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2025

Jules Falquet, La combinatoire straight. Colonialisme, violences sexuelles et Bâtard.e.s du Capital

Juliette Roguet
Référence(s) :

Jules Falquet, La combinatoire straight. Colonialisme, violences sexuelles et Bâtard.e.s du Capital, Éditions Amsterdam/Multitudes, Paris, 2025, 400 p.

Texte intégral

  • 1 Abya Yala est un nom d’origine kuna signifiant « terre en pleine maturité » ou « terre vivante ». I (...)

1Dans La combinatoire straight. Colonialisme, violences sexuelles et Bâtard.e.s du Capital, son quatrième ouvrage personnel, entièrement inédit, Jules Falquet nous entraîne dans un voyage intellectuel intransigeant au cœur de la fabrication historique de la colonialité du genre, de l’hétérosexualité et de la production du système-monde capitaliste moderne-colonial. En affrontant les violences qui traversent cette histoire, de l’ordre patriarcal de la Rome antique à la longue colonisation d’Abya Yala1 en passant par l’institutionnalisation de la pédocriminalité dans l’Église catholique, l’ouvrage nous dote d’outils puissants pour comprendre, nommer et tenter de résister à l’héritage toujours actif des systèmes de domination. Dans ce livre, tout est percutant et rien n’est gratuit. Ni la densité conceptuelle, ni la violence des matériaux mobilisés. Le savoir est là pour faire levier.

  • 2 Au sens du féminisme matérialiste francophone, tel qu’il s’est développé notamment autour de la rev (...)
  • 3 Monique Wittig, « La pensée straight », Questions féministes, no 7, 1980, p. 45-53

2À la croisée des pensées des féministes matérialistes francophones, du féminisme noir états-unien porté par le Combahee River Collective et des épistémologies féministes décoloniales, Jules Falquet construit une analyse transversale et incisive de l’obligation de penser ensemble l’hétérosexualité, la race, la classe et la colonialité, comme des rapports de pouvoir imbriqués, historiquement ancrés et encore à l’œuvre dans l’organisation contemporaine du monde. Elle propose un cadre d’analyse matérialiste2, décolonial et féministe pour comprendre l’organisation sociale de la reproduction humaine. Au cœur de ce projet, le concept de Combinatoire Straight. En reprenant et en complexifiant la notion de « straight » chez Wittig3, l’auteure désigne avec cet outil l’agencement social et historique des règles d’alliance et de filiation. Ces dernières organisent, dans chaque société, qui peut s’unir avec qui, qui peut faire des enfants avec qui, et à qui appartiendront ces enfants. Ce n’est pas un modèle universel et figé, mais un dispositif structurant, variable et situé. La force de ce concept réside précisément dans sa capacité à rendre visible ce qui est ordinairement perçu comme allant de soi : la reproduction humaine, les relations hétérosexuelles, les formes d’alliance considérées comme « normales » ou « déviantes », les filiations « légitimes » versus les filiations dites « naturelles » ou « bâtardes ». Autrement dit, la Combinatoire Straight, déployée à travers de nombreux exemples concrets, permet de rendre visible la naturalisation du social. Ainsi, l’ouvrage donne des outils pour le lire à l’échelle micro (agressions « génitalisées », alliances individuelles, arrangements familiaux), mezzo (normes sociales, cadres juridiques et politiques) et macro (colonialité du pouvoir, capitalisme global). Chaque analyse est ancrée dans des archives, des récits, des situations concrètes. L’autrice s’attache tout particulièrement à ce que l’on oublie de penser car on l’imagine naturel, mais aussi à ce que l’on peine à penser car trop atroce : les viols coloniaux, les enfants arrachés, la pédocriminalité, incestueuse ou non, les filiations brisées, les vies détruites. Il ne s’agit pas d’un livre sur la sexualité ou sur la famille, mais bien d’une proposition théorique pour penser les stratégies des acteurs individuels. Simultanément, elle permet d’analyser les systèmes sociaux dans leur historicité, leur brutalité constitutive et leur capacité à organiser la reproduction des rapports de pouvoir, génération après génération.

