Texte intégral
- 1 Este artículo es producto de la línea de investigación sobre “Izquierdas, intelectuales y cultura e (...)
- 2 Entiendo a la nueva izquierda como categoría analítica de utilidad para analizar al heterogéneo con (...)
1En los últimos años, los estudios dedicados a comprender la relación de los intelectuales latinoamericanos con los procesos y movimientos revolucionarios desarrollados en el marco del auge de la nueva izquierda en el continente han experimentado un notable crecimiento.1 Sin embargo, en la mayoría de las investigaciones, el advenimiento de las dictaduras militares y la derrota de los movimientos y proyectos de la nueva izquierda durante los años setenta han oficiado como cierre en las distintas periodizaciones escogidas en función de su objeto de estudio.2 En este sentido, el presente trabajo se plantea como objetivo analizar la vinculación del escritor Eduardo Galeano con los procesos revolucionarios latinoamericanos, en una perspectiva de larga duración que trascienda ambos eventos históricos mencionados.
- 3 La vinculación de las revoluciones cubana y sandinista dentro de un legado histórico revolucionario (...)
2Periodista de la nueva izquierda intelectual latinoamericana y luego convertido en un escritor que alcanzó un alto nivel de popularidad latinoamericana y global a partir de la publicación de varios libros convertidos en best sellers, Galeano constituye posiblemente una de las figuras más importantes de la intelectualidad de izquierdas latinoamericana de la segunda mitad del siglo XX e inicios del XXI. En ese proceso y a lo largo de su biografía intelectual, el uruguayo mostró su adhesión y compromiso con varios proyectos políticos latinoamericanos de izquierdas. Debido a su especial cercanía personal, mayor a la de otros proyectos y movimientos, el trabajo se centrará en comprender específicamente su relación con las revoluciones cubana, sandinista y el neozapatismo. Los tres procesos seleccionados representan, con sus diferencias, momentos de expansión del ideal revolucionario en América Latina y pueden ser integrados a una tradición revolucionaria – y en el caso neozapatista, más precisamente de rebeliones – de larga duración que recorre, al menos, todo el siglo XX latinoamericano.3
3El argumento central que se pretende defender es que, más allá de vínculos personales y afectivos, su defensa y compromiso con estos procesos se sustentó, en última instancia, en la persistencia ideológica de una concepción del mundo – y de América Latina – estructurada por un fuerte antiimperialismo y un socialismo en un sentido amplio. La periodización iniciada con su apoyo a la Revolución cubana tras su triunfo en 1959 y finalizada con la publicación de su importante artículo Cuba duele en 2003, supone analizar a Galeano al calor de la nueva izquierda – en su auge y derrota –, las dictaduras del Cono Sur y sus exilios, el derrumbe del socialismo soviético, la progresiva hegemonía global del neoliberalismo y el crecimiento de los nuevos movimientos sociales, entre otros procesos.
4Es importante destacar que, a pesar de ser un intelectual globalmente reconocido, la biografía política e intelectual del uruguayo ha sido escasamente trabajada por la historiografía, predominando sobre su figura una vastísima literatura testimonial y periodística sin pretensiones de análisis crítico. En este sentido, y para cumplir con el objetivo propuesto, este artículo incorpora como fuentes no sólo las obras del escritor, sino que, producto del acceso a su archivo y biblioteca personal, también se analizan entrevistas, artículos y su intervención política e intelectual en distintas polémicas y debates.
5En enero de 1959, cuando se produjo el triunfo revolucionario de los guerrilleros cubanos, Galeano tenía 18 años. Sin embargo, a pesar de su corta edad, contaba desde hacía años con un vínculo prematuro con importantes medios de prensa relacionados a las izquierdas uruguayas. Habiendo comenzado en su adolescencia dibujando caricaturas políticas en el semanario socialista El Sol, hacia fines de los años cincuenta ya se encontraba vinculado como periodista al semanario Marcha. A pesar de incursionar en la literatura con cuentos y novelas, su prestigio dentro del campo intelectual nacional estaba asociado fundamentalmente al desarrollo de un periodismo de crónica, informativo, cargado de una pluma política y aguda.
6Al igual que muchos de los intelectuales uruguayos, simpatizó tempranamente con la Revolución cubana. Sus primeros vínculos estuvieron relacionados con la participación, en 1960, como dibujante de la revista argentina Che, una de las primeras revistas de la nueva izquierda argentina, financiada por sectores socialistas y comunistas que, a pesar de su heterogeneidad ideológica, tuvo un perfil marcadamente antiimperialista y de fuerte compromiso con el proceso cubano. Además, durante esos años, también cubrió como corresponsal de Marcha eventos diplomáticos importantes de la nueva geopolítica latinoamericana tras la victoria revolucionaria, como la llegada de Ernesto Guevara al balneario uruguayo de Punta del Este para participar del Consejo Interamericano Económico y Social (CIES) en 1961 y la expulsión de Cuba de la OEA en la VIII Reunión de Consulta de Ministros de Relaciones Exteriores, también realizada en Punta del Este, en 1962.
- 4 Ambos artículos pueden consultarse en: Galeano, Eduardo, Reportajes, Montevideo, Ediciones Tauro, 1 (...)
- 5 Galeano, Eduardo “Che, Cuba” en: Reportajes, op. cit., p. 111.
7Su primer viaje a La Habana ocurrió a mediados de 1964, donde entrevistó a Ernesto Guevara, quien se desempeñaba entonces como ministro de Industrias del gobierno revolucionario y también redactó una crónica sobre las virtudes del proceso publicada en la revista habanera Cuba.4 Tanto el reportaje como la crónica se encontraban marcados por una admiración y esperanza en el proceso cubano, iluminado por la festividad – “socialismo alegre” –, el espíritu antiimperialista, el fervor revolucionario que permitía desafiar las dificultades económicas o el heroísmo de enfrentar la muerte por una causa, finalizando con la aseveración de que “bien se puede afirmar, Cuba, que una revolución como la tuya, nace vacunada contra el sectarismo y el dogmatismo”.5
- 6 Al respecto del éxito editorial del libro, véase el estudio preliminar realizado por Pedro Daniel W (...)
- 7 Galeano, Eduardo, Guatemala... op. cit., p. 91.
8Tres años después, en 1967, Galeano viajó a la selva centroamericana para entrevistar a los guerrilleros guatemaltecos. El resultado de su viaje fue la publicación de su primer libro de fuste, Guatemala, clave de Latinoamérica, el cual vio la luz en Uruguay a fines de ese mismo año. Marcado por su análisis sobre las consecuencias del imperialismo en Guatemala y la experiencia revolucionaria vigente, la obra tuvo una notable repercusión internacional.6 Trascendiendo la crónica, el libro constituyó una suerte ensayo sociopolítico sobre la situación guatemalteca desde el golpe de Estado a Jacobo Arbenz en 1954 hasta su actualidad. Con un relato que oscilaba entre una perspectiva de análisis nacional y regional, el enfoque de Galeano trascendía las fronteras nacionales del conflicto guatemalteco y apuntaba a “desenmascarar” las consecuencias del imperialismo en toda América Latina. La presencia del imperialismo en Guatemala, “ejemplar por su crudeza”, suponía también el “rostro enmascarado de toda América Latina”.7
- 8 No he logrado verificar en qué año ingresó a las redes de Prensa Latina.
