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2025
Culturas itinerantes y trayectorias migrantes afroamericanas

Tipologías de la movilidad afrodescendiente: estudios de caso comparados entre los Llanos Orientales, la Amazonía y el Caribe colombianos

Typologies of Afro-Colombian Itinerances: comparative case studies of black people between the Eastern Plains, the Amazonia and the Caribbean
Typologies des itinéraires afro-colombiens : études de cas comparatives sur les populations noires entre les plaines orientales, l'Amazonie et les Caraïbes
Andrea Leiva Espitia, Eny Yohana Cerón Preciado et Laura de la Rosa Solano

Résumés

Cet article établit des catégories de mobilité dans les populations noires telles que « prendre la route », « s'embarquer » ou « rester », « aller dans le monde », entre autres. Ce sont des locutions que diverses communautés afro-descendantes utilisent pour exprimer leurs trajectoires migratoires. L'objectif est de passer en revue les typologies de mobilité qui, selon nous, sont des expériences fondatrices communes à plusieurs sociétés afro-américaines, en particulier en Amérique Latine. Sans prétendre à une lecture exhaustive, l'article se veut une ouverture à l'analyse des trajectoires récentes de ces populations à partir de trois études de cas : les Afro-Colombiens des régions du Casanare (Plaines Orientales), du Putumayo (Amazonie) et de l’Archipel San Bernardo (Caraïbe). Les ethnographies réalisées par les auteurs dans chacun de ces lieux constituent la principale source d'analyse.

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Texte intégral

Introducción

  • 1 Ver: Leal, Claudia, Libertad en la selva: la formación de un campesinado negro en el Pacífico Colom (...)
  • 2 Usamos esta denominación que incluye dos categorías identitarias manejadas en los grupos negros y a (...)
  • 3 Losonzcy., Op. Cit, p. 593 (traducción libre del francés)
  • 4 Ibid., p. 596.
  • 5 Ibid., p. 595.

1La abolición de la esclavitud en Colombia en 1851 conllevó a la dispersión territorial, a la autonomía y a una relación particular con el entorno1 entre los grupos negros afrocolombianos2 del Pacífico colombiano. En la memoria colectiva estos procesos son narrados a través de una serie de referencias genealógicas y de experiencias que combinan territorialidades múltiples. Como señala Losonzcy3 “las narraciones sobre el poblamiento en el Chocó tienen como característica común el reconocimiento de un pasado propio que evoca el evento siempre inaugural de una fundación local, la transformación de un asentamiento ribereño en un espacio de habitación dispersa donde los fundadores son designados por su nombre y se superponen a las llegadas constantes”4. No se trata entonces de un solo relato de la historia, ni de un territorio único. Se caracteriza, más bien, por la “flexibilidad e imbricación de registros múltiples”5.

  • 6 Leiva Espitia, Andrea. Habitar las islas y el litoral: memorias y tipologías de la movilidad en El (...)
  • 7 Esta es una traducción libre del francés de la expresión “mémoire en pointillées” usada por Losonzc (...)

2Aunque estos procesos han sido analizados en su mayor parte para diferentes zonas del Pacífico colombiano, especialmente el departamento del Chocó, otros estudios muestran características similares en los relatos de poblamiento en grupos afrodescendientes en otras zonas del país como el Caribe6. Al revisar etnográficamente otros contextos como los Llanos Orientales o la región amazónica, es posible encontrar que persiste el patrón narrativo sobre las personas negras, basado en una memoria discontinua7. No solamente por las formas de llegada, sino porque la continuidad en los trayectos de ida, retorno, nuevos poblamientos y refundaciones, aparecen como vigentes e inacabados en las poblaciones actuales.

  • 8 Entre los trabajos realizados en esta zona se destacan: Casas Mayolo, Abelmy. Migraciones afrocolom (...)
  • 9 Por ejemplo: Restrepo, Eduardo, Afrodescendientes en el Putumayo: trayectorias y presencias negras (...)

3Algunos estudios recientes sobre la migración y las trayectorias en regiones como la Orinoquía8 y el Putumayo9 nos hablan de procesos de asentamiento y poblamiento, construcción identitaria y etnoeducación. Todas estas son temáticas que constituyen un amplio abanico y un aporte valioso como insumo del presente artículo. Sin embargo, en un intento por aportar a la categorización de estas modalidades de existencia negra afrocolombiana basada en la movilidad, este texto recoge los datos de tres ejemplos etnográficos, dos de ellos en los departamentos de Casanare y Putumayo, y un tercero en el archipiélago de San Bernardo. En diferentes contextos afrocolombianos, hay unas trayectorias con patrones y características que les permitieron y les siguen permitiendo a los afrocolombianos producir territorialidades y seguir defendiéndolas frente a la sociedad nacional.

  • 10 Cerón Preciado, Eny Yohana, E. “Del Pacífico venimos”. Migración de familias tumaqueñas y barbacoan (...)
  • 11 Entendemos la territorialidad como el conjunto de prácticas espaciales que llevan a los grupos soci (...)

4Sin negar el conflicto y las desigualdades que afectan de forma particular a las comunidades negras afrocolombianas, aquí queremos resaltar la necesidad de no limitar estos desplazamientos al conflicto armado como la única causa de la movilidad pues, como bien lo indica Calderón Preciado10 en su trabajo sobre la presencia negra en el Putumayo, estas movilidades también nos hablan de la capacidad de agenciar sus propias decisiones de migración que no corresponden necesaria o únicamente a una respuesta a la violencia, sino a una forma propia de vida y circulación que sería una modalidad predominante de territorialidad11 y espacialidad negra afrocolombiana.

5La primera parte del artículo expone los contextos sociogeográficos y políticos de los terrenos estudiados; la segunda, las tipologías de la movilidad: llegada y poblamiento que se reconocen de los datos obtenidos etnográficamente. Por último, presentamos en las consideraciones finales, algunos ejemplos de la vigencia de estas movilidades.

Entre historias marginadas y la consolidación gradual de territorialidades

  • 12 Fuente: Censo DANE 2018
  • 13 Es decir, un número de 6.728 personas se reconocen como afrocolombianas y son el segundo grupo étni (...)
  • 14 Es decir, 12.883 habitantes que ocupan el segundo lugar en presencia étnica después de la población (...)

6El Casanare es un departamento situado en la región de los Llanos Orientales de Colombia. Según el último censo12 de población en Colombia tiene una población de 420.504 habitantes, de los cuales el 1,6 % se auto reconoce como parte de la población afrocolombiana13. Por su parte, el departamento de Putumayo tiene una población total de 348.182 habitantes entre los que el 3,7 %14 se reconoce como afrocolombiana y ocupa el segundo lugar en cuanto a la presencia étnica en la zona, después de la población indígena. Por último, al viajar del suroriente y el suroccidente del país hacia el norte costero del Caribe, se llega a la región conocida como el Golfo de Morrosquillo de cuya plataforma continental se extiende un total de nueve islas, conocidas en su conjunto como el archipiélago de San Bernardo. Tiene una población de unas 800 personas que no aparece diferenciada en el censo oficial ya mencionado y que se reconoce como parte de las comunidades negras afrocolombianas del país. La mayor parte de esta población se asienta en El Islote, reconocida como la “isla más densamente poblada del mundo” pues tiene una superficie de una hectárea.

  • 15 Departamento Nacional de Estadística (DANE). Corregimiento, en: Manual de Conceptos CNPV, disponibl (...)

7Los tres terrenos tienen configuraciones y escalas variadas. Mientras que el Casanare es un departamento basado en una historia de ganadería, asociado a una geografía de llanura y a una rica hidrografía, el departamento de Putumayo hace parte de la región amazónica y tiene una geología de piedemonte junto a una rica hidrografía que incluye varios afluentes tributarios del río Amazonas. De otro lado, el archipiélago de San Bernardo pertenece al departamento de Bolívar y depende del gobierno de Cartagena de Indias. El Islote, tiene el estatus de corregimiento, es decir un “tipo de centro poblado, ubicado en el área rural de un municipio, el cual incluye un núcleo de población y está considerado en los Planes de Ordenamiento Territorial (POT)” 15.

