili pour y observer de plus près l’organisation du mouvement ouvrier40. Le quatuor passa deux semaines dans le pays andin, de la fin avril au début mai 1972. Occupés d’abord par le congrès des Chrétiens pour le socialisme, qui eut lieu du 23 au 30 avril 1972 (notons que Vaillancourt avait déjà séjourné au Chili à l’été 1970 et qu’il avait commencé à y établir des contacts avec des chrétiens de gauche), les quatre voyageurs restèrent une semaine additionnelle, pendant laquelle ils purent observer de plus près les luttes ouvrières et populaires qui avaient cours dans la capitale nationale41. Les études qu’ils publièrent et les conférences qu’ils donnèrent de retour au Québec traduisent l’admiration qu’ils ressentaient face à l’organisation des secteurs populaires chilien42.

  • 43 Yves Vaillancourt, « Point de vue », dans Chili : Une lutte à finir, Éditions québécoises, [1973], (...)

24Ces observateurs québécois sont témoins de l’accélération de la praxis de lutte active des bases militantes contre l’offensive patronale qui acquiert une intensité nouvelle à compter de l’année 1972. Ils restent frappés par les capacités d’organisation et d’auto-gestion des travailleurs, non seulement sur leurs lieux de travail, mais aussi dans leur lieu de vie résidentielle. Leurs écrits décrivent avec enthousiasme l’organisation collective des travailleurs agricoles et d’usine dont ils avaient été témoin dans les quartiers populaires entourant la capitale nationale. Ils mettent en lumière, par exemple, la mise sur pied de comités d’approvisionnement et de contrôle de prix et de cafétérias populaires pour protéger l’accès à la consommation locale, résistant ainsi aux tactiques de sabotage économique de la droite qui s’était accéléré depuis le début de l’année43.

  • 44 Louis Favreau, « La participation des travailleurs dans l’entreprise : l’exemple de Montero » Relat (...)

25Leurs publications, critiques du programme limité de l’UP, exposent également le rôle des comités citoyens dans la mise sur pieds de groupes de loisirs et l’entretien de clubs sportifs, de même que dans l’organisation de fête communautaires, de projection de films ou de prestations de pièces de théâtre pour les résidents du quartier. Elles célèbrent encore la démocratie populaire que les membres de la délégation ont observé dans l’organisation sociale et culturelle des quartiers populaires de la capitale chilienne, de même que dans les usines auto-gérées par les travailleurs, et voient dans les comités citoyens (juntas de vecinos en espagnol) un outil d’organisation dont pouvait s’inspirer le Québec pour connecter les masses populaires à la lutte ouvrière.44

Rencontrer le pouvoir populaire

26L’expérience du terrain au Chili devint rapidement fondamentale pour contourner la censure et la mésinformation et informer le public québécois de certains aspects du processus révolutionnaire en cours que négligeaient les grands médias. Ces séjours encouragèrent les prises de conscience de l’ampleur du travail que les ouvriers, les paysans et les citoyens organisés réalisaient sur le terrain, dans les campagnes chiliennes, en usine ou au sein de leurs comités de quartier.

  • 45 Vaillancourt, « Le Chili… deux ans après. » Chili. Une lutte à finir, Éditions québécoises, [1973].
  • 46 Serge Mongeau, Le rêve écrasé. Québec-Chili 1973, Éditions Québec/Amérique, 1990.
  • 47 Chili. Une lutte à finir, p. 7-10. « Le Chili : C’est quoi qui s’passe au juste ? » Quartier Latin, (...)

27Différents groupes de la société civile pressentaient que le déroulement du processus révolutionnaire en cours au Chili étaient plus complexes que ne le laissaient présager les journaux de l’époque. Selon ces acteurs, les agences de presse internationale avaient tendance à documenter les événements qui avaient cours au Chili par le prisme des analyses catastrophistes, insistant sur le chaos social qui régnait au pays depuis l’avènement de l’UP au pouvoir45. S’il ne s’agissait pas d’un mensonge, puisque la situation était en effet très difficile pour Allende, bloqué à droite, et aux prises à gauche avec les pressions de classes populaires fatiguées d’attendre les réformes promises, ces couvertures médiatiques ne permettaient pas de comprendre l’ampleur de la mobilisation sociale qui contribuait à orienter le cours de la voie chilienne au socialisme. La même partialité était dénoncée du côté des moyens d’information québécois et canadiens46. Soit la couverture des événements colportait des positions antisocialistes, regrettaient les observateurs québécois au Chili, prenant d’emblée position en faveur des classes possédantes qui se sentaient attaquées par les politiques de l’UP, soit elle associait la voie chilienne au socialisme à la seule figure présidentielle47.

  • 48 Francine Charbonneau, « Entreprise auto-gérées et co-gérées » dans Chili. Une lutte à finir, p. 104 (...)
  • 49 Chili. Une lutte à finir, 288 pages.