- 9 Galeano, Eduardo, Las venas abiertas de América Latina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2022.
- 10 Sobre la presentación de Las venas en el Premio Casa de las Américas, véase: Aguirre, Carlos, “¿El (...)
9Hacia 1970, su cercanía con las redes intelectuales cubanas había aumentado y participaba como colaborador en Prensa Latina, agencia de prensa impulsada por el gobierno cubano. En junio de ese mismo año, viajó por segunda vez a la isla, invitado a participar del importante galardón literario del Premio Casa de las Américas, como jurado en la categoría de cuento.8 En esos meses, el escritor se encontraba inmerso en un proyecto ambicioso que culminó a finales de 1970 y envió a Cuba para participar del mismo premio, pero en la categoría de ensayo del año siguiente: Las venas abiertas de América Latina.9 Aunque su obra no resultó ganadora, su nuevo libro significó un antes y un después en la vida intelectual del uruguayo.10
- 11 Rojas, Rafael, “Galeano y sus historiadores”, Prismas, n°28 (2), 2024, 169-180, p. 169.
- 12 Marchesi, Aldo, “Imaginación política del antiimperialismo: Intelectuales y política en el Cono sur (...)
10Utilizando recursos narrativos del periodismo y la ficción, la obra fue inicialmente pensada por su autor como un “manual de economía política” que, como señala Rafael Rojas, se convirtió en uno de los “ensayos medulares del latinoamericanismo intelectual de la Guerra Fría”.11 La tesis central sostenida por Galeano era que América Latina había sido durante siglos víctima del “pillaje” del colonialismo ibérico inicialmente y, luego de las guerras de independencia, de los imperialismos británico y estadounidense, aunque siempre en alianza con los grupos locales de poder y las fuerzas armadas. La obra estuvo estructurada bajo la influencia fundamental de la Teoría de la Dependencia, especialmente por su vertiente marxista representada por el economista alemán André Gunder Frank. En este marco, el libro colocó su foco en el peso opresivo de la dominación imperialista, abogando por la necesidad de una liberación nacional y continental que llegaría bajo la forma de una revolución socialista.12 Si bien el imperialismo había sido un asunto de reflexión reiterado en sus escritos desde comienzos de los sesenta, hacia inicios de la década del setenta es evidente que el antiimperialismo dependentista suponía la base estructural de su pensamiento, sobre la cual interpretaba el desarrollo histórico y la contemporaneidad de América Latina.
- 13 Al respecto, véase: Gilman, Claudia, Entre la pluma y el fusil, Buenos Aires, Siglo XXI, 2012, p. 2 (...)
- 14 Ruffinelli, Jorge “El escritor en el proceso americano. Entrevista con Eduardo Galeano”, Marcha, n° (...)
11Meses después de su regreso de Cuba, la detención en marzo de 1971 del escritor cubano Heberto Padilla bajo acusaciones de contrarrevolucionario dividió las aguas entre los intelectuales que habían mostrado su inicial apoyo y compromiso con la Revolución, marcando el fin de la “luna de miel” de los intelectuales con la dirigencia revolucionaria.13 Ante el “caso Padilla”, a diferencia de la gran parte de los intelectuales uruguayos vinculados a Marcha, Galeano no firmó la declaración que éstos redactaron en apoyo al gobierno cubano y tampoco acompañó la “declaración de los 61”, en la que numerosos intelectuales cercanos a la Revolución criticaron su deriva autoritaria tras el encarcelamiento de Padilla y su “autocrítica” realizada en la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC). Entrevistado por Jorge Ruffinelli para Marcha, Galeano se expresó sobre el affaire mostrando su apoyo al gobierno revolucionario y criticando a Padilla por haber montado una autocrítica al “estilo de los procesos de Moscú” y también a los intelectuales europeos que habían “idealizado” una revolución que consideraban el “paraíso” y que ahora “se había transformado en el infierno”. Sobre el final de la entrevista, sintetizó su concepción sobre el proceso, concepción que se mantuvo en las décadas posteriores: una revolución con “errores” y “toda embarrada de contradicciones” que “creció en condiciones terribles, en una islita, ahí en la boca del imperio, y que tuvo que romper la estructura de la impotencia forjada por cuatro siglos y medio de vida colonial”.14
- 15 Los puntos centrales de estas discusiones fueron abordados en Gilman, Claudia, op. cit.,.
12Para Galeano, el valor fundamental de la Revolución era haber “liberado” al pueblo cubano tras “romper” una estructura determinada por el imperialismo que únicamente había traído pobreza, opresión y castigo a los pueblos latinoamericanos. En este sentido, el proceso cubano constituía un faro a seguir por el resto de los países del continente. Sin embargo, es importante señalar que a diferencia de otros intelectuales uruguayos que ocupaban lugares importantes de las redes intelectuales revolucionarias cubanas, como Ángel Rama o Mario Benedetti, hacia 1971 Galeano no era un partícipe directo de las grandes polémicas que atravesaban al campo intelectual latinoamericano. Aunque posicionado a favor del gobierno cubano, el escritor no participaba de forma relevante en las discusiones sobre asuntos como el compromiso, la estética, el vanguardismo y otros temas estrechamente vinculados con la creación literaria en el marco de procesos revolucionarios, polémicas que ocuparon un lugar central en la intelectualidad vinculada a Casa de las Américas a través de las discusiones sobre los Premios, publicaciones en su revista y otras revistas afines o la realización de mesas redondas y conferencias.15
- 16 Galeano, Eduardo, La canción de nosotros, Buenos Aires, Sudamericana, 1975.
13En 1973, con el golpe de Estado en Uruguay, Galeano debió exiliarse en Buenos Aires y ese mismo año comenzó a dirigir un importante proyecto periodístico: la revista Crisis. La revista mostró una adhesión explícita al proceso cubano colocándose dentro del espacio intelectual que continuó adhiriendo a la Revolución tras el “caso Padilla”. En esos años, el uruguayo intensificó sus vínculos con Cuba, viajando varias veces y ganando en 1975 el Premio Casa de las Américas en la categoría novela, con su libro La canción de nosotros.16
- 17 Ese año también publicó un texto que sería posteriormente anexado en forma de posfacio a las próxim (...)
- 18 Galeano, Eduardo, Días y noches de amor y de guerra, Buenos Aires, Siglo XXI, 2021.
14Tres años después, en el contexto de recrudecimiento represivo y de ataques de grupos parapoliciales en Argentina, Galeano debió partir nuevamente al exilio, en esta ocasión a Cataluña, junto con su nueva compañera Helena Villagra. En el exilio catalán publicó en 1978 Días y noches de amor y de guerra, una suerte de autobiografía que, a través de una multiplicidad de relatos imbricados entre sí, proponía una visión emotiva, comprometida y latinoamericana de las últimas dos décadas del continente, marcadas por los movimientos revolucionarios, la represión y el exilio.17 Su nueva obra fue presentada ese mismo año en el Premio Casa de las Américas en la categoría de testimonio, donde obtuvo el primer lugar.18
- 19 Caplán, Raúl, “Cuba sí, a pesar de los pesares y aunque a veces duele”, Revista de la Biblioteca Na (...)