8El análisis en paralelo estas zonas tiene como bisagras tanto la presencia de poblaciones afrocolombianas como la marginación de estas frente a los procesos de construcción de los departamentos en los que habitan: la contribución del trabajo racializado en Casanare, Putumayo y el archipiélago de San Bernardo al desarrollo de los cascos urbanos y de la economía de estos lugares no ha sido reconocida por los sectores políticos, sociales o económicos de estos departamentos, como tampoco por la sociedad nacional. Los procesos que dieron lugar a la creación de cascos urbanos antes despoblados y de islas, a través de redes comerciales y residenciales entre centros poblados y zonas rurales y marítimas se han soportado en una gran medida sobre las espaldas de gente negra.

9Antes de establecer las categorías de la movilidad, presentamos a continuación unos breves recuentos de estas historias de migración a los distintos lugares. Para ello nos basamos en los datos obtenidos en las etnografías hechas en municipios específicos, para el caso del Casanare y el Putumayo, y en la etnografía hecha con los pobladores del archipiélago de San Bernardo, fragmento insular de Cartagena de Indias, para el caso del Caribe Colombiano.

Presencia afrocolombiana en el Casanare

  • 16 Investigación realizada para el proyecto FODEIN 2020 de la Facultad de Sociología de la Universidad (...)
  • 17 Dureau, François. & Guëset, Vincent. Introducción general. En: F. Dureau, O. Barbary, V. Guëset et (...)
  • 18 Zamora Vásquez, S. M. “Soy de allá, pero ahora soy casanareño”: nuevas construcciones de identidad (...)
  • 19 Dureau, F. & Guëset, V, Op. Cit.
  • 20 Rodríguez Ayala, L. J., Op. Cit.
  • 21 El hato llanero es parte del sistema ganadero de producción llanero y de una estructura social y ec (...)

10La investigación16 realizada entre 2018 y 2020 en los municipios de Monterrey, Villanueva y Tauramena en el Casanare tuvo como finalidad recorrer las trayectorias y formas de poblamiento, organización y reivindicación de varias personas y familias negras afrocolombianas que emigraron desde distintas regiones del país. Dureau y Goëset17 anotan que el crecimiento económico del departamento del Casanare en el año 1990 coincidió con el auge de la exploración y explotación de yacimientos petroleros que atrajeron una oleada de migración considerable después de haber sido un espacio que permaneció aislado de la integración económica y política al país. Desde la década de los años 1970 se conformaron grupos de poblaciones afrodescendientes que fueron atraídas por la oportunidad de trabajo que ofrecían los monocultivos de palma africana por parte de la empresa Palmar de Oriente desde 197618. Las personas llegaron especialmente de los departamentos de Cauca y Valle del Cauca donde se desempeñaban en el trabajo relacionado con los cultivos de caña de azúcar. El auge petrolero fortaleció estas migraciones y llevaría a convertir al Casanare en una zona de máxima afluencia de inmigrantes19. El aumento progresivo en la migración dio lugar a la afirmación de una identidad llanera que, según Rodríguez20, se construye sobre la confluencia de un pasado indígena, criollo y español y resalta la rebeldía del indígena que resistió a la colonización e incorporó elementos de organización socioeconómica y cultural europea como la figura del hato21, el caballo y la economía ganadera. En este contexto hay que incorporar la profundización del conflicto armado que en el Casanare tuvo un incremento en los años noventa del siglo pasado e hizo de este uno de los departamentos más violentos del país hacia 1996.

  • 22 https://sitios.dane.gov.co/cnpv/app/views/informacion/fichas/85440.pdf
  • 23 https://sitios.dane.gov.co/cnpv/app/views/informacion/fichas/85162.pdf
  • 24 En el trabajo de campo, las organizaciones y personas que se autoreconocen como afrocolombianas.
  • 25 https://sitios.dane.gov.co/cnpv/app/views/informacion/fichas/85410.pdf
  • 26 Dureau, F., Op. Cit. p. 106.
  • 27 Departamento Administrativo de Planeación de Casanare. Op. Cit., p. 9.
  • 28 De la Rosa, Laura y Leiva Espitia, Andrea. “Entre reinados y comparsas: las disputas por la represe (...)

11Los municipios del Casanare que nos interesan en este texto son Monterrey, Tauramena y Villanueva. Los tres se encuentran ubicados en el suroccidente del departamento y colindan entre sí. Según los datos del censo nacional de población de 2018, la población más numerosa la tiene Villanueva con 31.727 habitantes de los que 1.33222 se autodefinen como afrocolombianos, mientras que la menor la tiene Monterrey con 14.828 pobladores en total23, de los cuales 148 se reconocen parte de la población afrocolombiana24. Entretanto, Tauramena cuenta con 21.709 con 45625 que se definen como afrodescendientes. Cada uno de estos municipios tiene características socioeconómicas distintas: el más extenso es Tauramena y su actividad principal fue durante mucho tiempo la producción petrolera generada por los pozos Cusiana y Cupiagua26. A pesar de las luchas de los habitantes por frenar la explotación sísmica de hidrocarburos en algunas zonas, esta actividad sigue activa en el departamento. Otras fuentes de economía han sido la ganadería, el cultivo de algodón y el de la palma africana. En Villanueva la palma africana es la principal fuente de producción y otras secundarias son el arroz, el sorgo y el plátano27. Monterrey, por su parte, tiene un papel fundamental como lugar de asentamiento para los trabajadores de los yacimientos ubicados en los municipios vecinos y de otras economías como la palma africana28.

  • 29 Barbary, Olivier & Urrea, Fernando. Gente negra en Colombia: dinámicas sociopolíticas en Cali y el (...)
  • 30 Idem

12Gran parte de la población afrocasanareña actual proviene de migraciones individuales, especialmente desde el Valle del Cauca, el Cauca y, en general, del Pacífico colombiano y, en menor medida, del Caribe. Por otro lado, las decisiones de vida están permeadas por la posibilidad de laborar en distintos sectores como el cultivo de arroz, el servicio doméstico, el sector petrolero o la agroindustria de la palma. Los periodos de migración hacia los municipios de Villanueva y Monterrey también varían: algunos llegaron en los años setenta, mientras que otras migraciones son más recientes. Se podría decir que, en gran parte, las dinámicas migratorias de los afrodescendientes que llegaron al Casanare, se caracterizan por ser un “sistema articulador de diferentes tipos de desplazamiento, a nivel de los individuos y de las unidades colectivas de las que hacen parte”29. Estas dinámicas forjaron una sociedad local que se cohesiona a sí misma mediante prácticas de “trabajo cultural” donde se conjugan muestras gastronómicas y corporales en contextos específicos (festivales, representaciones musicales, teatrales). Estas aparecen impregnadas de elementos de cada región de origen y constituyen la faceta colectiva y organizativa de la identidad afrocasanareña30. Como veremos para el caso del Putumayo, la relación entre las trayectorias de migración y sus modalidades y la memoria de la llegada es fundamental para comprender la presencia negra afrocolombiana actual y sus dinámicas de reivindicación en la región.

La Amazonia negra

  • 31 También denominada “Ley de Comunidades Negras” en Colombia.
  • 32 Cerón, E. Op. Cit.
  • 33 Ver: Cabrera Becerra, Gabriel. La presencia antillana en la Amazonia: los negros barbadenses en la (...)
  • 34 Cabrera., Op. Cit.
  • 35 Gacha Naucil, Sandra., Op. Cit.

13Los procesos migratorios que la población afrocolombiana ha llevado a cabo desde diferentes lugares del país responden a una necesidad de trabajar la tierra para generar mejores condiciones de vida. El rastreo de sus trayectorias se puede hacer a partir de la existencia de Consejos Comunitarios que son las formas organizativas de la gente negra en territorios rurales reconocidas por la Ley 70 de 199331. La investigación Del Pacífico venimos32 menciona los procesos migratorios que realizaron familias de la costa pacífica nariñense y que resultaron en el poblamiento de la inspección de Puerto Limón en el municipio de Mocoa. El poblamiento de la gente negra en esta región no se limita al municipio de Mocoa pues hay indicios de que esta población está dispersa en todo el departamento33. Según Cabrera “la invisibilidad del negro en la Amazonia se extiende a tiempos coloniales; algunos trabajos llaman la atención sobre la presencia temprana de esclavos negros que se consolida en la región hacia la mitad del siglo XVIII”34. Gacha Naucil35 menciona que la presencia de la gente negra en esta región surge a partir de tres oleadas migratorias: una en 1917 impulsada por la comunidad de los capuchinos, la segunda en 1932 durante la guerra entre Perú y Colombia y la última durante los años 30 impulsada por el auge de la minería aurífera.