28Des missions d’observation composée de membres de la société civile, à l’instar de ce qu’avaient fait le CFP, se rendirent au Chili pour étudier de plus près l’organisation du pouvoir populaire sur le terrain. Une délégation de dix-sept personnes passa cinq semaines au Chili, au cours des mois de juin et juillet 1972, recourant le pays du nord au sud pour mieux comprendre « ce que représentait la notion de pouvoir aux travailleurs48». Cette délégation documenta l’expérience chilienne en rencontrant des Chiliens et des Chiliennes dans les villes de Chuquicamata, Calama, Antofagasta, Temuco, Concepción, Puerto Montt et Osorno. Le rapport de mission brosse un portrait détaillé d’une multitude de thèmes qui se retrouvaient au cœur des transformations en cours au Chili, et que couvraient pourtant peu, ou mal, selon les membres de la mission, les médias québécois et canadiens. L’analyse de ces thèmes, allant de la réforme agraire à la nationalisation des mines, en passant par l’état du syndicalisme, l’étendue du mouvement coopératif et la gestion des entreprises auto-gérées, repose sur les observations colligées par les membres de la mission sur le terrain et sur des témoignages collectés auprès des bases chiliennes organisées49.

  • 50 Charbonneau, « Entrerprise auto-gérées et co-gérées », p. 104.

29Les membres de la mission, comme d’autres acteurs et actrices de la société civile québécoise qui s’envolaient vers le Chili de l’UP, voulaient étudier les nouveaux mécanismes de participation dont se dotaient la classe ouvrière et les paysans chiliens pour orienter la gestion politique et économique de leur pays. Ces groupes issus de la société civile, composés de personnes étudiantes, religieuses, membres de coopératives ou militantes socialistes, cherchaient à mieux comprendre le rôle que jouaient les bases sociales dans le processus révolutionnaire chilien de façon à pouvoir en rendre compte par la suite au public québécois. Peut-être pourraient-ils ainsi réfléchir à leurs réalités et à l’organisation des bases sociales québécoises sous des angles nouveaux ? Francine Charbonneau, une des participantes à la mission, décrit l’importance du travail de terrain pour analyser la révolution socialiste chilienne dans ses multiples dimensions : « Nous voulions vérifier […] dans quelle mesure les travailleurs possédaient vraiment le pouvoir au niveau des milieux de production, comment ce pouvoir leur était transféré et quel était leur niveau de conscience politique. 50»

  • 51 « Le Chili : C’est quoi qui s’passe au juste ? »; Favreau, Les travailleurs face au pouvoir; Chili. (...)

30Bien qu’enthousiastes, les analyses et les comptes-rendus que ces acteurs et actrices produisaient sur l’expérience chilienne brossaient en général des portraits nuancés de la situation. Différents témoignages et publications recensent par exemple avec acuité la composition fragmentée de la gauche chilienne, dont les forces tantôt intégraient le gouvernement de l’Unité populaire, tantôt s’y opposaient. Ces sources résument également avec un certain flair les joutes politiques qui se jouaient entre les différents partis de coalition dans l’UP et entre l’UP et le Mouvement de la gauche révolutionnaire (MIR), de même que celles qui se déployaient dans les milieux universitaires et syndicaux, dans les campements de sans-logis urbains et dans les occupations de terrains en milieu agricole, sans cependant prendre parti pour un groupe politique ou un autre. L’intérêt premier demeurait concentré sur les capacités d’agir et de mobilisation des bases sociales51.

  • 52 [Du 30 sept au 13 oct inclusivement. À la mierda los patrones], La Presse, 30 septembre 1972, p. C1 (...)
  • 53 Alain Ambrosi et Jean Ambrosi (réal.), Au Chili ou Ailleurs, documentaire, 1973, 47 min 33 sec. Ala (...)
  • 54 Alain Ambrosi et Jean Ambrosi (réal.), A la mierda los patrones, documentaire, 1972, Canada, 61 min (...)

31Des documentaristes se rendirent également sur le terrain et captèrent en images les processus en cours. Ces films, tournés au Chili, puis diffusés rapidement après dans la province, documentaient pour un public québécois l’aventure qui avait cours dans les sites miniers, les campagnes chiliennes et dans les quartiers populaires et les milieux ouvriers de la capitale nationale.52 Les films des frères Ambrosi documentèrent de façon particulièrement détaillée l’organisation des travailleurs chiliens de Cootralaco (Coopérative des travailleurs de la construction), une usine de fabrication des poteaux d’électricité qui, en 1968, passa sous le contrôle des travailleurs de l’entreprise53. À l’image de ce que propose le regard cinématographique de Patricio Guzman dans son cycle La Bataille du Chili, leurs documentaires engagés plongent le public au cœur des transformations sociales que rendaient possible au Chili les initiatives de syndicats ouvriers combatifs. Les reprises de propriétés foncières par des communautés Mapuche dans la région de Temuco sont aussi présentées à l’écran.54

  • 55 « Le Chili : C’est quoi qui s’passe au juste ? », p. 4.
  • 56 Idem.
  • 57 Voir par exemple « Dossier Chili : Les travailleurs chiliens… ».
  • 58 Yves Vaillancourt, « Le Congrès de Santiago : première rencontre latino-américaine des Chrétiens po (...)