- 20 Se conoce como “quinquenio gris” al período iniciado con el “caso Padilla” y clausurado con la crea (...)
15En el marco de los relatos sobre la violencia política estatal o paraestatal, narradas a partir de la reconstrucción de momentos personales o que involucraban a amigos y compañeros, las menciones a Cuba poseían un lugar importante en el libro, operando como una “especie de remanso en medio de una galería de horrores” latinoamericanos.19 Las menciones a la isla cubrieron, temporalmente, el período 1964-1970 (como vimos, ambos años de sus viajes), ilustrando las transformaciones económicas y sociales producidas por la revolución. La selección temporal de los momentos iniciales del proceso revolucionario, omitiendo, por ejemplo, referencias al “caso Padilla” o al “quinquenio gris”, fue un elemento utilizado por Galeano en sus trabajos posteriores, presentando a la Revolución como un proceso cargado de futuro y alegría, prácticamente sin elementos criticables.20
16A diferencia de los primeros años de la década, hacia fines de los setenta el escritor uruguayo se encontraba inserto con un rol más importante en las redes culturales cubanas – fundamentalmente con Casa de las Américas –, fruto de sus cada vez más asiduos viajes a la isla y las obtenciones del importante galardón literario cubano.
- 21 Galeano, Eduardo, Memoria del fuego I: Los nacimientos, Madrid, Siglo XXI, 1982; Galeano, Eduardo, (...)
17Para Galeano, la década 1980 estuvo marcada por la publicación de su trilogía Memoria del fuego, que puede ser interpretada como una reescritura de Las venas desde una perspectiva diferente y, especialmente, desde un género literario notoriamente distinto. En esta trilogía, el nuevo estilo literario del escritor aparece marcado por la utilización de las viñetas, en donde, mediante su utilización sucesiva, relatos breves conforman un relato general.21
18Su nueva obra apuntó a escribir contra la “amnesia forzada”, manteniendo las mismas tesis centrales que Las venas – el subdesarrollo, la dependencia y el imperialismo –, aunque en esta ocasión, descentrando su eje desde la economía política y apuntando a despertar la “memoria” del continente latinoamericano. En otras palabras, en sus tres tomos Galeano continuó interpretando la historia de América Latina como la de un continente despojado desde hacía cinco siglos, pero no solamente mediante el expolio de su “oro y plata”, sino también de su “memoria”. Durante esta década, serán numerosos sus artículos en los que hará énfasis en la necesidad de “recuperar” la “memoria” del continente para “conocernos” y, fundamentalmente, para poder “transformar” la realidad:
- 22 Galeano, Eduardo, “Apuntes para un auto-retrato”, en: Entrevistas y artículos (1962/1987), Montevid (...)
“Pertenezco a una tierra que todavía se ignora a sí misma. Escribo para ayudarla a revelarse – revelarse, rebelarse – y buscándola me busco y encontrándola me encuentro y con ella, en ella, me pierdo. (…) No soy historiador. Soy un escritor con la obsesión de la memoria, la de América sobre todo, y sobre todo la de América latina, tierra entrañable, condenada a la amnesia”.22
- 23 Caplán, Raúl, op. cit., p. 176.
19En el tercer volumen de su nueva obra, dedicado a la historia de América Latina durante el siglo XX, Galeano evocó nuevamente a la Revolución cubana. Como ha señalado Raúl Caplán, únicamente “31 viñetas (de las más de 500 que constituyen el volumen) tratan de Cuba, y la mayor parte (más precisamente, 26) se sitúan entre 1953 y 1963, es decir desde el fundacional Moncada hasta el final de la fase ‘épica’ de la Revolución y los inicios de la institucionalización”.23 Nuevamente, las ausencias ocuparon un lugar central en su relato, evitando incorporar viñetas que aludieran a momentos criticables del proceso revolucionario como el “caso Padilla” o el “quinquenio gris”.
- 24 En tanto síntesis del proceso sandinista, véase: Rojas, Rafael, El árbol… op. cit., p. 231-245.
20Sin embargo, más allá de la reducción de menciones y las evidentes ausencias, un nuevo proceso histórico comenzó a cobrar mayor protagonismo y entusiasmo en sus escritos: la Revolución sandinista.24 Los acontecimientos de Nicaragua irrumpieron con fuerza en el tomo III de Memoria del fuego y también en diferentes artículos publicados a lo largo de la década en varios medios de comunicación.
21En las viñetas, las menciones a Nicaragua inician con las acciones del imperialismo estadounidense en el país y la resistencia antiimperialista liderada por Augusto César Sandino en la década de 1930. Luego, el hilo conductor está marcado por textos que reflejan la opresión de la dictadura somocista hacia el pueblo nicaragüense y los levantamientos populares sandinistas iniciados durante la década de 1970. Las viñetas sobre la revolución están sustentadas bibliográficamente en los trabajos de los máximos dirigentes del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), quiénes una vez triunfada la insurrección publicaron una serie de memorias y otros trabajos en los que relataron la historia de resistencia, levantamiento y triunfo del sandinismo. Entre ellos, para Galeano fueron especialmente influyentes los de Tomás Borge, Ernesto Cardenal, Omar Cabezas, Sergio Ramírez, Carlos Núñez Téllez, Claribel Alegría y Bud Flakoll.
- 25 Galeano, Eduardo, “Nicaragua en el primer día de la creación”, en: Entrevistas y artículos, op. cit (...)
- 26 Sobre las redes transnacionales de solidaridad con la Revolución sandinista, véase: Van Ommen, Elin (...)
22El uruguayo viajó por primera vez al país centroamericano en 1980, donde conoció y comenzó una estrecha relación con los dirigentes Ernesto Cardenal, Tomás Borge y Sergio Ramírez. Fruto de ese viaje, escribió su artículo Nicaragua en el primer día de la Creación, dónde describió al proceso como una “revolución descalza” impulsada por los “buenos” e “inocentes” que derrotó a Goliat y que, además, a pesar de la situación de miseria y destrucción del país, poseía una sorprendente alegría y un afán por la innovación y la creación.25 Durante los años siguientes, mientras también preparaba su retorno a Uruguay con la apertura democrática, viajó en repetidas ocasiones a Nicaragua estrechando sus lazos con varios dirigentes sandinistas y denunciando mediante sus escritos el imperialismo estadounidense ejercido a través del embargo comercial y su financiamiento a “la Contra”. Galeano ocupó un rol protagónico en la constitución y el desarrollo del Comité Uruguayo de Solidaridad con Nicaragua y, además, se convirtió en un actor importante de las redes sandinistas a nivel continental. De esta manera, el escritor se integró a las redes transnacionales tejidas por el FSLN como parte de su política exterior que, adquiriendo una dimensión global, tenían como objetivo propiciar la supervivencia de la Revolución y la difusión y defensa de sus acciones políticas.26 Paralelamente, en 1985 retornó a Uruguay junto con Helena Villagra y jugó un rol importante en la fundación del semanario Brecha y en organizaciones políticas y de derechos humanos que se oponían a la impunidad de los delitos cometidos durante el período autoritario en el país.