  • 36 Cerón, Eny., Op. Cit, p. 23

14En un contexto reciente, el censo de poblaciones realizado por el DANE en el año 2018 muestra que en el departamento de Putumayo un total de 10.262 personas se autoreconocen como negras o afrocolombianas. Esta cifra corresponde a un 0,3 % del total de la población negra del país. No obstante, este último censo ha sido invalidado por la población negra que, por medio de una acción de tutela, logró que se reconociera que hubo un “genocidio estadístico” por parte del DANE, como quedó evidenciado en la Sentencia T-276 de 2022 de la Corte Constitucional36.

  • 37 Ibarra, Camilo. (2019). El valor de la palabra para aportar a la búsqueda de la verdad desde el Con (...)
  • 38 Ruiz & Valencia., Op. Cit., p. 31

15Las personas negras y afroputumayenses se ubican en el Medio y Bajo Putumayo (municipios de Mocoa, Villagarzón, Valle de Guamuez, Puerto Caicedo, Puerto Asís, Puerto Guzmán, Orito, San Miguel y Puerto Leguízamo) y, según Ibarra37, refieren haber llegado a partir de procesos de poblamiento desde principios del siglo XX atraídas por las economías extractivas (minería, petróleo, caucho, coca, madera, quina). Con el tiempo, se organizaron políticamente en Consejos Comunitarios, de los cuales se ha logrado identificar alrededor de 61 organizaciones. Los municipios con más Consejos Comunitarios son Mocoa, Orito y Puerto Asís. Estos luchan en la actualidad para que se les reconozcan derechos territoriales pues, según Ruiz & Valencia “Las familias afrodescendientes tienen unidades familiares agrícolas o fincas adquiridas mediante la compra o la posesión, conformando comunidades o vecindarios que han empezado a reclamar títulos colectivos” 38.

  • 39 Entrevista realizada a Luz Dary García, Representante Legal del Consejo Comunitario San Fidel ubica (...)
  • 40 Entrevista a María Turina Rúa lideresa negra del municipio de Puerto Caicedo- Putumayo. 5 de octubr (...)
  • 41 Infraestructura que conecta a Tumaco, Nariño, con el Putumayo.
  • 42 https://www.corpoamazonia.gov.co/region/putumayo/municipios/ptyo_mocoa.html

16De acuerdo con los datos de los líderes y lideresas de la región, estas organizaciones han sido creadas por la gente negra que migró desde el Pacífico nariñense y el norte del Cauca, así como por sus descendientes que son quienes en la actualidad están haciendo reclamaciones de derechos territoriales. En las entrevistas se menciona que los primeros negros de la zona llegaron en el año 1940 y provenían de los departamentos de Cauca y Nariño39 y la presencia de gente negra en el territorio es el resultado de las migraciones de los años cuarenta en busca de tierras baldías para trabajar y que la población era originaria, igualmente, del Cauca y de Nariño40. Otros relatos dan cuenta de que la presencia de la gente negra en este municipio también se dio gracias a la migración en los años sesenta del siglo XX de familias provenientes de Barbacoas y Tumaco, Nariño. La población negra afrocolombiana de la región de la Amazonia, al sur de Colombia, se concentra especialmente en el departamento de Putumayo y es el resultado de un proceso migratorio en la década de 1960 producto de la instalación de la infraestructura petrolera y de la construcción del oleoducto transandino41. Dicha población proviene principalmente del departamento de Nariño, particularmente de los municipios de Barbacoas y Tumaco42.

El archipiélago de San Bernardo y el islote de Santa Cruz

17Las trayectorias de la presencia afrocolombiana en los departamentos de Casanare y Putumayo contrastan notablemente con las del Caribe. A diferencia de esta última región, las regiones de los Llanos Orientales y la Amazonía no han sido pensadas en el imaginario nacional como zonas de presencia de gente afrodescendiente. Por el contrario, la figura del llanero, del colono mestizo o “blanco” han sido las preponderantes. Entretanto, el Caribe sí que ha sido una de las regiones imaginadas de la presencia negra afrocolombiana en Colombia, especialmente por el lugar que ocupa la ciudad de Cartagena de Indias como uno de los principales puertos esclavistas en el periodo colonial. Por esta razón, aquí nos enfrentamos a un escenario geográfica, social y culturalmente distinto: la zona marítima, insular y caribeña del archipiélago de San Bernardo.

Mapa 1 – Archipiélago de San Bernardo

Mapa 1 – Archipiélago de San Bernardo
  • 43 Leiva Espitia, Andrea. De isla en isla: configuración socioespacial en El Islote, Caribe colombiano(...)

18Este conjunto de islas está formado por Cabruna, Palma, Ceycén, Panda, Mangle, Tintipán, Múcura e isla Maravilla que, junto con la plataforma submarina sobre la cual se encuentran, están dentro del área demarcada como el Parque Natural Nacional Corales del Rosario y San Bernardo43. El Islote es una isla de una hectárea de superficie que, como se dijo en la introducción de este artículo, tiene un número aproximado y variable de 800 habitantes que se reconocen como afrodescendientes. Se percibe localmente como la “capital” del archipiélago de San Bernardo, y, paradójicamente, es la más pequeña y la más poblada de este conjunto.

  • 44 Ídem, p. 51.
  • 45 Según la memoria local, el mineral se produjo en El Islote en la última década del siglo XIX.
  • 46 Esta red unió́ al puerto de Colón, en Panamá́, con la península de Barú́ en las últimas décadas del (...)
  • 47 La caza de tortugas y comercialización del extracto de su caparazón fue un ciclo que duró treinta (...)
  • 48 El coco comenzó́ a ser una fuente de comercialización en los últimos años del siglo XIX, y se inten (...)

19El poblamiento de estas islas, según la memoria local, tuvo lugar en un proceso cíclico que iniciaron dos pescadores originarios de una península ubicada en el suroccidente de la ciudad de Cartagena llamada Barú. La pesca y el cultivo del coco son las labores que motivaron sus viajes y, finalmente, “como les fue bien”, es decir, encontraron terrenos fértiles para el cultivo y una zona marítima rica en especies para la pesca, decidieron comenzar a asentarse en El Islote. El proceso se evoca a partir de dos fases difusas: una inicial en la que los pescadores parecen “probar el terreno” y otra en la que deciden instalarse de forma más estable porque se dan cuenta de que tienen buenas oportunidades44. En este proceso confluyen distintos auges o bonanzas económicas como el del carbón45, el contrabando de mercancías46, el carey47 o el comercio del coco48 que estuvieron marcados por la itinerancia y el viaje cíclico como dinámicas fundadoras del espacio. Mientras nuevas personas se asentaban en El Islote, fueron construyendo el suelo aprovechando varios materiales: conchas de caracol pala, coral fosilizado, arena, residuos de troncos y mediante la aplicación de una técnica de cercado del área a rellenar. Este proceso llevó a la producción de un espacio social y físico que es hoy en día El Islote.

Figura 1 – Imagen del Islote

Figura 1 – Imagen del Islote
  • 49 Leiva Espitia, Andrea. Habitar las islas y el litoral. memorias y tipologías de la movilidad en El (...)

20Como se ve en la imagen, El Islote es una porción de tierra que dista del imaginario de isla tropical paradisíaca que circula en el marketing turístico convencional. No tiene playas ni vegetación y es más cercana a la figura de un barrio en medio del mar. Tiene unas 90 casas, una plaza central, algunos callejones, y una lógica interna que se organiza alrededor de unidades residenciales llamadas calces donde habitan grupos de hermanos y hermanas descendientes de un mismo progenitor. El conjunto de calces constituye el barrio, conformado por la parentela y la isla en su conjunto se define como una “comunidad” y, más recientemente, como una “comunidad negra” reconocida en el marco de la Ley 70 de 1993 o Ley de Comunidades Negras. La itinerancia es constitutiva de su historia y de su existencia material y social y sigue siendo una condición de su existencia como colectivo49.