32Des publications étudiantes firent paraitre des dossiers sur le Chili qui mettent à l’avant-scène les « immenses équipes de volontaires55 » qui prêtaient main-forte au gouvernement de l’UP, rappelant ainsi au lectorat québécois que le socialisme chilien ne saurait se résumer aux actions d’un seul homme d’État (Allende) ou d’un programme de gouvernement (Unité populaire)56. En outre, la revue jésuite Relations documenta de façon ponctuelle les diverses modalités des luttes de libération qui avaient cours au Chili de l’UP, et que menaient, souvent en solidarité, bien que parfois en parallèle, les mouvements ouvriers, paysans et étudiants du pays57. Les auteurs et autrices de ces dossiers dédiés au Chili avaient en commun de s’être rendu sur place pour rendre compte de l’expérience en cours. Yves Vaillancourt publia régulièrement dans cette revue sur la révolution chilienne en cours58.

  • 59 Favreau, « La participation des travailleurs dans l’entreprise… »
  • 60 Idem.

33Des acteurs québécois présents au Chili en 1972-1973 s’enthousiasmèrent tout particulièrement pour la résistance accrue des travailleurs qui s’organisait dans les Cordons industriels de la capitale. Favreau, du CFP, étudia sur place l’expérience de l’Usine Montero, une usine de fabrication de meubles située à Santiago59. Puisque la taille de l’entreprise Montero était trop petite pour être visée par le programme de nationalisation d’entreprise du gouvernement Allende (elle embauchait 400 travailleurs en 1972), les travailleurs chiliens de l’usine Montero avaient décidé de ne pas attendre le changement par le haut qui, bien que promis, tardait à se réaliser. En s’appuyant sur ce cas d’étude, Favreau met en lumière les possibles modes de gestion d’entreprise sans la présence de patron ou contremaîtres, procurant ainsi à son public cible au Québec un exemple concret de prise de contrôle des moyens de production par les travailleurs60.

34Serge Mongeau, un jeune médecin québécois engagé socialement, poursuivait des études en planification familiale à la Facultad latinoamericana de ciencias sociales (FLACSO) de Santiago. Il arriva à la capitale au début de l’année 1973, alors que se multipliaient les prises d’usine dans le pays en ébullition. Mongeau admire la prise de contrôle des entreprises par les ouvriers chiliens organisés. Il écrit dans son journal intime, le 15 juillet 1973 :

  • 61 Mongeau, Le Rêve écrasé…, p. 66.

Les conseils de fabrique – les industries nationalisées et contrôlées par les ouvriers au Chili – donnent un sens à la vie des ouvriers, et cela immédiatement. C’est sans doute ce qui explique leur succès, quand on réussit à les commencer. […] C’est certainement une voie importante à explorer, sinon LA voie pour arriver au socialisme dans les pays industrialisés. Chez nous [au Québec] en particulier.61

Vivre le pouvoir populaire

35Non seulement les expériences directes de la scène chilienne favorisèrent les rencontres avec le pouvoir populaire chilien, elles alimentèrent aussi les prises de conscience de l’ampleur du travail que les ouvriers et les citoyens organisés réalisaient sur le terrain, en usine ou au sein de leurs comités de quartier ou dans les campagnes chiliennes. Ce faisant, elles donnèrent lieu à des moments de transformation sur les plans personnels qui continueraient à dicter le parcours de vie de ces personnes québécoises engagées dans la solidarité avec le Chili.

36Il est par exemple fascinant de suivre au Chili Serge Mongeau à même ses correspondances et ses observations de terrain, qu’il publia subséquemment en 1990. On le voit observer attentivement la scène chilienne, la comparer au Québec, souhaiter apprendre des enseignements qui l’aideront à construire un socialisme durable de retour au Québec. Mongeau, qui fonda les éditions Écosociétés, une presse encore en circulation de nos jours dans le monde francophone, et qui collabora de diverses façons aux luttes populaires et communautaires du Québec des cinquante dernières années, reconnut lui-même a posteriori que ce séjour au Chili fut pour son parcours de vie engagée un élément déterminant. Il écrit en 1982, dans un bilan qu’il dresse de son stage passé au Chili :

  • 62 Idem, p. 245.

Je suis convaincu que mon séjour en Amérique latine m’a très fortement influencé […] J’ai vu, je me suis pénétré de ce que j’ai vu et jamais plus je n’oublierai. Mon séjour là-bas m’a irrémédiablement lancé dans la lutte contre le capitalisme, responsable de la permanence de l’inacceptable; mon bref contact avec le Chili d’Allende m’a permis de connaitre un prolétariat qui commençait à vivre et m’a convaincu – malgré tous les défauts de l’Unité populaire – de la nécessité du socialisme.62

  • 63 Yves Laneuville, « Ma vie au Chili et les conséquences du coup d’État », Bulletin d’histoire politi (...)
  • 64 Ambrosi et Ambrosi (directeurs), Au Chili ou Ailleurs.

37D’autres furent si bouleversés par ce qu’ils virent et ressentirent au Chili qu’il se joignirent au mouvement en cours. Yves La Neuville, un ancien prêtre oblat qui avait délaissé les ordres pour se consacrer aux luttes ouvrières en cours au Chili, travaillait comme camionneur dans la coopérative ouvrière de Cootralco63. Il avait participé dans les années 1960 à des invasions de terrain en bordure de la capitale. Son épouse, Jeannette Pomerleau, ancienne religieuse également, s’occupait quant à elle d’une polyclinique de santé du quartier populaire dans lesquels ils vivaient. Ils aimaient recevoir des visiteurs dans leur domicile et accorder des entrevues qui mettaient en valeur, pour des publics étrangers, l’implication active et quotidienne des travailleurs et des travailleuses chiliens dans la construction du socialisme au Chili64.