- 27 Ejemplo de ello es que, como ha señalado Diana Palaversich, en Memoria del fuego las viñetas que co (...)
- 28 Si bien existen algunos pasajes en sus textos sobre Cuba publicados en la década de los sesenta que (...)
- 29 Palaversich, Diana, op. cit., p. 120.
23En el plano político-ideológico, la “economía mixta”, el pluripartidismo y, especialmente, la apertura del sandinismo hacia el cristianismo como un elemento revolucionario, despertó un profundo interés en Galeano. Durante la década de 1980, la Revolución sandinista era concebida por el escritor como la creación de un “nuevo mundo” en oposición al creado en 1492, sustentado en la dominación y opresión de los sectores subalternos.27 Con una noción de América Latina unida por el sentido de sufrimiento, la Revolución poseía una esencia de furia colectiva que aniquilaba todos los vestigios del “viejo mundo” determinado por las consecuencias del imperialismo, constituyéndose como el único camino hacia la verdadera liberación del continente y la base sobre la cual se debía construir un nuevo futuro. Existe, en este sentido, una concepción y celebración de la revolución como proceso de “destrucción creativa”, en tanto proceso disruptivo capaz de destruir un orden para construir uno nuevo.28 Además, como señala Diana Palaversich, para el escritor la misma también operaba como un “proceso de autodescubrimiento de una identidad y fuerzas propias y secretas, desconocidas antes de la revolución”.29 La importancia del proceso sandinista será central en su vida y, posiblemente, representó la máxima identificación ideológica y personal que el uruguayo tuvo con los procesos políticos con los cuales se involucró directamente.
24En 1989, Galeano brindó una entrevista a Palaversich donde realizó una comparación entre la Revolución sandinista y el proceso cubano:
“Para mí la Nicaragua tiene un elemento que no tiene Cuba que para mí es fundamental, la presencia del trasfondo místico cristiano que es lo que hace que yo me reconozca en él. La búsqueda de un cristianismo que no sea la Santa Inquisición y la búsqueda de un socialismo que no sea un estalinismo. En todo caso están buscándolo y en esto se me parecen porque yo también lo busco”.30
25El entusiasmo con Nicaragua es, por esos años, contrastado con la representación de la actualidad cubana. En 1989, durante el 30 aniversario del triunfo de la Revolución, realizó críticas a Cuba, mostrándose crítico de aquellos defensores acérrimos del proceso, así como también de sus “enemigos”:
- 31 Galeano, Eduardo, “Una obra de este mundo”, Brecha, n° 163, 06/01/1989.
“Los abogados de la revolución cubana vienen haciendo, desde hace treinta años, la propaganda del Paraíso. Por amor a Cuba, le faltan el respeto: faltan el respeto a la realidad. Simétricamente, los enemigos de la revolución cubana, que tanto dinero tienen, y tanto poder, le faltan el respeto confundiéndola con el Infierno”.31
- 32 Ídem.
- 33 En 1970, en la citada entrevista con Jorge Ruffinelli para Marcha, Galeano ya había hecho alusiones (...)
- 34 Ídem.
26En el mismo artículo, por primera vez mencionó explícitamente algunos de los problemas que sufría la isla, como las “tiendas vacías, teléfonos imposibles, transportes pésimos, una prensa que a veces parece de otro planeta y una burocracia que para cada solución tiene un problema”.32 La crítica a la burocracia cubana no era inédita en Galeano, pero sí era la primera vez que recibía una especial atención, argumentando que a pesar de que “éstos han sido treinta años de bloqueo y guerra. Guerra contra un imperio que está ahí nomás, a un pasito, y que no puede perdonar la insolencia de la colonia perdida”, la burocracia utilizaba este “acoso económico y la amenaza militar, dramáticamente reales” como coartada.33 A pesar de esta crítica a la institucionalización de la Revolución, la cual había perdido su espontaneidad y voluntad creadora – que ahora tenía su centro en Nicaragua –, luego de treinta años continuaba reivindicándola como un proceso que había hecho a América Latina “más independiente y más latinoamericana” y por la que “valdría la pena seguir jugándose por ella. Con burocracia y todo”.34 Aunque en este período se evidencia un corrimiento de su “entusiasmo” desde Cuba hacia Nicaragua, realizaba una clara defensa de ambas por su lucha contra el imperialismo y su ejemplo de solidaridad y dignidad nacional, latinoamericana y “universal”.
- 35 Al respecto de estos hechos y la situación cubana en esos años, puede verse una síntesis en: Rojas, (...)
- 36 Por ejemplo, firmando una declaración de escritores uruguayos en apoyo y reivindicación de la Revol (...)
- 37 Galeano participó como jurado en el Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano, al menos (...)
27Hacia fines de los ochenta, las críticas y las polémicas al respecto de la situación cubana se comenzaron a suscitar cada vez con mayor frecuencia dentro de los espacios intelectuales de izquierdas. El “caso Valladares”, las repercusiones sobre la posible existencia de una glasnost o perestroika en la isla o el punto crítico de los fusilamientos de Ochoa y de la Guardia, fueron asuntos de polémica reiterada dentro de las páginas de Brecha, desde donde se cubría la actualidad cubana y numerosos intelectuales uruguayos cercanos a Cuba debatieron públicamente.35 En ese contexto, Galeano asumió una posición pública de bajo perfil, generalmente no interviniendo directamente en las polémicas y expresándose únicamente a través de sus escritos y declaraciones colectivas en apoyo al gobierno cubano.36 Asimismo, en esos años, además de las redes intelectuales vinculadas a Casa de las Américas, en las que ya se encontraba plenamente integrado y que progresivamente iban perdiendo centralidad en el mundo intelectual latinoamericano y global, el uruguayo se incorporó a las redes del cine latinoamericano, que tenían a La Habana como capital continental debido al importante rol del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC) y la creación del Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano, ambos con sede en la capital cubana.37
- 38 Galeano, Eduardo, “Un niño perdido en la intemperie”, Brecha, n° 225, 23/03/1990.