Tipologías de la movilidad

  • 50 Losonczy Anne-Marie, « Sentirse negro » Empreintes du passé et mémoire collective au Chocó, Annal (...)

21Los tres lugares que venimos de presentar se caracterizan por procesos de poblamiento negro que no se basan en una sola narrativa. Según Losonzcy50 estos registros narrativos, donde las estrategias individuales, familiares, la referencia a patronímicos y huidas contradicen cualquier intento de unicidad en el que se ha querido enmarcar la historia de las comunidades negras, categoría étnica construida en el marco multiculturalista de la Constitución colombiana de 1991.

  • 51 Arocha, Jaime., et. al, Mi gente en Bogotá. Estudio socioeconómico y cultural de los afrodescendien (...)
  • 52 Arocha Rodríguez, Jaime; De la Rosa Solano, Laura y Chavarro Rodríguez, Mónica Juliana. Introducció (...)
  • 53 Olaya Requene, Angela Yesenia. Capítulo 8: Movilidades y desplazamientos forzados en las comunidade (...)

22Aunque aquí nos basamos en los datos de tres regiones que difieren en sus historias, geografías y tipos de población, es posible encontrar otros registros de la movilidad de acuerdo con sus características compartidas. Algunas de las referencias sobre la andanza que nos sirven para enmarcar las dinámicas en el caso de los grupos negros en Colombia son la de “coger camino”51 “como un tipo de movilidad constante que se apoya en sistemas de parentesco, compadrazgo y solidaridad en Colombia o incluso a nivel internacional y permiten la integración en las dinámicas regionales”52 y la de “abrirse camino” que “las mujeres emplean para atar sus desplazamientos hacia el Ecuador tan pronto se “jovencean”53. En los terrenos analizados aquí dividimos las categorías en tipologías de llegada y de asentamiento y, en la conclusión, presentaremos algunos datos sobre continuidad y vigencia de las movilidades entre una red de lugares centrales y otros de circulación constante.

Tipologías de llegada

23Casanare: el viaje, el andar y la oportunidad

  • 54 Nombre cambiado por razones de confidencialidad.

24Los relatos sobre la llegada entre los afrocasanareños, la gente negra del Putumayo y los isleños del archipiélago de San Bernardo coinciden en las figuras de la narración: los rumores, el llamado a la oportunidad o la búsqueda de apertura hacia otros lugares sin abandonar el punto de partida son el elemento común del discurso. En el Casanare, la información recabada habla de la llegada de distintas personas hacia la década de los años noventa del siglo XX. Por ejemplo, el fragmento de Alfonso54, oriundo de un pequeño pueblo en el departamento del Cauca, un trabajador en la industria de la palma africana, relaciona su llegada al municipio de Villanueva en los años 90 del siglo XX con el hecho de ser “afro”:

Lo que pasa es que ustedes saben que uno como afro que es, le gusta andar. Al negro es el que más anda, hablándolo francamente, eso lo saben a nivel mundial. No es por situación de trabajo, ni tampoco fue por violencia, no. Yo, por lo menos, sinceramente un día lo decidí y dije: “me voy” y me vine de la casa y llegué aquí; de aquí cogí para las palmeras: Palmar del Oriente, ¿entienden? En ese tiempo había un señor (…) jefe de personal. A quien llegaba le daba trabajo, después de que fuera vallecaucano.

25Como muestra el relato, la decisión migratoria no responde ni a dificultades laborales en su lugar de origen y tampoco al conflicto armado. Tampoco a una búsqueda necesariamente premeditada de partir. Alfonso prosigue su historia de llegada y la atribuye a una emoción surgida del momento: el aburrimiento y la casualidad:

  • 55 Corregimiento ubicado en el Valle del Cauca.
  • 56 Cantante colombiano de música popular.

en ese tiempo yo estaba amanecido en Juanchito55, en un concierto de Darío Gómez56 (...) y llegué a la casa borracho como a las siete de la mañana y me dio un aburrimiento hermano y ahí mismo cogí mi maletica, la escondí, salí por la finca, cogí el carro y llegué a Cali, me monté en un carro para Bogotá, llegué a Bogotá y bueno ¿ahora para dónde cojo? Me voy pa’ los Llanos (...)

26La decisión de Alfonso de moverse a Villanueva estuvo motivada por una circunstancia personal, pero estas andanzas se consolidaron luego en procesos de vinculación laboral. La coyuntura ligada a su estado de ebriedad, su aburrimiento y su decisión de migrar a los 19 años, contrasta con otras motivaciones y llegadas femeninas, que parecen estar supeditadas a la desigualdad en la falta de oportunidades y a la violencia. Así lo revela María, otra de las personas entrevistadas en Monterrey Casanare, oriunda del municipio de Tierralta en el departamento de Córdoba en la llanura del Caribe colombiano, región atravesada por el conflicto armado, especialmente desde la incursión paramilitar en los años ochenta del siglo XX:

27Entrevistadora: ¿Por qué se vino (al Casanare)?

28María: por cuestiones de trabajo, porque en mi tierra es difícil la situación. El que tiene un trabajito... los trabajos se consiguen más en casa familiar y en casa familiar en mi tierra, le pagan muy poquito a una empleada doméstica, ¿ves? (...) Pues vine recomendada, había un amigo acá trabajando en la palma y le dije “ayúdame a conseguir un trabajo que yo me quiero ir para allá” y me vine. Empecé como empleada en la palmera La Ilusión. Ahí empecé como empleada.

29En el relato de María las condiciones difíciles sumadas al conocimiento de oportunidades de trabajo la hicieron llegar al Casanare. De nuevo, la industria palmicultora fue el lugar donde María encontró posibilidades de trabajo. Otros relatos son similares a los de las personas negras afrocolombianos en el Putumayo aunque con motivaciones basadas en economías distintas como la minería del oro.

30Putumayo: el compadre me dijo que la cosa en el oriente estaba buena… y yo me vine

31Los relatos de llegada entre los afroputumayenses siempre empiezan mencionando cómo “alguien los convenció” de que había mucha abundancia de tierra, trabajo y oro en el oriente, referencia al territorio que corresponde al departamento del Putumayo. En relación con esa abundancia que se menciona, la participación de la gente negra migrante fue muy importante para el crecimiento económico de la región, como señala Corpoamazonía:

  • 57 Corpoamazonía., Op. Cit, p. 31

En un ejercicio de caracterización realizado en Mocoa por la Corporación Autónoma Regional del Putumayo durante los años ochenta, se realizaron preguntas sobre las razones por las cuales la gente migraba, con lo que se logró identificar que el 49 % de las personas a quienes se les aplicó la encuesta respondieron que por razones económicas, en aras de mejorar sus condiciones de vida, lo que se relacionaba con “búsqueda de trabajo, la consecución de un predio, la vocación por la agricultura, la fiebre del oro”.57

  • 58 Valencia, Martha I. Prácticas pedagógicas cotidianas de los docentes de la institución ciudad de Pu (...)

32En concordancia con lo anterior, en entrevista a don Lucio Angulo, él menciona que “en ese tiempo mi tío Clodomiro nos dijo que había más oro que en Barbacoas y por eso nos vinimos. Pero cuando llegamos acá, todo era mentira. Se sacaba oro, pero nunca como en Barbacoas”. Otro aspecto importante es que la presencia de multinacionales en la zona refuerza estos relatos toda vez que “a finales de la década de los 80, se establece en la región la industria petrolera por parte de la firma Argosy Energy International. Esta empresa ha sido en las últimas décadas la principal fuente de empleo y economía para la región”58. La economía extractivista, en los casos del Putumayo y el Casanare, está profundamente atada a las decisiones de migración de la gente negra. En este sentido, hay una relación entre la demanda y la explotación de mano de obra “imaginada” como propicia para este tipo de trabajos. Muchas de estas trayectorias se evocan como búsquedas donde “la suerte” entra a jugar un papel narrativo importante en el relato.