  • 65 Ovide Bastien et Wynanne Watts, « Une aide aux victimes de la répression », Bulletin d’histoire pol (...)
  • 66 Idem, p. 70.

38Wynanne Watts, à l’époque enseignante et stagiaire auprès de communautés autochtones, et Ovide Bastien, alors professeur de philosophie, furent de ceux qui quittèrent le Québec subitement, au grand dam de leurs familles respectives, pour aller examiner de près ce qui se passait au Chili. Dès leur arrivée, au printemps 1973, les jeunes époux se joignirent aux manifestations qui avaient cours dans les rues de la capitale65. Leur récit de cette époque révèle une prise de conscience du niveau d’implication des travailleurs chiliens et des classes populaires en général au processus révolutionnaire en cours. Ils s’étonnent du nombre de personnes qui descendent dans les rues pour faire entendre leurs voix. La rencontre avec la force du mouvement populaire les émeut. Bastien se remémore les exclamations enthousiastes de son épouse face à la couverture médiatique favorable au gouvernement de l’UP : « Imagine, Ovide, si on avait aussi un journal et une radio qui défendaient réellement les intérêts des travailleurs et travailleuses en Abitibi ! Nous sommes en train d’apprendre tellement de choses ici! »66.

  • 67 Idem, p. 76-77.

39Ce couple, qui resta au Chili jusqu’en juillet 1974, s’impliqua activement dans la solidarité Québec-Chili à la suite du coup d’État, notamment en renseignant le public canadien de ce qui se passait sur le terrain pendant les premiers mois de la dictature militaire. Ils s’entretinrent avec des journalistes, rédigèrent des lettres ouvertes, informèrent le Conseil d’administration de SUCO-SUCO, une organisation non-gouvernementale canadiennes œuvrant en coopération internationale. Ils utilisaient également des codes dans leur correspondance personnelle, pour contourner la censure et tenir leurs familles respectives au courant des plus récents déroulements67. Influencé par son passage au Chili, Bastien dédia par la suite sa vie à l’enseignement des enjeux qui affectent les pays en voie du développement, par les cours et les programmes qu’il a fondé au niveau collégial, mais aussi par le biais de son activisme solidaire au sein de plusieurs groupes de solidarité avec l’Amérique latine.

  • 68 Catherine Foisy, Au risque de la conversion : L’expérience québécoise de la mission au XXe siècle, (...)
  • 69 Clotilde Bertrand, « À la recherche de la justice sociale », Bulletin d’histoire politique, vol. 31 (...)

40L’expérience vécue de l’Unité populaire transforma aussi plusieurs religieuses et missionnaires catholiques québécois qui étaient présents au Chili au début des années 1970 et qui se mobilisèrent activement pour la solidarité Québec-Chili après le coup d’État de septembre 1973. Le projet social singulier que portait le peuple chilien toucha profondément leur perception de leur mission. Entre 1970 et 1973, plusieurs troquèrent leur travail missionnaire ou sacerdotal pour l’implication dans l’action sociale. Ils et elles s’appliquaient désormais à combattre le système qui crée et alimente les injustices et les inégalités dont souffrent les plus démunis68. Ce fut le cas de Clotilde Bertrand, Robert Quevillon, Yves La Neuville, Jeannette Pomerleau et Jacques Boivin, des acteurs religieux qui s’impliquèrent activement dans la solidarité avec le Chili à la suite de leur rapatriement au Canada à l’automne 1973. Chacun a reconnu, dans des témoignages à posteriori, avoir été transformés sur les plans personnels et politiques par leur expérience dans les quartiers populaires et ouvriers du Chili.69

41Les militants et militantes solidaires n’ayant pas voyagé au Chili reconnaissaient d’ailleurs l’apport fondamental de telles expériences dans l’organisation de la solidarité Québec-Chili. Suzanne-G. Chartrand, une militante québécoise de première heure du Comité de solidarité Québec-Chili, insiste sur cet aspect. La contribution incarnée, sentie de ses camarades ayant vécu l’Unité populaire aidait les Québécois à concrétiser et à faire leur la lutte à mener contre la dictature de Pinochet :

  • 70 Suzanne-G Chartrand, dans Tremblay-Boily, « Le comité de solidarité Québec-Chili », p. 174.

Il faut dire une chose : l’apport des Québécois venant du Chili a été extrêmement important pour le travail d’éducation populaire et politique du comité Québec-Chili. Si on n’avait pas eu Jean Ménard, Chago [Jacques Boivin], Yvo [Yves Laneuville] et les autres, on n’aurait pas pu travailler de la même façon, car leur expérience était très riche et diversifiée : l’un était curé, un autre était vendeur de poissons, un autre a travaillé dans la première usine autogérée de Santiago, Cootralaco. Ils avaient vécu tellement intensément que cela nous a habités. On n’était pas seulement des Québécois avec un intérêt pour le Chili. Plusieurs personnes dans le comité avaient vécu l’Unité populaire. […] On était dans le concret grâce à nos contacts avec des Chiliens et avec des Québécois qui avaient vécu au Chili.70