28Los años noventa iniciaron con un fuerte impacto tanto a nivel global como a nivel personal para Galeano. Más que la caída del muro de Berlín en 1989 y la desintegración del bloque soviético, lo que más fuertemente sacudió al escritor fueron las elecciones de febrero de 1990 en Nicaragua, donde los sandinistas resultaron derrotados ante la coalición opositora liderada por Violeta Chamorro. Un mes después, publicó un artículo titulado Un niño perdido en la intemperie, donde reflexionó sobre la caída del socialismo real y sobre el fracaso de “la revolución más linda del mundo” que, simbólicamente, lo convirtió en un huérfano del sentido que orientaba su existencia.38
29En su artículo, aceptaba el derrumbe del bloque soviético ya que funcionaba como un “asfixiante chaleco de fuerza” pero rechazaba que la llamada “muerte” del socialismo también se trasladara a los países del Tercer Mundo, los cuales, según sostenía, no tenían que sufrir las consecuencias de un sistema que les era ajeno. Analizó el proceso global desde una perspectiva latinoamericana, preocupado sobre cómo la desintegración del socialismo real impactaría en América Latina y en los países que se mantenían en pie de oposición al imperialismo norteamericano – especialmente Cuba y Nicaragua –. Al respecto de Cuba, sostuvo que
“está viviendo horas trágicas de soledad. Horas peligrosas: la invasión de Panamá y la desintegración del llamado campo socialista influyen de la peor manera, me temo, sobre el proceso interno, favoreciendo la tendencia a la cerrazón burocrática, la rigidez ideológica y la militarización de la sociedad”.39
- 40 Galeano continuó su vínculo personal con Ernesto Cardenal, Sergio Ramírez y Gioconda Belli, entre o (...)
30El resultado de las elecciones en Nicaragua supuso “un golpe muy duro”, pero no se remitió únicamente al plano político, sino que también significó la ruptura total de las relaciones que mantenía con altos dirigentes del sandinismo producto del escándalo conocido como “La Piñata”, cuando luego de reconocer el resultado electoral y antes de entregar el gobierno a Violeta Chamorro, los dirigentes sandinistas aprobaron un conjunto de leyes para legalizar la propiedad de las casas y empresas expropiadas luego de la caída de Somoza, transfiriéndolas desde el Estado a la cúpula dirigente del FSLN. Para el uruguayo esa “traición” supuso la ruptura de su cercana amistad con Tomás Borge y también fue la razón por la que no volvió nunca más a viajar al país centroamericano. Su desilusión con el proceso nicaragüense excedió ampliamente el plano político, teniendo un fuerte componente de decepción íntima y personal. A pesar de su ruptura con la cúpula dirigencial del FSLN, mantuvo su relación con aquellos intelectuales que en los años siguientes aumentaron su oposición a la corriente hegemónica de la organización liderada por Daniel Ortega, y que rompieron finalmente con ella poco tiempo después en medio de fuertes discrepancias y acusaciones internas.40 Al igual que los sandinistas enfrentados a la corriente de Ortega, Galeano reivindicó “otro” sandinismo, opuesto al de aquellos dirigentes que habían participado de “La Piñata”:
- 41 Galeano, Eduardo, “A pesar de los pesares”, Brecha, n° 329, 20/03/1992.
“Nicaragua, pongamos por caso, que viene de una década de asombrosa grandeza, ¿podrá olvidar lo que aprendió en materia de dignidad y justicia y democracia? ¿Termina el sandinismo en algunos dirigentes que no han sabido estar a la altura de su propia gesta, y se han quedado con autos y casas y otros bienes públicos? Seguramente el sandinismo es bastante más que esos sandinistas que habían sido capaces de perder la vida en la guerra y en la paz no han sido capaces de perder las cosas”.41
- 42 Galeano, Eduardo, Patas arriba: la escuela del mundo al revés, Montevideo, Ediciones del Chanchito, (...)
- 43 Una versión sintética y concisa de ello puede verse su artículo: Galeano, Eduardo, “Diccionario del (...)
31Tras la caída del bloque soviético y el triunfo del bloque occidental, en sus próximos artículos y en su siguiente libro, Patas arriba: la escuela del mundo al revés, se centró en discutir y confrontar con la nueva hegemonía neoliberal que progresivamente se iba consolidando a nivel global y latinoamericano en el transcurso de la década.42 Recurrió al relato de hechos y testimonios – del pasado o contemporáneos – para, mediante la ironía, denunciar las “paradojas” que caracterizaban al “Nuevo Orden Mundial”.43 En realidad, para Galeano, este “nuevo orden mundial” se había iniciado hacía quinientos años, el 12 de octubre de 1492, con la conquista de América y su integración al sistema capitalista mundial. En este sentido, mantuvo estructuralmente sus postulados dependentistas, en términos de que el subdesarrollo del continente se debía a la explotación imperialista, pero en sus trabajos se concentró fundamentalmente en “desenmascarar” los argumentos ideológicos por los cuales el neoliberalismo se constituía y legitimaba como un orden “natural” y “lógico”.
- 44 Los sucesos y repercusiones del “caso Díaz” pueden verse en las páginas de Brecha, desde dónde un a (...)
32En la coyuntura latinoamericana, la situación de Cuba tras la caída de la URSS y el inicio del “período especial en tiempos de paz” generó que la situación cubana fuera un asunto de discusión recurrente entre los círculos intelectuales latinoamericanos. En febrero de 1992, Galeano se vio inmerso en una fuerte polémica que adquirió relevancia internacional, tras participar de una mesa redonda organizada por el semanario suizo Woz, en la que también asistieron el escritor cubano Jesús Díaz y el novelista austríaco Erich Hackl. Allí, Díaz expuso una crítica al bloqueo de los Estados Unidos, pero también a la situación actual cubana y, fundamentalmente, a la disyuntiva planteada por Fidel Castro de “socialismo o muerte”. Si bien se desató un breve intercambio entre Galeano y Díaz al respecto de la situación en la isla, la polémica se desató una vez publicada la crónica del evento ya que el ministro de Cultura cubano, Armando Hart Dávalos, salió al cruce de Díaz acusándolo, mediante una carta pública, de traidor.44
33Un mes después de la polémica, Galeano se expresó en Brecha desde donde realizó una clara y explícita adhesión al gobierno cubano, aunque también expresó sus frecuentes críticas: la burocratización, la falta de pluralidad, el partido único, la pena de muerte y los fusilamientos. Sin embargo, concibió a estos elementos criticables no como parte del proceso interno cubano, sino que, en última instancia, éstos eran consecuencia del bloqueo y la asfixia del imperialismo norteamericano:
- 45 Galeano, Eduardo, “A pesar de los pesares”, op. cit.
“Y por lamentables que hayan sido los fusilamientos en Cuba, al fin y al cabo, ¿deja por ellos de ser admirable la valentía de esta isla minúscula, condenada a la soledad en un mundo donde el servilismo es alta virtud o prueba de talento? ¿Un mundo donde quien no se vende, se alquila?”45
- 46 El inicio de la polémica fueron las notas publicadas en el n°359, 10/10/1992.
- 47 Entrevista del autor con Daniel Gatti, 25/03/2025.