33A la suerte…

  • 59 Cerón, E,. Op. Cit., p. 75

Yo me vine de Barbacoas porque un compadre que estaba acá me dijo que la cosa acá estaba buena y que había tierra para trabajar. Él me consiguió el pasaje, un trabajo en una finca y me dijo cómo llegar y yo no la pensé dos veces para venirme solo. El problema es que yo en ese tiempo tenía mujer, mi amada Eva, y ella no quería que yo me viniera y la dejara allá. Por más que le dije que yo la iba a mandar a traer si la cosa de verdad estaba buena, ella no quiso quedarse y se vino conmigo a la suerte59.

  • 60 Cerón E., Op. Cit., p. 75

34El testimonio anterior da cuenta de un aspecto importante en este tipo de movilidades como lo es el compadrazgo. La mayoría de los relatos migratorios de la gente negra entrevistada dan cuenta de cómo estos procesos no hubieran sido posibles sin un acompañamiento ya sea de un ser querido que se unía al viaje con el sueño de una mejor vida o de aquél que lo estaba esperando en el lugar de destino para armar el rancho para la familia. Según Ludivino Cortés “Primero viajaba el padre de familia y se quedaba donde algún conocido. Si le iba bien, mandaba a traer a su familia y armaban su rancho”60.

  • 61 Cerón, E., Op. Cit, p. 78

Mi papá vino al Putumayo porque un primo (…) le dijo que la cosa estaba buena y como era joven se vino y nos dejó con mi mamita en Tumaco. Él anduvo por todas las veredas de Puerto Limón. En ese tiempo él se la pasaba entre Tumaco y Puerto Limón y en algunas ocasiones yo lo acompañaba61.

  • 62 Cerón, E., Op. Cit., p. 76

35Por su parte, otra de las mujeres entrevistadas menciona que llegó a Puerto Limón porque tenía un familiar que había llegado antes y “le mandó la razón” de que había mucho oro en el lugar, además de trabajo en la compañía de petróleo. En aras de mejorar su situación económica en los años cincuenta ella se vino desde Barbacoas con su marido y sus cuatro hijos y hasta la fecha siguen habitando en este territorio62.

  • 63 Camino por donde transitan las mulas
  • 64 Valencia., Op. Cit., p. 10

36Según las narraciones, el viaje para llegar desde la costa pacífica nariñense hasta el Putumayo podía durar hasta una semana, toda vez que para ese entonces el transporte combinaba una parte en camión, otra en bus y otra en mula. En esa época el recorrido iniciaba en un camión desde Barbacoas o Tumaco hasta Pasto; de allí se tomaba un bus hasta Mocoa y para llegar a Puerto Limón se usaba un camino de herradura63. Es posible que estos trayectos mencionados, no necesariamente correspondan a rutas migratorias anteriores a los años cuarenta, toda vez que “hacia el año 1942 se construye la carretera Mocoa – Pasto gracias a un auxilio o regalía que hizo el Banco de la República por concepto de la compra de oro.”64

  • 65 Mena, Jackeline. Migración forzada internacional y diáspora: una lectura teórica a las familias afr (...)

37Estas experiencias evidencian que, efectivamente, “las redes proporcionan la base para los procesos de establecimiento y conformación de comunidades en el área de inmigración, para que los grupos compuestos de migrantes desarrollen su propia infraestructura social, cultural y económica”65. Para el caso del Putumayo, las redes familiares fueron una base importante para la llegada ya que son estas las que establecen las condiciones económicas para viajar desde el lugar de origen y radicarse en el lugar de llegada, ya sea con la consecución de un trabajo o gracias a la acogida en las viviendas familiares.

38Abrir las islas: el caso del archipiélago de San Bernardo

  • 66 Es decir, mosquito, especialmente el jején
  • 67 Un pequeño pedazo de tierra
  • 68 Significa cercar una porción de mar para rellenarlo y así asentar el suelo: calzar (hacer el calce) (...)
  • 69 Relato de José Felipe Morelos (1917-2011) tomado en el trabajo de campo, junio de 2010.
  • 70 Don Primitivo tenía 90 años en el momento de la entrevista (febrero 2010).

39En la historia oral, el proceso de llegada a las islas de San Bernardo se narra con la figura de dos pescadores que llegaron y, “como les fue bien”, se asentaron en El Islote: “... ellos (los primeros pobladores) vinieron aquí por cuestiones de pesca y el coco, pero como les fue bien, buscaron la isla donde no hubiera plaga66; esta era pequeña, era como un mogote67 y ahí hicieron corral6869. Este relato ilustra la llegada gradual y revela la expresión, que es común en los tres lugares analizados en este texto, de “probar suerte y quedarse porque a las personas les va bien”. Una vez comprobada la suerte, los pobladores se van asentando por ciclos que explicaremos en la siguiente sección. Por ahora, cabe resaltar el verbo “abrir” que se usa para designar el proceso de llegada que complementa la historia anterior con un fragmento de don Primitivo, un pescador que vivía en un poblado vecino a la isla70:

  • 71 Andrea Leiva (entrevistadora)

40A.L71. ¿Usted sabe cuándo comenzó a vivir gente ahí? (en El Islote)

  • 72 Don Primitivo, Tolú, entrevistado, febrero de 2010

41D.P72: ¿A abrir las islas? Quién sabe en qué época era. Cuando yo levanté (cuando yo nací) eso ya eso era coquera.

42A.L: ¿Ya tenían gente viviendo allá́?

43D.P: Claro, y en El Islote había muchas personas... El Islote era una islita y comenzaron a aterrar y aterrando fue que abrieron (...)

44La categoría “abrir las islas”, en este caso, designa entonces la forma de asentamiento y la instalación de los isleños en un espacio para poder acondicionar los terrenos disponibles en las islas vecinas para el cultivo del coco.

45El viaje circunstancial, la búsqueda de la suerte, el provecho de la oportunidad y la apertura de nuevos terrenos, son maneras de enunciar en la memoria de los tres lugares analizados en este texto las formas de movilidad asociadas a la llegada. Es claro que, por las diferencias geográficas, socioeconómicas, ecológicas y culturales de cada zona, las experiencias varían en sus contenidos: mientras que en el Casanare las personas entrevistadas llegaron a “probar suerte” en la agroindustria de la palma africana, en el Putumayo las promesas de trabajo con el oro, el sector agrícola y el petróleo fueron las motivaciones para probar esa suerte. En El Islote, la variable de la suerte surge en medio de un proceso cíclico y organizado de itinerancia que les permitió gradualmente a los pobladores ir adaptando y produciendo un nuevo terreno donde instalarse, así fuera temporalmente. En los tres casos: Casanare, Putumayo y el archipiélago de San Bernardo, estas figuras de llegada fueron seguidas de procesos de incorporación y poblamiento cuyos encuentros y diferencias se analizan en el siguiente aparte.

Tipologías de poblamiento y anclaje

46La gente negra que pobló en el siglo XX mediante distintos procesos de llegada a municipios de las regiones de los Llanos Orientales, la Amazonía y el Caribe colombiano, llevó consigo distintos bagajes sociales, culturales y de prácticas socioeconómicas que les permitieron incorporarse, de una u otra forma a los nuevos contextos. Aquí resaltamos, dentro del lenguaje local, tres formas de incorporación que tienen naturalezas distintas: una económica y laboral, el enganche en el Casanare, una cultural e identitaria: los belenes en el Putumayo y una dinámica de producción territorial: el arranchamiento, en el archipiélago de San Bernardo.

47Casanare: el enganche y “hacer pueblo”

  • 73 Villegas Arias, Valentina. Aquí estamos y aquí nos quedamos porque aquí tenemos raíces: organizacio (...)