3Concept central de l’ouvrage, la Combinatoire Straight, ou cadre global de l’organisation sociale de l’alliance et de la filiation, se décline en une infinité de combinatoires straight particulières, au pluriel, situées historiquement, articulant chacune à sa manière alliance matrimoniale (horizontalité) et filiation (verticalité). Les mariages et les unions valorisées ou interdites varient selon les cultures, les époques et les sociétés. Les combinatoires varient culturellement de façon diachronique et synchronique mais remplissent partout une même fonction : organiser socialement les alliances matrimoniales, la fabrication des enfants et des lignées, produire des individus et les rattacher à des groupes sociaux. L’ouvrage propose ainsi une généalogie et un voyage concret dans la production des catégories Noir.e.s, Blanc.he.s, Indienn.e.s, femmes, hommes, hétérosexuelles… et analyse la colonisation sous l’angle du choc particulièrement brutal de différentes combinatoires straight. Jules Falquet nous emporte dans la cruauté de la réalité historique pour se confronter à la naturalisation de la différence et des hiérarchies entre des groupes sociaux produits par des individus qui, au cours par exemple, de l’invasion d’Abya Yala et de l’esclavage, se reproduisent parfois de gré et souvent de force. Nous comprenons comment les alliances valorisées ou interdites et les enfants qu’elles produisent, qu’ils soient légitimes ou illégitimés à un moment donné, produisent et installent les logiques racistes, sexistes, classistes ou homophobes. On constate également que le progressif développement du capitalisme ne repose pas seulement sur l’exploitation du travail mais aussi et avant tout sur la gestion de la reproduction humaine.

4L’ouvrage se déploie en quatre grandes parties. La première entreprend un démontage en règle des récits nationaux fondateurs produits après les indépendances dans les Amériques. En s’appuyant sur une lecture serrée des archives, des récits de différents protagonistes, des législations coloniales et des trajectoires de femmes noires et autochtones, Falquet met à nu les rationalités procréatives du colonialisme et les discours de légitimation qui y sont associés.

5Cette partie montre que la Combinatoire Straight moderne-coloniale est le cadre de la production des catégories raciales et genrées : c’est parce qu’il faut organiser l’exploitation, la transmission des patrimoines et le peuplement que l’on produit des catégories comme “femme noire”, “bâtard.e”, “enfant légitime”, “femme blanche à marier”, etc. Ces catégories sont matérialisées dans des enfants, assignés à des places précises dans l’ordre social en fonction de l’alliance dont ils sont issus. L’auteure présente l’exemple de Francisca da Silva, fille d’un portugais et d’une esclave noire au Brésil qui illustre la possibilité de transformation partielle du statut d’"esclave", par intégration dans l’élite coloniale à travers de complexes stratégies autour de la mise au monde d’enfants. Ou encore, les Métis.ses du Canada, issu.es d’alliances entre femmes autochtones et trappeurs européens, qui incarnent une forme de zone de chevauchement entre deux combinatoires straight. Que ces combinatoires straight parviennent plus ou moins à fonctionner ensemble ou que les unes détruisent les autres, dépend des contextes, des besoins économiques et des luttes politiques locales et globales.