34En ese momento, la situación cubana, especialmente los fusilamientos a opositores suponían un elemento de fuerte discusión a la interna de Brecha, donde Galeano participaba activamente. Hacia finales de 1992, una serie de notas críticas redactadas por el periodista uruguayo Ernesto González Bermejo al respecto de la situación en Cuba generaron un quiebre en el semanario, en el que algunos intelectuales criticaron el carácter y la oportunidad de las notas. Esto provocó la renuncia de Idea Vilariño y la salida del Comité Editor de Rubén Svirsky, Mario Benedetti y Galeano, quienes pasaron a integrar un “Comité Asesor”. Las críticas públicas a Cuba provocaban un trauma interno en el que, si bien por momentos éstas podían ser compartidas, existía una fuerte discusión al respecto de hacerlas públicas en el contexto de la delicada situación geopolítica en la que se encontraba la isla tras la caída de la URSS.46 Aunque Galeano prácticamente no participaba públicamente de las polémicas, a diferencia de otros intelectuales como Benedetti o González Bermejo, sí estaba muy presente en las discusiones internas en Brecha sobre Cuba.47
- 48 Galeano, Eduardo, “De Eduardo Galeano”, Brecha, n° 378, 26/02/1993.
35Las intervenciones de Galeano tanto en entrevistas como en sus escritos mantuvieron una estructura similar, inclusive repitiendo las mismas palabras o metáforas, evidenciando una intervención pública meticulosa y cuidada. Su apoyo crítico remitía, según su interpretación, a la “trazabilidad” de su posición, “nunca confundí a Cuba con el paraíso, no la confundo ahora con el infierno”48 y a la situación geopolítica internacional:
- 49 “Eduardo Galeano en Chile”, El Siglo, 04-10/06/1994. En: AGU-AIH-AP-EGHV-Caja 34.
Yo creo que todos los latinoamericanos tenemos un deber de gratitud hacia Cuba y que ésta es la hora con que más fuerza tenemos que sentir el imperativo de este deber. Ahora que ella está tan trágicamente sola. Más que nunca es necesario decir con la voz alta a los cuatro vientos que el principio de autodeterminación es, para nosotros, sagrado y de que Cuba, que ha sido y sigue siendo el más solidario de los países, merece la solidaridad de todos”.49
- 50 Al respecto del levantamiento neozapatista, véase: Tello Díaz, Carlos, La rebelión de las Cañadas, (...)
- 51 Galeano, Eduardo, “El grito”, Brecha, n° 424, 14/01/1994.
36En este complejo escenario de hegemonía neoliberal, el inicio de 1994 despertó un nuevo interés en Galeano por la irrupción de otro proceso de características radicalmente transformadoras: el levantamiento neozapatista liderado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en el sur de México.50 Apenas sucedido, publicó un artículo titulado El Grito, donde realizó un relato marcado por la continuidad histórica entre el sufrimiento de las poblaciones indígenas del territorio desde el período colonial, pasando por la construcción del Estado mexicano hasta el presente. De esta manera, para Galeano “el grito” supuso la irrupción de la voz indígena oprimida, una mayoría que “ya no es silenciosa” y que suponía un “grito de desesperación” ya que “los mayas de Chiapas sufren, como todos los indios de las Américas, la humillación de la conquista incesante”.51
- 52 AGU-AIH-AP-EGHV-Caja 42, Carta del Subcomandante Insurgente Marcos a Eduardo Galeano, 28/06/1994.
- 53 Subcomandante Marcos, “Día del niño en la selva”, Brecha, n° 495, 25/05/1995.
37Apenas producido el levantamiento, Galeano entabló comunicación directa con el Subcomandante Marcos, en la que se explicita un agradecimiento por parte de este último hacia el escritor por sus textos.52 Es difícil precisar la influencia del uruguayo en el neozapatismo, pero es evidente, al menos en el caso del Subcomandante Marcos, un amplio conocimiento de su literatura y también una forma de escritura similar. Por ejemplo, en mayo de 1995, el guerrillero le escribió una carta pública a Galeano donde a partir de la lectura de unos de sus libros – Las palabras andantes – le narraba y dedicaba una breve historia.53
38En artículos siguientes, el uruguayo profundizó su reflexión sobre la idea de “grito” esbozada en el momento del levantamiento y comenzó a construir la idea de que la rebelión neozapatista, más que un evento “comarcal” o “nacional”, tenía un carácter “universal”. Retomó las palabras del Subcomandante Marcos al respecto de que
- 54 Galeano, Eduardo, “El desafío”, Brecha, n° 494, 09/06/1995.
“él es zapatista en México y también es gay en San Francisco, negro en África del Sur, musulmán en Europa, chicano en Estados Unidos, palestino en Israel, judío en Alemania, pacifista en Bosnia, mujer sola en cualquier metro a la diez de la noche, campesino sin tierra en cualquier país, obrero sin trabajo en cualquier ciudad”.54
- 55 Ídem.
- 56 Thomson, Sinclair, “Un fantasma recorre Latinoamérica. El indio como objeto y sujeto en la obra de (...)
39En este sentido, sostuvo que “su grito tiene resonancia universal, porque expresa una pasión de justicia y una vocación solidaria que desafían al todopoderoso sistema que impunemente se ha apoderado del planeta entero”.55 En un mundo “sometido a una vasta dictadura invisible”, el levantamiento neozapatista levantaba las banderas de la justicia, la solidaridad y la dignidad como continuidad de un proceso que, para el escritor, hundía sus raíces en el pasado maya. Según destaca el historiador estadounidense Sinclair Thomson, el levantamiento en Chiapas influyó directamente en la representación de los indígenas en la obra de Galeano. Inicialmente concebidos en sus primeros trabajos desde una “visión indigenista y de ‘leyenda negra’ que tiende a reducirlos a objetos de explotación”, esta mirada habría tendido a complejizarse durante la década de 1980 y, posteriormente, luego del levantamiento neozapatista “los indios como sujeto político irrumpen con más fuerza en sus escritos”.56
40En 1996 el escritor viajó por primera vez a Chiapas tras recibir una invitación para participar del Encuentro Continental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, evento organizado en el marco de la estrategia internacional de propaganda y solidaridad con el levantamiento. En ese viaje conoció personalmente al Subcomandante Marcos y concibió al Encuentro como un momento de reunión de aquellos grupos y nuevos movimientos sociales que constituían – con sus diferencias – quienes enfrentaban al “nuevo orden mundial” marcado por el neoliberalismo y la parálisis y el desconcierto de las izquierdas socialistas y comunistas:
- 57 Galeano, Eduardo, “Crónica de Chiapas”, Brecha, n°558, 09/08/1996.
“Durante toda una semana, chapoteamos juntos cinco mil mujeres y hombres que nos negamos a creer que la ley del mercado es la ley de la naturaleza humana, desde el Superbarrio mexicano hasta las madres angustiadas de Plaza de Mayo, pasando por los campesinos sin tierra del Brasil y las feministas, homosexuales y los sindicalistas y ecologistas de todas partes”.57
- 58 La “Marcha de la dignidad indígena” tuvo como objetivo presionar a los partidos políticos para apro (...)
- 59 Galeano, Eduardo, “Una marcha universal”, Brecha, n°798, 16/03/2001.