48El enganche73 consistió en captar en otras regiones (como los departamentos del Cauca y el Valle del Cauca, ubicados en el suroccidente de Colombia) mano de obra calificada para el trabajo “duro’ de la palma pues las personas de la población negra de esa región tenían experiencia en el trabajo de plantación de azúcar, lo cual hacía suponer la existencia de habilidades y capacidades similares a las necesarias para los cultivos de palma. Los trabajadores iban acompañados de parientes motivados por oportunidades laborales. La decisión de migrar se justificó, entre otras cosas, en las posibilidades de acceder a los “beneficios de la modernidad” así́ como a la oportunidad de escapar de la exclusión que vivían en sus lugares de origen pues “la mayoría de los residentes (...) son descendientes de campesinos que perdieron sus tierras durante la expansión de la agroindustria azucarera (...)”. Así lo explica Alfonso cuando describe su incursión en la agroindustria en El Palmar:

  • 74 Habla de los llaneros
  • 75 Entrevista realizada en octubre de 2019.

Un señor venía del Cauca y mandaba a traer enganches, a veces porque la gente de por aquí74 no le gustaba la palma, solamente era rejo y ganado, no más. Entonces toda era gente forastera para la palma o para el trabajo aquí y salimos buenos para eso. Sin embargo, hoy en día nos discriminan. Nosotros fuimos los que hicimos el pueblo, nosotros vivíamos internos en las palmeras. Llegó la época de la violencia, allá se nos metieron los paramilitares, nos sacaron de allá para el pueblo, ahí fue donde el pueblo poco a poco fue creciendo.75

  • 76 De la Rosa Solano, L., & Leiva Espitia, A. Entre reinados y comparsas. Las disputas por la represen (...)
  • 77 Rodríguez Ayala., Op. Cit.

49El enganche consistía en el envío de buses al Cauca y el Valle del Cauca para recoger grupos de personas conocedoras del trabajo en la palma y llevarlas a trabajar en la plantación de palma africana. En este proceso, Alfonso también reitera que fueron los “negros” los que “hicieron el pueblo”. Esta expresión de hacer pueblo es una de las formas de enunciar la participación de la gente afrocasanareña en la conformación de zonas urbanas como Villanueva, Tauramena y Monterrey. Consistió en construir asentamientos para la vivienda en la que ahora defienden muchas de estas familias su presencia en el departamento. Con estas dinámicas, los afrocasanareños desarrollaron distintas formas de expresión cultural que reivindican cada año en la conmemoración de la afrocolombianidad76. Adoptaron, como lo señala Rodríguez77 la identidad afrocasanareña como un “refugio” ante la discriminación que conlleva autodenominarse como negros ante sus cohabitantes.

50Putumayo: se podían hacer los belenes … y ahora sí ya cantábamos

  • 78 Líder religioso encargado de dirigir la conmemoración de algún santo religioso
  • 79 Entrevista realizada a Lucio Angulo en diciembre del 2022

Yo llegué al Oriente porque mi tío Clodomiro Angulo (hermano de mi mamá) me dijo que el trabajo en la minería era muy bueno. Yo me vine con mi esposa, Nohemy Meza, y como nos fue bien decidimos quedarnos. Además, yo era síndico78 en Barbacoas y al ver mis conocimientos sobre las tradiciones, me declararon Síndico de la Virgen de Atocha, Jesús de Nazareno y la Virgen de Las Lajas.79

51El relato anterior muestra la tradición más importante para la gente negra en Putumayo, los belenes, lo que en el Pacífico se denomina “velorio de santo”. Estas festividades fueron fundamentales para el arraigo de esta población que, desde su llegada, se sentía ajena al territorio toda vez que no había ningún elemento cultural que le hiciera sentirse como en casa.

  • 80 Entrevista a Remberto en septiembre, 2023
  • 81 Imitar el acento o formas de hablar
  • 82 Entrevista a doña Flora en septiembre del 2023

‘Cuando se comenzó a mover el compadre Lucio para realizar los belenes, los colonos nos miraban como si fuéramos unos bichos raros, porque no entendían cómo los negritos (como ellos nos decían), podían hacer tanto alboroto por unas celebraciones y además se burlaban diciendo que éramos muy desordenados para ponernos de acuerdo y que la alcaldía no nos iba a permitir hacerlas, pero lo logramos, mija, y hemos tenido la vida para hacerlas’ 80. Con la costumbre de los belenes los colonos nos arremedaban [sic]81 porque cantábamos. Entonces uno al principio no iba y aunque sabíamos cantar no cantábamos para que ellos no nos arremedaran [sic]. Ahora sí, ya cantamos.82

  • 83 Cantillo Barrios, Ligia. Tradición cultural y familia afrodescendiente en Barranquilla, en: Amauta, (...)

52Las entrevistas anteriores corresponden a personas de Mocoa, Putumayo, quienes después de mucho esfuerzo lograron institucionalizar en la región estas fiestas religiosas propias de la gente negra y desde su llegada al territorio se han encargado de organizarlas en todo el departamento toda vez que “estas fiestas religiosas son espacios de anclaje que conectan el pasado con el presente histórico, cultural y territorial. Se autoafirma como pertenecientes a la etnia y se mantiene tiempo-espacio como grupo identitario”83. Estas dinámicas les permiten a los afroputumayenses tener una identidad de referencia en el lugar de origen, para hacerla existir y defenderla en los lugares de llegada.

53Archipiélago de San Bernardo: arranchamiento, calce y “traer mujer”

54De manera paralela al acto de “abrir las islas” se llevó a cabo el arranchamiento: una forma local de anclaje al territorio propia de los pescadores y contrapuesta a las nociones legales y estatales. Para la gente isleña la “propiedad” sobre las estaciones de pesca, se obtiene por la construcción de ranchos que se abandonan por temporadas y vuelven a ser ocupados por ellos a su regreso. Con base en este proceso, se comenzaron a demarcar las zonas de habitación, pesca y cultivo.

Figura 2 – Fases de poblamiento

Figura 2 – Fases de poblamiento

55Las personas fueron creando un suelo que les permitió incorporar progresivamente parientes y parejas en un proceso gradual. A la fase de arranchamiento le sigue la de calzar, es decir construir un suelo sobre el que se proyecta la consolidación de una familia y un suelo para la vida. Luego prosigue la incorporación de las mujeres, ya fuera con nuevas parejas o con otras venidas de zonas cercanas a las islas, dispuestas a vivir y conformar hogares de pescadores que luego se dividieron gradualmente en terrenos llamados calces que reúnen grupos de hermanos vinculados por un progenitor común. Los isleños formaron un espacio de vida doméstica y social que se centra en El Islote y se expande por distintos tipos de circulaciones y redes a la costa Caribe.

Consideraciones finales

56Las tipologías que acabamos de exponer no significan una ruptura con la construcción de redes, la continuación de lazos o la renovación de los mismos en el sistema de lugares y movilidad de los distintos grupos.

  • 84 Hoffman, Odile. Comunidades negras en el Pacífico colombiano, innovaciones y dinámicas étnicas. Qui (...)

57Como lo plantea Hoffmann existen distintos “tipos de recorridos migratorios”: están los sedentarios, la movilidad tradicional, la migración para iniciarse en la vida de la ciudad, los migrantes económicos y los viajeros.84 Estos se registran en distintas “categorías”: la “pendular”, la “temporal”, la “duradera” y la “definitiva”. En los tres casos analizados, estos recorridos adquieren diferentes modalidades y nombres, pero en su trasfondo comparten características comunes: la itinerancia, el poblamiento individual, la producción de territorios. Esta base común es lo que aquí entendemos como la base de la “presencia negra afrocolombiana basada en la movilidad”. Esta no se agota en la historia de cada llegada. Se extrapola en la vigencia de prácticas en las que no se abandona necesariamente un lugar por otro.