Conclusion

42Cette étude s’est intéressée à une période délaissée de l’historiographie sur le sujet de la solidarité Canada-Québec-Chili, celle de la solidarité du Québec avec le Chili de l’Unité populaire. S’appuyant sur les travaux pionniers de Barry-Shaw, l’enquête confirme que l’organisation de la solidarité du Québec avec le Chili a précédé l’arrivée de personnes réfugiées chiliennes au Canada à partir de l’automne 1973. Des liens solides et intimes s’étaient tissés entre les sociétés civiles chilienne et québécois au gré de rêves partagés et d’expériences de terrains vécues pendant la période de l’Unité populaire (1970-1973). Elle fait de plus valoir que certains leaders et membres de mouvements syndicaux, populaires et religieux en Amérique du Nord s’intéressèrent d’abord et avant tout à la mobilisation des bases sociales dans l’expérience socialiste chilienne du début des années 1970. En effet, une diversité de voix militantes nord-américaines, passées sous le radar des études portant sur la solidarité internationale avec le Chili, se méfiaient des analyses qui observaient la voie chilienne au socialisme par le prisme unique de la figure présidentielle et de ses politiques étatiques. Ces actrices et acteurs travaillaient eux-mêmes à la construction d’une société nouvelle au Québec en privilégiant l’organisation des bases sociales de la province.

43L’organisation de la solidarité du Québec avec le Chili à la suite du coup d’État fut rapide, intense et pérenne, beaucoup plus qu’ailleurs au Canada ou aux États-Unis, en partie en raison des liens et des amitiés que plusieurs militants et militantes de l’époque avaient créés en personne lors d’échanges directs sur le terrain. La plupart des Québécois qui vivaient toujours au Chili revinrent au pays dans les jours et les mois suivants le renversement d’Allende. Tous et toutes s’impliquèrent activement dans les cercles de la solidarité Québec-Chili. D’autres personnes qui n’avaient pas voyagé au Chili s’ajoutèrent aux efforts solidaires également, mais presque toutes parmi ces dernières soit tournaient autour des groupes populaires et des mouvements sociaux qui étaient allés au Chili, soit étaient amies ou membres de la famille de ces activistes solidaires. Si observer les manifestations du pouvoir populaire chilien visaient à tirer des leçons pour orienter les luttes sociales en cours et à venir dans le Québec des années 1970, les impacts de ces expériences de terrain se firent sentir également sur les efforts solidaires avec le Chili qui perdurèrent pendant toute la période de la dictature militaire.

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Notes

1 Olivier Compagnon et Caroline Moine, « Pour une histoire globale du 11 septembre 1973 », Monde(s), 2015/2, no 8, p. 12-15.

2 Nikolas Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar: Allende’s Chile and the Polarization of the Québec Left, 1968-1974 », Mémoire de maîtrise, Queen’s University, 2014. Barry-Shaw, « ‘Le Québec connaitrait-il l’agonie du Chili?’ : l’influence de ‘l’expérience chilienne’ sur l’évolution du Parti québécois au tournant des années 1970 », Bulletin d’histoire politique, vol. 31, no 1-2, 2023, p. 116-141.

3 Salvador Allende, Salvador Allende : Palabra y acción : A 50 años de la victoria, Fondo de cultura económica, Fundación Salvador Allende, 2020. Régis Debray et Salvador Allende, Entretiens avec Allende sur la situation au Chili, Paris, François Maspero, 1971.

4 Salvador Allende, cité dans Maintenant, no 107, juin-juillet 1971, p. 1.

5 Louis Favreau, Les travailleurs face au pouvoir, Le Centre de formation populaire et les éditions Québec-Presse, 1972, p. 137.

6 Marian Schlotterbeck, “’A new power structure will be built from the grassroots’: The challenge of radical democracy in Allende’s Chile”, Radical Americas, vol. 6, no 1, 2021. Franck Gaudichaud, Poder popular y cordones industriales: testimonios sobre el movimiento popular urbano chileno 1970-1973, Santiago du Chili, LOM, 2004.

7 Sergio Martinez et Roberto Hervas, Présence chilienne dans la Belle Province, Montréal, Livres Cactus Books, 2020. Francis Peddie, Young, Well-Educated and Adaptable: Chilean Exiles in Ontario and Quebec, 1973-2010, Winnipeg, University of Manitoba Press, 2014. José del Pozo, Les Chiliens au Québec : Immigrants et réfugiés, de 1944 à nos jours, Les Éditions du Boréal, 2009.

8 Laura Madokoro, Sanctuary: Two Centuries of Flight, Fugitivity, and Resistance in a North American City, Montreal & Kingston, McGill-Queen’s University Press, 2024. Francis Peddie, “Culture for la denuncia: The Chilean Exile Community and the Political Goals of Cultural Expression, 1973-1980,” dans María del Carmen Suescun Pozas et Alena Robin (dir.), Latin America Made in Canada, Lugar Común Editorial/Alter, 2022. José del Pozo, “Del pragmatismo a la implicación. Los militantes chilenos en Montreal, Canadá y sus relaciones con el medio político local”, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Mis en ligne le 29 mars 2012. DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.63013.