6La deuxième partie construit le concept de Combinatoire Straight. S’inspirant des féminismes matérialistes francophones (Guillaumin, Mathieu, Tabet), des théories décoloniales latino-américaines (Quijano, Lugones), mais aussi des apports marxistes, Falquet élabore une typologie analytique des alliances : légitimes, interdites, et surtout, des anti-alliances – des formes qui peuvent sembler extrêmes (différentes formes de viols) ou hors alliance (inceste, pédocriminalité) mais qui ne sont pas en dehors du système : elles en forment en fait l’envers. En reprenant les analyses de Monique Wittig, Falquet propose de comprendre l’hétérosexualité non comme orientation sexuelle, mais comme la clé de voûte de la naturalisation des rapports sociaux de sexe. Elle étend ensuite, à travers le qualificatif de straight, cette idée de naturalisation aux rapports sociaux de race et de classe et à la naturalisation de l’ensemble du conglomérat des rapports sociaux imbriqués. Elle s’appuie également sur Paola Tabet et son concept de continuum de l’échange économico-sexuel. Mais là où Tabet s’arrête à une logique d’échange (économico-sexuel) asymétrique entre hommes et femmes, Falquet propose un élargissement décisif : ce qui est en jeu dans les rapports femmes-hommes, c’est aussi la procréation et la transmission, c’est-à-dire la fabrication même des individus en même temps que des catégories sociales.

7La troisième partie explore plus frontalement les anti-alliances. Falquet propose de distinguer deux grandes catégories :

8Les anti-alliances relatives : alliances non reconnues comme légitimes, même si elles sont très largement tolérées, travail du sexe, prostitution sous contrainte, et différentes formes de viol : colonial-de guerre, domestique-ancillaire-esclavagiste et diverses formes de viols « par des inconnus »

9Les anti-alliances absolues : alliances imposées à des enfants impubères et qui ne peuvent aucunement entraîner la procréation : pédocriminalité « lointaine », « institutionnelle » et incestueuse.

10Falquet montre ensuite comment une anti-alliance, surtout relative, peut devenir alliance légitime, par nécessité politique du système ou du fait de la stratégie de l’une ou l’autre des personnes impliquées. À l’inverse, une alliance hier autorisée peut être disqualifiée et renvoyée dans le registre des interdits. L’auteure analyse également comment les anti-alliances absolues et notamment la pédocriminalité sont un redoutable outil de pouvoir, notamment au sein de l’Église catholique. En effet, elle insiste sur le fait que ces pratiques sont institutionnellement couvertes, socialement tolérées, et sciemment utilisées pour consolider des hiérarchies et faire tenir l’institution autour d’un puissant pacte de silence et de complicité des anciens agressés autorisés ensuite à devenir agresseurs. De manière générale, les anti-alliances permettent aux États, aux Églises, aux familles patriarcales, aux régimes coloniaux ou néolibéraux de maintenir un ordre reproductif différencié, au service de la division du travail, de la hiérarchisation raciale et de la transmission patrimoniale.

11La dernière partie de l’ouvrage déplace le regard vers les enfants, non plus comme figures affectives, mais comme point d’aboutissement et produits stratégiques des combinatoires straight. Falquet le répète : toutes les naissances ne sont pas désirées, attendues, célébrées ni reconnues de la même manière. La naissance d’un enfant ne relève pas d’un fait biologique neutre ou d’un événement universel. Elle constitue un moment de production sociale, qui détermine à la fois l’inscription symbolique de l’enfant dans un groupe, sa place dans les hiérarchies de pouvoir et les droits, ou non-droits, qui lui seront reconnus. L’enjeu ici est de montrer que la Combinatoire Straight organise l’avenir des enfants dès leur conception, en fonction des rapports de pouvoir qui régissent les alliances. Ce n’est pas l’enfant en tant que tel qui est visé, mais sa fonction sociale : il ou elle est produit.e pour appartenir à des groupes en tensions avec d’autres groupes (femmes/hommes, blanc.he.s/racisé.e.s, hétérosexuel.le.s/non-hétérosexuel.le.s). Cet ouvrage montre également que cette organisation de la reproduction des enfants n’est jamais purement nationale. Elle est globale, prise dans les logiques de l’ordre capitaliste mondial : enfants captés par les marchés de l’adoption, enfants volés, placés en institution, enfants assignés dès le plus jeune âge aux travaux les plus durs… Cette dernière partie donne à voir ce que l’ouvrage construit depuis le début : la reproduction humaine comme infrastructure politique et socio-économique.