  • 85 Entrevista a Florel Angulo, septiembre 2023

58Para el caso del Putumayo persiste la relación entre el lugar de origen y otros lugares intermedios como lo son las ciudades de Cali o Bogotá, donde muchos mantienen una relación triangular de movilidades. Estas no solo son formas de mantener el arraigo cultural; son el recurso más importante de las personas para defender su identidad negra afrodescendiente en terrenos imaginados como llaneros, indígenas, mestizos y constituyen formas de anclaje a los territorios de llegada. En el caso del Putumayo, es usual que la gente esté viajando constantemente al Pacífico nariñense para comprar comida, plantas, traer músicos, cantoras y síndicos para los belenes y para las fiestas patronales que se realizan.85 Sucede de forma similar en el caso del Casanare, donde la relación con el lugar de origen no solo se hace evidente en la itinerancia sino también en las prácticas culinarias. Allí, cada familia o persona revive en ciertos momentos, como las conmemoraciones de la presencia afrocolombiana, el legado gastronómico del Valle del Cauca, del Cauca, del Caribe colombiano y de zonas del Golfo de Urabá. Estas modalidades de anclaje tienen su asidero en las prácticas culturales y organizativas que integran diferentes referencias de los lugares de origen para defender una presencia colectiva afrocolombiana. En las islas de San Bernardo, el anclaje al territorio se convierte en una espacialidad abierta, donde la cohesión social de sus pobladores se conserva por el mantenimiento de matrimonios endogámicos y la apertura hacia otros lugares se adquiere por la co-residencia en zonas costeras que van desde Cartagena hasta inmediaciones del Golfo de Morrosquillo, y se expande hacia otras islas.

59La movilidad como base y continuum de la presencia de las poblaciones negras afrocolombianas tiene unas estrategias, modalidades y trayectorias que obedecen a lógicas aprehendidas de organización social, política y cultural. El recurso a las narraciones de la suerte como dispositivo de las andanzas es la expresión de una forma de vida instalada en los grupos negros afrocolombianos y anclada fuertemente en las lógicas de dispersión territorial después de la abolición de la esclavitud. Es importante reconocer que la proletarización de gente negra para trabajos asociados al monocultivo, el extractivismo y el turismo, pasa por la racialización de los habitantes. No podemos desconocer la violencia estructural que implican estos tipos de economías y formas de explotación. En este contexto quisimos describir tipologías de movilidad que dan cuenta de un ethos compartido por estos grupos y que merece ser reconocido como una forma legítima de producir territorio por la normativa que reconoce el derecho la gente negra en Colombia a vivir en los espacios que ella misma ha forjado.

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Villegas Arias, Valentina. Aquí estamos y aquí nos quedamos porque aquí tenemos raíces: organizaciones afrocolombianas en la construcción del Casanare, la búsqueda de nuevos espacios para ser y proyectarse. Tesis para optar al título de antropóloga. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2005, p. 26.

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Notes

1 Ver: Leal, Claudia, Libertad en la selva: la formación de un campesinado negro en el Pacífico Colombiano: 1850-1930, Revista CS, 2016, no 20, p. 15-36 y Losonzcy, Anne Marie, “Sentirse negro”: empreintes du passé et mémoire collective au Chocó, Annales HSS, mai-juin 2004, (3), p. 589-611.

2 Usamos esta denominación que incluye dos categorías identitarias manejadas en los grupos negros y afrocolombianos. Reconocemos las disputas, ajustes y constantes reivindicaciones que implica el uso de cada una de las categorías; sin embargo, en este artículo no las profundizaremos.

3 Losonzcy., Op. Cit, p. 593 (traducción libre del francés)

4 Ibid., p. 596.

5 Ibid., p. 595.

6 Leiva Espitia, Andrea. Habitar las islas y el litoral: memorias y tipologías de la movilidad en El Islote, Bolívar, Colombia, 2021, Revista nuestrAmérica, 9(17), https://doi.org/10.5281/zenodo.5707257

7 Esta es una traducción libre del francés de la expresión “mémoire en pointillées” usada por Losonzcy., Op. Cit., p. 60.

8 Entre los trabajos realizados en esta zona se destacan: Casas Mayolo, Abelmy. Migraciones afrocolombianas hacia Arauca: (re)configuraciones de la identidad llanera y arraigos de la población afro en la capital araucana. [tesis en línea]. Medellín, Colombia: Universidad de Antioquia, 2018, p. 133; Rodríguez Ayala, Juanita. ¿Cátedra de Estudios Afrocolombianos en el Casanare?: reflexiones sobre la C.E.A, discriminación racial en la escuela e identidad de jóvenes negros (as) afrocolombianos (as) en Yopal, Casanare [tesis en línea]. Bogotá, Colombia: Universidad Nacional de Colombia, 2016; Villegas Arias, Valentina. Aquí estamos y aquí nos quedamos porque aquí tenemos raíces: organizaciones afrocolombianas en la construcción del Casanare, la búsqueda de nuevos espacios para ser y proyectarse [tesis. Bogotá: Colombia, 2005.

9 Por ejemplo: Restrepo, Eduardo, Afrodescendientes en el Putumayo: trayectorias y presencias negras en la Amazonía colombiana, Medellín: Ediciones Uniclaretiana; Gacha Naucil, Sandra Catherine, Colonos, negros y afrodescendientes: procesos de configuración sociohistórica de las categorías sociales en Puerto Limón, Putumayo, 2021, Trabajo de grado para optar al título de Antropóloga, Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana; Cerón Preciado, Eny. Del Pacífico venimos. Migración de familias tumaqueñas y barbacoanas a Mocoa - Putumayo. Bogotá, Colombia : Universidad Nacional de Colombia, 2024; Cerón Preciado, Eny Yohana. Configuraciones territoriales en las prácticas de cuidado de las comunidades negras en el Putumayo. Revista Trabajo Social, 2025, vol. 27, no 1.

10 Cerón Preciado, Eny Yohana, E. “Del Pacífico venimos”. Migración de familias tumaqueñas y barbacoanas a Mocoa Putumayo. Universidad Nacional de Colombia, 2024. Disponible: https://repositorio.unal.edu.co/handle/unal/86052.

11 Entendemos la territorialidad como el conjunto de prácticas espaciales que llevan a los grupos sociales a organizarse en determinados territorios y a asignarle un sentido de pertenencia territorial que puede ser abierta y flexible.

12 Fuente: Censo DANE 2018

13 Es decir, un número de 6.728 personas se reconocen como afrocolombianas y son el segundo grupo étnico con presencia en la región frente al 1,8 % (7.569 habitantes) que se auto reconocen como indígenas.

14 Es decir, 12.883 habitantes que ocupan el segundo lugar en presencia étnica después de la población indígena que cuenta con 62.640 habitantes.

15 Departamento Nacional de Estadística (DANE). Corregimiento, en: Manual de Conceptos CNPV, disponible en: https://www.dane.gov.co/files/censo2018/informacion-tecnica/CNPV-2018-manual-conceptos.pdf

16 Investigación realizada para el proyecto FODEIN 2020 de la Facultad de Sociología de la Universidad Santo Tomás de Bogotá y dirigida por las antropólogas Laura de la Rosa Solano y Andrea Leiva Espitia. El trabajo de campo de esta investigación se desarrolló con el apoyo de estudiantes.

17 Dureau, François. & Guëset, Vincent. Introducción general. En: F. Dureau, O. Barbary, V. Guëset et al. (Coords.), Ciudades y sociedades en mutación: lecturas cruzadas sobre Colombia, Bogotá: IRD, IFEA, Universidad Externado de Colombia, 2007.

18 Zamora Vásquez, S. M. “Soy de allá, pero ahora soy casanareño”: nuevas construcciones de identidad y territorio urbano en el piedemonte llanero. Tesis para optar al título de Antropóloga. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. 2003.

19 Dureau, F. & Guëset, V, Op. Cit.

20 Rodríguez Ayala, L. J., Op. Cit.

21 El hato llanero es parte del sistema ganadero de producción llanero y de una estructura social y económica donde se establecen relaciones de trabajo de tipo servil hacia un latifundista.

22 https://sitios.dane.gov.co/cnpv/app/views/informacion/fichas/85440.pdf

23 https://sitios.dane.gov.co/cnpv/app/views/informacion/fichas/85162.pdf

24 En el trabajo de campo, las organizaciones y personas que se autoreconocen como afrocolombianas.

25 https://sitios.dane.gov.co/cnpv/app/views/informacion/fichas/85410.pdf

26 Dureau, F., Op. Cit. p. 106.

27 Departamento Administrativo de Planeación de Casanare. Op. Cit., p. 9.

28 De la Rosa, Laura y Leiva Espitia, Andrea. “Entre reinados y comparsas: las disputas por la representación de la etnicidad negra en el Casanare, Llanos Orientales de Colombia”, en: Revista Eurolatinoamericana de análisis social y político, 2023, 3 (6), p. 163-189.