9 José del Pozo et Geneviève Dorais (dir.), « Dossier : Québec-Chili, 1973-2023 : mémoire d’un coup d’État et d’une expérience de solidarité », Bulletin d’histoire politique, vol. 31, no 1-2, 2023. Geneviève Dorais et Carolina Echeverría (commissaires), « Créer le pouvoir populaire : l’héritage d’Allende au Québec en mémoire du 11 septembre 1973 », Écomusée du fier monde, Montréal, 7 septembre - 22 octobre 2023. Liisa North (dir.), Canada-Chile Solidarity, 1973-1990: Testimonies of Civil Society Action, Novalis, 2023. Marcel Nault Jr., Cuba, Chili et Québec : La consolidation de la solidarité anti-impérialiste (1959-1979), Septentrion, 2023.

10 Yves Vaillancourt, « Retour sur un demi-siècle de solidarité Québec/Chili et Nord/Sud (1970-2024) », Rapports et document de réflexions, Fonds de solidarité sud. < https://www.fondssolidaritesud.org/wp-content/uploads/2024/09/Yves-Vaillancourt-2024-1.pdf> (consulté le 10octobre 2024). Voir aussi la section « Témoignages : les amis du Chili », dans José del Pozo et Geneviève Dorais (dir.), « Dossier : Québec-Chili, 1973-2023… », p. 67-115. 

11 Guillaume Tremblay-Boily, « Le comité de solidarité Québec-Chili : Un exemple concret d’internationalisme », Nouveaux Cahiers du socialisme, no 32, 2024, p. 164-175. Suzanne-G. Chartrand, « Mon implication dans le Comité Québec-Chili », Bulletin d’histoire politique, vol. 31, no 1-2, 2023, p. 92-100. Geneviève Dorais, « Un impérialisme bien de chez nous » : la campagne du Comité de solidarité Québec-Chili contre les activités de la Minière Noranda, 1975-1980 », Bulletin d’histoire politique, vol. 31, no 1-2, 2023, p. 200-222. Roberto Hervas, Les organisations de solidarité avec le Chili : essai, Saint-Léonard, Éditions 5 continents, 2001. Jacques Boivin, Le Comité Québec-Chili de 1973 à 1978 : Une expérience d’éducation populaire, Mémoire maîtrise, Université de Montréal, 1979.

12 Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar… ». Barry-Shaw, « ‘Le Québec connaitrait-il l’agonie du Chili?’… ».

13 Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar… ». Barry-Shaw, « ‘Le Québec connaitrait-il l’agonie du Chili?’… ».

14 Tanya Harmer, “Towards a Global History of the Unidad Popular”, Radical Americas, vol. 6, no 1, 2021, p. 3. DOI : https://doi.org/10.14324/111.444.ra.2021.v6.1.004. Ce tournant global de l’histoire chilienne avait été amorcé quelques années plus tôt dans Tanya Harmer et Alfredo Riquelme Segovia (dir.), Chile y la Guerra Fria Global, Santiago de Chile, RIL Editores, 2014. Voir aussi le dossier dirigé par Olivier Compagnon et Caroline Moine, « Dossier : Chili 1973, un événement mondial », Monde(s), no 8, 2015.

15 Harmer, “Towards a Global History of the Unidad Popular.”

16 Pour une introduction à cette littérature riche et abondante, voir : David Duhalde, “Immediately After the 1973 Chilean Coup, US Socialists Supported Those Fighting for Freedom,” Jacobin, [Mis en ligne le 11 septembre 2023]. URL: https://jacobin.com/2023/09/chile-coup-allende-dsco-nam-democratic-socialists-america-aoc. Grace Livingstone, “British Campaigns for Solidarity with Argentina and Chile,” Bulletin of Latin American Research, vol. 39, no 5, 2020, p. 614-628. Tanya Harmer, « The View from Havana: Chilean Exiles in Cuba and Early Resistance to Chile’s Dictatorship, 1973-1977, Hispanic American Historical Review, vol. 96, no 1, 2016, p. 109-146. Caroline Moine, “’Votre combat est le nôtre’ : Les mouvements de solidarité internationale avec le Chili dans l’Europe de la Guerre froide », Mondes(s), no 8, 2015, p. 83-104. Ann Jones, No Truck with the Chilean Juta ! Canberra, Anu Press, 2014. Kim Christiaens, Idesbald Goddeeris and Magaly Rodríguez García, (dir.), European Solidarity with Chile, 1970s-1980s, Frankfurt, Peter Lang, 2014. Fernando Camacho, Una vida para Chile : la solidaridad y la comunidad chilena en Suecia, Santiago, Editorial LOM, 2011. Margaret Power, « The US Movement in Solidarity with Chile in the 1970s”, Latin American Perspectives, vol. 36, no 6, 2009, p. 46-66.

17 Eugenia Palieraki, « Revolutions Entangled: Chile, Algeria, and the Third World in the 1960s and 1970”, dans Thomas Field, Stella Krepp et Vanni Pettina (dir.), Latin America and the Global Cold War, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2020, p. 274-300. Rafael Pedemonte, « Le discours castriste face à la ‘voie chilienne vers le socialisme’ et les relations cubano-soviétiques, Monde(s), 2015/2, no 8, 2015, p. 27-44. Felipe Sánchez Barría, “’En la lucha contra el imperialismo, México y Chile de pie’: Salvador Allende en la política tercermundista de Luis Echeverría en la Guerra Fría Interamericana”, Foro Internacional, vol. 4, no 218, 2014, 954-991.