41Sus alusiones al neozapatismo continuaron marcadas por un rasgo esencial que se desarrollará de forma reiterada, aunque en artículos cada vez más esporádicos: la concepción de una continuidad histórica entre el levantamiento neozapatista y otros procesos históricos iniciados con la conquista española. Volviendo a hacer énfasis en el carácter “universal” del movimiento, tituló Una marcha universal la llegada de los neozapatistas al centro de México en marzo de 2001 como parte de las presiones de las organizaciones indígenas a las autoridades estatales y partidos políticos mexicanos para el reconocimiento de sus derechos.58 Sobre la mencionada continuidad histórica, sostuvo: “Año 2001: Emiliano Zapata entra en la Ciudad de México por segunda vez”.59
- 60 Sobre la coyuntura política mexicana de inicios del siglo XXI, las discusiones sobre el neozapatism (...)
42Con el paso de los años, aunque sin perder el vínculo, los artículos y las noticias sobre lo que sucedía en Chiapas fueron disminuyendo, enmarcado en el contexto de pérdida de repercusión internacional del neozapatismo producto de su quiebre con la izquierda institucional mexicana y su proceso interno de retracción y autogestión de los territorios que ya se encontraban bajo su control.60 El levantamiento de 1994 generó un rápido entusiasmo e identificación en el uruguayo dentro de un contexto global y continental desafiante, pero no suscitó una vinculación y una esperanza como lo significaron en su momento las Revoluciones cubana y sandinista, ambos procesos centrales en su biografía política.
- 61 Una breve reconstrucción de la repercusión que tuvo el hecho entre los intelectuales y en la prensa (...)
- 62 La portada de Brecha fue dedicada a la posición de Galeano y, además, su artículo fue también publi (...)
43En abril de 2003, el gobierno cubano fusiló a tres hombres por haber intentado secuestrar una lancha de pasajeros e intentar redirigirla hacia las costas de Estados Unidos. Su fusilamiento desató una nueva polémica sobre un asunto muy discutido por parte de los intelectuales cercanos al gobierno y suscitó fuertes debates que incluyeron de forma directa a Gabriel García Márquez, Susan Sontag y José Saramago.61 En este contexto, Galeano publicó en Brecha su importante y crítico artículo, Cuba duele.62
- 63 Galeano, Eduardo, “Cuba duele”, Brecha, n° 907, 17/04/2003.
44En él sistematizó y expuso de manera directa sus frecuentes críticas al gobierno cubano por asuntos como la institucionalizada burocracia, los fusilamientos, las largas condenas a prisión de opositores y la ausencia de libertad de prensa y expresión. Alejado del discurso oficial, tampoco existió, por primera vez, alusiones explícitas que marcasen su apoyo a la Revolución. Anteriormente, sus reprobaciones eran seguidas con valoraciones positivas sobre las virtudes del proceso, lo que convertía a sus textos en una suerte de apoyo crítico. En esta ocasión, sostuvo que los “hechos demuestran que la apertura democrática es, más que nunca, imprescindible” y que debían “de ser los cubanos, y solo los cubanos, sin que nadie venga a meter mano desde afuera, quienes abran nuevos espacios democráticos, y conquisten las libertades que faltan, dentro de la revolución que ellos hicieron y desde lo más hondo de su tierra, que es la más solidaria que conozco”.63
45Sin embargo, más allá de las críticas directas, el artículo reflejó una continuidad interpretativa sobre el desarrollo histórico del proceso. Cuba aún significaba un ejemplo de país que había destruido los lazos coloniales para ser “un país que ha elegido el camino de la dignidad nacional” y que había estado “sometida a un acoso imperial incesante, sobrevivió como pudo y no como quiso. Mucho se sacrificó ese pueblo, valiente y generoso, para seguir estando de pie en un mundo lleno de agachados”.64
- 65 López Belloso, Roberto, “Por sus temas lo conocerán”, en: López Belloso, Roberto (ed.), Un ilegal e (...)
- 66 Al respecto de la no ruptura, al igual que Saramago firmó en abril de 2005 una nota colectiva de in (...)
46La publicación de Cuba duele supuso, según Roberto López Belloso, el inicio de la “década difícil” entre Galeano y Cuba. En el gobierno cubano no tomaron bien su nota y según recuerda su compañera Helena Villagra, en eventos en La Habana y otros lugares, dejaron de hablarle. Incluso en Uruguay, continuó Villagra, algunas personas dejaron de saludarlo. Esta situación se mantuvo hasta 2012, año en el que volvió a Cuba invitado especialmente por Casa de las Américas para participar de la edición del tradicional premio y la relación se recompuso.65 A pesar de no constituir una ruptura definitiva, el artículo representó el punto máximo de sus críticas y provocó su participación directa en un revuelo sin precedentes en los espacios intelectuales en los que la situación cubana todavía era un asunto delicado de reflexión pública.66
47Luego del entusiasmo inicial de los largos sesentas, durante el resto de su trayectoria intelectual y política su vinculación con Cuba estuvo marcada por su defensa y, en los momentos de tensión, por el apoyo crítico antes que la ruptura. Su forma de intervención pública meticulosa, en muchas ocasiones con la repetición de las mismas frases y metáforas, constituyó una forma característica de acción intelectual por parte de Galeano, condicionada también por las dinámicas maniqueas de la Guerra Fría y sus constantes preocupaciones al respecto de que sus declaraciones públicas pudieran ser utilizadas por la prensa y las derechas latinoamericanas para hacer avanzar sus agendas y estrategias políticas.
48En los momentos del “agotamiento” de su entusiasmo por el proceso cubano, el sandinismo renovó un optimismo político y una “fe” en la revolución acompañando el último momento de expansión del ideal revolucionario en América Latina durante la segunda mitad del siglo XX. Su constante denuncia al imperialismo y al capitalismo mostró, a diferencia de otros intelectuales latinoamericanos que en la década de los ochenta transitaron progresivamente hacia el liberalismo político – en sus diferentes variantes –, el mantenimiento del antiimperialismo y el socialismo – en términos amplios – como pilares ideológicos.
49Ante la derrota del sandinismo y su radical alejamiento, el neozapatismo provocó nuevamente una estela de ilusión, aunque cada vez más alejada de la idea de revolución y más cercana de la idea de resistencia ante un orden global unipolar signado por la hegemonía neoliberal de los noventa. Con un relacionamiento directo y personal, desarrollando también una profunda vinculación afectiva con los procesos analizados, Galeano mantuvo su simpatía por aquellos que, según entendía, se rebelaban contra un imperio y un “orden universal” injusto y humillante.
50Paralelamente, mientras sus ideales fundamentales se encontraban en un franco retroceso a nivel global, sus libros se convirtieron en notables éxitos editoriales de extendida lectura dentro de determinados espacios del campo intelectual de izquierdas. En este contexto, su figura comenzó a ser depositaria de ideales de resistencia por parte de sectores de las izquierdas que, cargados de una visión melancólica, veían alejar radicalmente el horizonte revolucionario del continente. Distanciado de Nicaragua, con un neozapatismo que ya no suscitaba el interés y las importantes adhesiones internacionales del inicio, Cuba duele condensó un punto crítico máximo.
- 67 Galeano, Eduardo, Patas arriba… op. cit., p. 320.
- 68 Ejemplo de ello es la gran cantidad de libros dedicados por intelectuales de diferentes partes del (...)