29 Barbary, Olivier & Urrea, Fernando. Gente negra en Colombia: dinámicas sociopolíticas en Cali y el Pacífico. Cali: CISDE, 2004.

30 Idem

31 También denominada “Ley de Comunidades Negras” en Colombia.

32 Cerón, E. Op. Cit.

33 Ver: Cabrera Becerra, Gabriel. La presencia antillana en la Amazonia: los negros barbadenses en la explotación del caucho y sus imágenes. Memorias: revista digital de historia y arqueología desde el Caribe, 2018, no 36, p. 57-96. http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S1794-88862018000300057&script=sci_arttext; Franco Hernández, Fernando & Valdez Carrillo , Hernando. Mineria Artesanal de Oro de Aluvion, Mocoa - Putumayo, Amazonia Colombiana. Leticia, Colombia: Universidad Nacional de Colombia sede Amazonia- Leticia. 2005; Gacha Naucil, Sandra Katerine, et al. Colonos, negros y afrodescendientes. Categorización y experiencia: procesos de configuración sociohistórica de las categorías sociales en Puerto Limón, Putumayo 1938-2018.Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana. https://repository.javeriana.edu.co/handle/10554/57614

34 Cabrera., Op. Cit.

35 Gacha Naucil, Sandra., Op. Cit.

36 Cerón, Eny., Op. Cit, p. 23

37 Ibarra, Camilo. (2019). El valor de la palabra para aportar a la búsqueda de la verdad desde el Consejo Comunitario Rapep Nagová Raíces Ancestrales Para el Progreso. [Trabajo de especialización] Universidad Nacional de Colombia.

38 Ruiz & Valencia., Op. Cit., p. 31

39 Entrevista realizada a Luz Dary García, Representante Legal del Consejo Comunitario San Fidel ubicado en el municipio de Puerto Umbría – Putumayo. Septiembre 29 de 2019.

40 Entrevista a María Turina Rúa lideresa negra del municipio de Puerto Caicedo- Putumayo. 5 de octubre 2019.

41 Infraestructura que conecta a Tumaco, Nariño, con el Putumayo.

42 https://www.corpoamazonia.gov.co/region/putumayo/municipios/ptyo_mocoa.html

43 Leiva Espitia, Andrea. De isla en isla: configuración socioespacial en El Islote, Caribe colombiano. Bogotá: Ediciones USTA. 2024

44 Ídem, p. 51.

45 Según la memoria local, el mineral se produjo en El Islote en la última década del siglo XIX.

46 Esta red unió́ al puerto de Colón, en Panamá́, con la península de Barú́ en las últimas décadas del siglo XIX y, en mayor medida, a principios del XX.

47 La caza de tortugas y comercialización del extracto de su caparazón fue un ciclo que duró treinta años, entre finales del siglo XIX y principios del XX.

48 El coco comenzó́ a ser una fuente de comercialización en los últimos años del siglo XIX, y se intensificó hasta mediados del siglo XX.

49 Leiva Espitia, Andrea. Habitar las islas y el litoral. memorias y tipologías de la movilidad en El Islote, Bolívar, Colombia. Revista nuestrAmérica. 202, 9 (17) https://doi.org/10.5281/zenodo.5707257

50 Losonczy Anne-Marie, « Sentirse negro » Empreintes du passé et mémoire collective au Chocó, Annales. Histoire, Sciences Sociales, 2004/3 59e année, p. 589-611.

51 Arocha, Jaime., et. al, Mi gente en Bogotá. Estudio socioeconómico y cultural de los afrodescendientes que residen en Bogotá. Bogotá: Centro de Estudios Sociales. Secretaría de Gobierno de Bogotá. 2004.

52 Arocha Rodríguez, Jaime; De la Rosa Solano, Laura y Chavarro Rodríguez, Mónica Juliana. Introducción, en: Afrocolombias: conflicto y reconciliación. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia- Escuela Superior de Administración Pública, 2024, p. 17-37.

53 Olaya Requene, Angela Yesenia. Capítulo 8: Movilidades y desplazamientos forzados en las comunidades afrocolombianas, imbricaciones local y transnacional en la frontera colombo-ecuatoriana, en, Arocha, Jaime et al., Afrocolombias: conflicto y reconciliación. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia- Escuela Superior de Administración Pública, 2024, p. 211-236.

54 Nombre cambiado por razones de confidencialidad.

55 Corregimiento ubicado en el Valle del Cauca.

56 Cantante colombiano de música popular.

57 Corpoamazonía., Op. Cit, p. 31

58 Valencia, Martha I. Prácticas pedagógicas cotidianas de los docentes de la institución ciudad de Puerto Limón. Universidad Católica de Manizales, 2013, p. 10.

59 Cerón, E,. Op. Cit., p. 75

60 Cerón E., Op. Cit., p. 75

61 Cerón, E., Op. Cit, p. 78

62 Cerón, E., Op. Cit., p. 76

63 Camino por donde transitan las mulas

64 Valencia., Op. Cit., p. 10

65 Mena, Jackeline. Migración forzada internacional y diáspora: una lectura teórica a las familias afrocolombianas de Buenaventura en Antofagasta (Chile) desde la colonialidad. Revista Latinoamericana de Estudios de Familia, 2019: 11(2), 103-120. https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/revlatinofamilia/article/view/74/52

66 Es decir, mosquito, especialmente el jején

67 Un pequeño pedazo de tierra

68 Significa cercar una porción de mar para rellenarlo y así asentar el suelo: calzar (hacer el calce).

69 Relato de José Felipe Morelos (1917-2011) tomado en el trabajo de campo, junio de 2010.

70 Don Primitivo tenía 90 años en el momento de la entrevista (febrero 2010).

71 Andrea Leiva (entrevistadora)

72 Don Primitivo, Tolú, entrevistado, febrero de 2010

73 Villegas Arias, Valentina. Aquí estamos y aquí nos quedamos porque aquí tenemos raíces: organizaciones afrocolombianas en la construcción del Casanare, la búsqueda de nuevos espacios para ser y proyectarse. Tesis para optar al título de antropóloga. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2005, p. 26.

74 Habla de los llaneros

75 Entrevista realizada en octubre de 2019.

76 De la Rosa Solano, L., & Leiva Espitia, A. Entre reinados y comparsas. Las disputas por la representación de etnicidad negra en el Casanare, Llanos Orientales, Colombia. Revista Euro Latinoamericana de Análisis Social y Político (RELASP), 2023, 3(6), 163–189. https://doi.org/10.35305/rr.v3i6.98

77 Rodríguez Ayala., Op. Cit.

78 Líder religioso encargado de dirigir la conmemoración de algún santo religioso

79 Entrevista realizada a Lucio Angulo en diciembre del 2022

80 Entrevista a Remberto en septiembre, 2023

81 Imitar el acento o formas de hablar

82 Entrevista a doña Flora en septiembre del 2023

83 Cantillo Barrios, Ligia. Tradición cultural y familia afrodescendiente en Barranquilla, en: Amauta, 2013, 11(22), p. 189-204.

84 Hoffman, Odile. Comunidades negras en el Pacífico colombiano, innovaciones y dinámicas étnicas. Quito: Abya - Yala, 2007.

85 Entrevista a Florel Angulo, septiembre 2023

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Titre Mapa 1 – Archipiélago de San Bernardo
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Titre Figura 1 – Imagen del Islote
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Titre Figura 2 – Fases de poblamiento
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Pour citer cet article

Référence électronique

Andrea Leiva Espitia, Eny Yohana Cerón Preciado et Laura de la Rosa Solano, « Tipologías de la movilidad afrodescendiente: estudios de caso comparados entre los Llanos Orientales, la Amazonía y el Caribe colombianos »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps présent, mis en ligne le 22 octobre 2025, consulté le 12 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/103626 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1511p

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Auteurs

Andrea Leiva Espitia

Grupo de Estudios Afrocolombianos - GEA, Universidad Nacional de Colombia

aleivae@unal.edu.co

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Eny Yohana Cerón Preciado

Universidad Nacional de Colombia

ejceronpr@unal.edu.co

Laura de la Rosa Solano

Universidad Nacional de Colombia

ldelarosas@unal.edu.co

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