18 À l’exception de Power, “The US Movement in Solidarity with Chile…” Consulter également la section « Vidas » dans le projet en ligne La Internacional de Allende. Ce projet vise à commémorer les actrices et acteurs étrangers qui participèrent aux 1000 jours de l’expérience de l’UP. https://www.npla.de/internationalallende/es/ (Consulté le 28 septembre 2025).

19 Lettres de Michel Chartrand à Simonne Monet, 1972-1973, Bibliothèque et Archives Nationales du Québec à Montréal (BanQ), Fonds Simonne Monet et Michel Chartrand- Archives nationales à Montréal, P839, S3, D4.

20 Michel Chartrand à Simonne Monet, Santiago de Chile, 5 janvier 1973, BanQ, P839, S3, D4.

21 Michel Chartrand, « Le Chili, c’est pas le Pérou », Québec-Presse, 28 janvier 1973, p. 10.

22 Chartrand à Simonne Monet, [Santiago de Chile], 8 janvier 1973, BanQ, P839, S3, D4.

23 La revue, tirée à près de 30,000 exemplaires par semaine, rejoignait à l’époque un lectorat majoritairement syndical. Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar … », p. 32.

24 Chartrand, « Le Chili, c’est pas le Pérou », Québec-Presse, 28 janvier 1973, p. 10.

25 Idem, p. 10.

26 Idem, p. 10.

27 Maurice Bulbulian (réal.), Richesse des autres, [Documentaire], Office national du Film, 1973, 94 min, consulté le 2 juin 2024. URL : https://www.onf.ca/film/richesse_des_autres/

28 Idem.

29 Maurice Bulbulian et Michel Gauthier (réal.), Salvador Allende Gossens : un témoignage, [Documentaire], Office national du Film, 1974, 18 minutes, consulté le 10 juin 2024. URL : https://www.onf.ca/film/salvador_allende_gossens_un_temoignage/

30 Bulbulian (réal.), Richesse des autres.

31 « Mineurs du Chili, mineur du Québec : ‘des pauvres dans des pays riches’ », Québec-Presse, 10 juin 1973, p. 27.

32 Barry-Shaw, « Rêve/Cauchemar… », p. 42.

33 Document de travail de la Conférence internationale de solidarité ouvrière, [1974], Chemise « Ciso », P11-450, 1973-1975, Comité intersyndical du Montréal Métropolitain (CIMM), Centre d’histoire et d’archives du travail (CHAT).

34 Geneviève Dorais, « La solidarité intersyndicale Québec-Amérique latine et le Centre international de solidarité ouvrière, 1975-1984 », Histoire sociale/Social History, vol. 56, no 115, 2023, p. 25-27.

35 Louis Favreau, « Le CFP : l’émergence d’un Centre de formation populaire », Nouveaux cahiers du socialisme, mis en ligne le 1er mars 2011, consulté le 9 septembre 2024. URL : https://www.cahiersdusocialisme.org/le-cfp-l%E2%80%99emergence-d%E2%80%99un-centre-de-formation-populaire/

36 Favreau, Les travailleurs face au pouvoir….

37 Idem, p. 137.

38 Yves Vaillancourt, « Pourquoi s’intéresser au Chili ? », Relations, no 373, Juillet-août 1972 p. 198.

39 Louis Fournier, FLQ : histoire d’un mouvement clandestin, VLB, 2020 (1re ed. 1982).

40 Yves Vaillancourt, « Retour sur un demi-siècle de solidarité Québec/Chili et Nord/Sud (1970-2024) », Rapports et document de réflexions, Fonds de solidarité sud. < https://www.fondssolidaritesud.org/wp-content/uploads/2024/09/Yves-Vaillancourt-2024-1.pdf> (consulté le 10octobre 2024)

41 Sur le parcours d’Yves Vaillancourt et sur les liens entre le Chili et le Réseau des politisés chrétiens qu’il créa dans les années 1970 au Québec, voir Catherine Foisy et Christophe Genois-Lefrançois, « Du Chili d’Allende au Québec : inspirations et parcours du Réseau des politisés chrétiens, 1969-1972 », Bulletin d’histoire politique, vol. 31, no 1-2, 2023, p. 142-159 ; Marc-Edmond Lamarre, Épargner la foi, soutenir la révolution québécoise : regard sur les rencontres entre l’Amérique latine et le parcours politico-théologique du Réseau des politisés chrétiens (1972-1982), Mémoire de maîtrise (histoire), Université du Québec à Montréal, 2021.

42 Voir « Dossier Chili : les travailleurs chiliens : Autogestion et organisation politique », Relations, no 373, Juillet-Août 1972, p. 198-202.

43 Yves Vaillancourt, « Point de vue », dans Chili : Une lutte à finir, Éditions québécoises, [1973], p. 11-29. Lagrenade, « L’organisation dans les quartiers populaires, » Relations, no 373, Juillet-août 1972 p. 201.