12Le livre ne prétend certes pas couvrir tous les terrains, mais il donne une architecture pour penser ce que signifient, concrètement, l’exploitation des femmes, la racialisation des rapports sexuels et l’hétérosexualité comme dispositif de production sociale. Cette articulation n’est pas simplement posée comme principe méthodologique : elle est démontrée, dans des contextes historiques précis, et toujours adossée à des matériaux empiriques. Le geste central de Falquet est de désessentialiser l’hétérosexualité en la réinscrivant dans des systèmes d'organisation globale du monde esclavagiste, colonial, capitaliste. On circule entre des statistiques glaçantes, des récits de domination extrême, des dispositifs sophistiqués ou brutaux d’appropriation, au fil de pages qui qui débouchent sur des moments de lucidité salutaire et d’analyse puissante. On sort un peu éreintée, à l’image de la dure histoire qui est rappelée, mais fortement outillé.e pour le futur. L’auteure prend un soin immense à accompagner son lectorat : méthodologie précise, avertissements, contextualisations. Ce n’est jamais une froideur scientifique qui met à distance les violences, mais une forme de bienveillance rigoureuse et précise qui donne à voir sans exposer. Ce soin méthodologique en fait une œuvre politique. Le livre fait face à l’horreur pour mieux la comprendre, et produire des outils pour la penser, la traverser et y résister.

13Avec cet ouvrage, Jules Falquet propose une boîte à outils théorique, souple mais rigoureuse, permettant d’articuler les catégories d’analyse marxistes (classe, reproduction…) aux apports féministes (alliance, filiation, travail reproductif…) et décoloniaux (race, caste, colonialité du genre…). Loin d’un cadre fermé, la Combinatoire Straight est conçue comme un dispositif analytique ouvert, réappropriable, pour analyser et s’extirper de la force de la naturalisation du social. L’hétérosexualité, dans son acception combinatoire, devient un opérateur central de tri, de hiérarchisation, de mise en ordre des corps, des affects et des flux. L’ouvrage ouvre ainsi des perspectives de recherche puissantes pour penser les articulations entre colonialité, genre, classe et sexualité dans des contextes empiriques variés.

14L’exigence théorique et la densité des exemples font de ce livre un outil très précieux et essentiel pour celles et ceux qui cherchent à comprendre la consistance des rapports sociaux. En s’inscrivant dans une tradition féministe matérialiste profondément renouvelée par les apports des pensées noires, autochtones et décoloniales, Falquet offre un cadre d’analyse particulièrement fécond pour penser les formes contemporaines d’exploitation, de domination et de révolte. Enfin, l’ouvrage a cette vertu rare de relier des scènes souvent disjointes dans les recherches : les corps exploités, les abus dans les institutions religieuses, les pratiques sexuelles codées des élites antiques, les violences génitalisées et les résistances multiples. Ainsi, il donne à voir la continuité structurelle de la violence tout en rendant visible les luttes individuelles et collectives, et nous offre des outils puissants pour les analyser et pour se défendre.

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Notes

1 Abya Yala est un nom d’origine kuna signifiant « terre en pleine maturité » ou « terre vivante ». Il désigne l’ensemble du continent tout en refusant les appellations coloniales comme « Amérique ».

2 Au sens du féminisme matérialiste francophone, tel qu’il s’est développé notamment autour de la revue Questions féministes puis Nouvelles Questions Féministes, et des travaux de Nicole-Claude Mathieu, Colette Guillaumin, Paola Tabet, Monique Wittig et Christine Delphy

3 Monique Wittig, « La pensée straight », Questions féministes, no 7, 1980, p. 45-53

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Pour citer cet article

Référence électronique

Juliette Roguet, « Jules Falquet, La combinatoire straight. Colonialisme, violences sexuelles et Bâtard.e.s du Capital »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Comptes rendus et essais historiographiques, mis en ligne le 09 octobre 2025, consulté le 05 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/103432 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1511w

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Droits d’auteur

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