44 Louis Favreau, « La participation des travailleurs dans l’entreprise : l’exemple de Montero » Relations, no 373, Juillet-août 1972 p. 199-200. Lagrenade, « L’organisation dans les quartiers populaires. » Yves Vaillancourt, « Le Chili… deux ans après : pour aider à faire le point sur l’expérience chilienne depuis 1970 », Relations, no 375, Octobre 1972, p. 261-266.

45 Vaillancourt, « Le Chili… deux ans après. » Chili. Une lutte à finir, Éditions québécoises, [1973].

46 Serge Mongeau, Le rêve écrasé. Québec-Chili 1973, Éditions Québec/Amérique, 1990.

47 Chili. Une lutte à finir, p. 7-10. « Le Chili : C’est quoi qui s’passe au juste ? » Quartier Latin, vol. 55, n9, 8 novembre 1972, p. 4.

48 Francine Charbonneau, « Entreprise auto-gérées et co-gérées » dans Chili. Une lutte à finir, p. 104.

49 Chili. Une lutte à finir, 288 pages.

50 Charbonneau, « Entrerprise auto-gérées et co-gérées », p. 104.

51 « Le Chili : C’est quoi qui s’passe au juste ? »; Favreau, Les travailleurs face au pouvoir; Chili. Une lutte à finir.

52 [Du 30 sept au 13 oct inclusivement. À la mierda los patrones], La Presse, 30 septembre 1972, p. C13. « A la mierda los patrones », La Presse, 7 octobre 1972, p. 14. « La semaine des cinéphiles », La Presse, 9 octobre 1972, p. C6. « La semaine cinématographique », Le Devoir, 2 octobre 1972, p. 10. « Document vérité sur les travailleurs chiliens, » La Presse, 21 octobre 1972, p. D9.

53 Alain Ambrosi et Jean Ambrosi (réal.), Au Chili ou Ailleurs, documentaire, 1973, 47 min 33 sec. Alain Ambrosi et Jean Ambrosi (réal.), A la mierda los patrones, documentaire, 1972, Canada, 61 min. 45 sec.

54 Alain Ambrosi et Jean Ambrosi (réal.), A la mierda los patrones, documentaire, 1972, Canada, 61 min. 45 sec.

55 « Le Chili : C’est quoi qui s’passe au juste ? », p. 4.

56 Idem.

57 Voir par exemple « Dossier Chili : Les travailleurs chiliens… ».

58 Yves Vaillancourt, « Le Congrès de Santiago : première rencontre latino-américaine des Chrétiens pour le socialisme, Relations, no 372, juin 1972, p. 176. Yves Vaillancourt, « Le Chili… deux ans après », Relations, 375, octobre 1972, p. 261-266.

Yves Vaillancourt, « Pourquoi s’intéresser au Chili ? », Relations, no 373, juillet-août 1972, p. 198.

59 Favreau, « La participation des travailleurs dans l’entreprise… »

60 Idem.

61 Mongeau, Le Rêve écrasé…, p. 66.

62 Idem, p. 245.

63 Yves Laneuville, « Ma vie au Chili et les conséquences du coup d’État », Bulletin d’histoire politique, vol. 31, no 1-2, 2023, p. 85-91. Suzanne-G Chartrand et Pierre Beaudet, « Entrevue avec Yves La Neuville : un militant qui a fait corps avec le peuple », Nouveaux Cahiers du socialisme, no 16, 2016, p. 172-188.

64 Ambrosi et Ambrosi (directeurs), Au Chili ou Ailleurs.

65 Ovide Bastien et Wynanne Watts, « Une aide aux victimes de la répression », Bulletin d’histoire politique, vol. 31, no 1-2, 2023, p. 67-80.

66 Idem, p. 70.

67 Idem, p. 76-77.

68 Catherine Foisy, Au risque de la conversion : L’expérience québécoise de la mission au XXe siècle, Montréal et Kingston, McGill-Queen’s University Press, 2017. Maurice Demers, « Maurice Lefebvre et Raoul Léger : les dangers de la prise de parole en Amérique latine durant la guerre froide », dans Patrick Dramé et Maurice Demers (dir.), Le Tiers-Monde postcolonial. Espoirs et désenchantements, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 2014. Véronic Archambault, « L'action missionnaire catholique québécoise au Chili (1948-1990) : politisation du discours et de l'action sociale des oblats de Marie-Immaculée », Études d'histoire religieuse, vol. 77, 2011, p. 71-83. Catherine LeGrand, « L’axe missionnaire catholique entre le Québec et l’Amérique latine. Une exploration préliminaire », Globe. Revue internationale d’études québécoises, vol. 12, no 1, 2009, p. 43-66.

69 Clotilde Bertrand, « À la recherche de la justice sociale », Bulletin d’histoire politique, vol. 31, no 1-2, 2023, p. 101-107 ; Yves Laneuville, «  Ma vie au Chili… » ; Jacques Boivin, Le Comité Québec-Chili de 1973 à 1978....

70 Suzanne-G Chartrand, dans Tremblay-Boily, « Le comité de solidarité Québec-Chili », p. 174.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Geneviève Dorais, « « A la mierda los patrones » : Solidarité ouvrière Québec-Chili durant l’Unité populaire, 1970-1973 »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps présent, mis en ligne le 15 octobre 2025, consulté le 12 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/102774 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1511m

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Auteur

Geneviève Dorais

Département d’histoire, Université du Québec à Montréal

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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