51Dos años antes del cierre del siglo escribió: “Nació el siglo veinte bajo el signo de la revolución, y muere marcado por la desesperanza”.67 Su biografía intelectual, releída al calor de los procesos políticos que marcaron la historia del continente en la segunda mitad del siglo XX, ilustra una paradoja en la que mientras los procesos revolucionarios a los que Galeano adhirió y formó parte fueron derrotados y la desesperanza sobre la posibilidad de la transformación social radical se extendió en las izquierdas, los reposicionamientos del campo intelectual latinoamericano provocados por las derrotas también modificaron el lugar relativo de Galeano en él, convirtiéndose en un importante intelectual de la sensibilidad de izquierdas no solamente en el continente, sino también a nivel global.68
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Notes
Este artículo es producto de la línea de investigación sobre “Izquierdas, intelectuales y cultura en la segunda mitad del siglo XX” coordinada por Vania Markarian y Pablo Alvira, en el marco del Grupo de Estudios sobre las Izquierdas (Grupo CSIC I+D financiado por la Universidad de la República de Uruguay), dirigido por Aldo Marchesi y Diego Sempol.
Entiendo a la nueva izquierda como categoría analítica de utilidad para analizar al heterogéneo conjunto de fuerzas sociales y políticas que, desde fines de los cincuenta y comienzos de los sesenta, hasta los golpes de Estado latinoamericanos de los setenta, protagonizaron de forma transnacional un ciclo de movilización y radicalización. Al respecto, véanse los artículos reunidos en: Dip, Nicolás, (coord.). La nueva izquierda en debate. Miradas desde la historia reciente de América Latina, Rosario, Prohistoria, 2024.
La vinculación de las revoluciones cubana y sandinista dentro de un legado histórico revolucionario compartido ha sido abordada por los actores de los procesos y también por la historiografía. A modo de ejemplo, véase: Núñez, Orlando y Burbach, Roger, Democracia y revolución en las Américas: agenda para un debate, Editorial Vanguardia, Managua, 1986; Rojas, Rafael, El árbol de las revoluciones: Ideas y poder en América Latina, Madrid, Turner, 2021. En el caso del neozapatismo, el clásico trabajo de Armando Bartra enlaza el levantamiento de 1994 con una tradición de lucha campesina ininterrumpida que remonta sus inicios a la Revolución mexicana de 1918. Bartra, Armando, Los nuevos herederos de Zapata: Un siglo en la resistencia, 1918-2018, Ciudad de México, Fondo de Cultura Económica, 2019.
Ambos artículos pueden consultarse en: Galeano, Eduardo, Reportajes, Montevideo, Ediciones Tauro, 1967, p. 12-26 y 106-112.
Galeano, Eduardo “Che, Cuba” en: Reportajes, op. cit., p. 111.
Al respecto del éxito editorial del libro, véase el estudio preliminar realizado por Pedro Daniel Weinberg en: Galeano, Eduardo, Guatemala. Ensayo general de la violencia política en América Latina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2020, p. 20-23.
Galeano, Eduardo, Guatemala... op. cit., p. 91.
No he logrado verificar en qué año ingresó a las redes de Prensa Latina.
Galeano, Eduardo, Las venas abiertas de América Latina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2022.
Sobre la presentación de Las venas en el Premio Casa de las Américas, véase: Aguirre, Carlos, “¿El premio más revolucionario? Las venas abiertas de América Latina y el Premio Casa de las Américas de 1971”, Prismas, n° 28, 2024, p. 157-168.
Rojas, Rafael, “Galeano y sus historiadores”, Prismas, n°28 (2), 2024, 169-180, p. 169.
Marchesi, Aldo, “Imaginación política del antiimperialismo: Intelectuales y política en el Cono sur a fines de los sesenta”, E.I.A.L, Vol. 17, n° 1 (2006), 135-159.
Al respecto, véase: Gilman, Claudia, Entre la pluma y el fusil, Buenos Aires, Siglo XXI, 2012, p. 233-251.
Ruffinelli, Jorge “El escritor en el proceso americano. Entrevista con Eduardo Galeano”, Marcha, n° 1555, 06/08/1971.
Los puntos centrales de estas discusiones fueron abordados en Gilman, Claudia, op. cit.,.
Galeano, Eduardo, La canción de nosotros, Buenos Aires, Sudamericana, 1975.
Ese año también publicó un texto que sería posteriormente anexado en forma de posfacio a las próximas ediciones de Las venas. En el texto actualizó la situación latinoamericana a partir de nuevos datos y la coyuntura latinoamericana marcada por los gobiernos dictatoriales, reforzando su antiimperialismo y manteniendo explícitamente los postulados marxistas de la Teoría de la Dependencia. Véase: Galeano, Eduardo, “Siete años después”, en Las venas abiertas de América Latina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2021, p. 291-313.
Galeano, Eduardo, Días y noches de amor y de guerra, Buenos Aires, Siglo XXI, 2021.
Caplán, Raúl, “Cuba sí, a pesar de los pesares y aunque a veces duele”, Revista de la Biblioteca Nacional, n° 14, 2018, p. 175.
Se conoce como “quinquenio gris” al período iniciado con el “caso Padilla” y clausurado con la creación del Ministerio de Cultura en 1976, caracterizado por el aumento de la censura cultural y el acercamiento a las políticas culturales de la URSS. Al respecto, véase: Fornet, Jorge, El 71. Anatomía de una crisis, La Habana, Letras Cubanas, 2013.
Galeano, Eduardo, Memoria del fuego I: Los nacimientos, Madrid, Siglo XXI, 1982; Galeano, Eduardo, Memoria del fuego II: Las caras y las máscaras, Madrid, Siglo XXI, 1984; Galeano, Eduardo Memoria del fuego III: El siglo del viento, Madrid, Siglo XXI, 1986.
Galeano, Eduardo, “Apuntes para un auto-retrato”, en: Entrevistas y artículos (1962/1987), Montevideo, Ediciones del Chanchito, 1983, p. 380.
Caplán, Raúl, op. cit., p. 176.
En tanto síntesis del proceso sandinista, véase: Rojas, Rafael, El árbol… op. cit., p. 231-245.
Galeano, Eduardo, “Nicaragua en el primer día de la creación”, en: Entrevistas y artículos, op. cit., p. 344-353.
Sobre las redes transnacionales de solidaridad con la Revolución sandinista, véase: Van Ommen, Eline, Nicaragua Must Survive. Sandinista Revolutionary Diplomacy in the Global Cold War, Oakland, University of California Press, 2024.
Ejemplo de ello es que, como ha señalado Diana Palaversich, en Memoria del fuego las viñetas que corresponden al período posterior al triunfo sandinista de 1979 contienen un título con “una palabra en gerundio que subraya el proceso de la creación y la emergencia gradual de un universo distinto: ‘Naciendo’, ‘Descubriendo’, ‘Desafiando’, ‘Creyendo’, ‘Volando’.” Palaversich, Diana, Silencio, voz y escritura en Eduardo Galeano, Frankfurt/Madrid, Ediciones de Iberoamericana, 1995, p. 119.
Si bien existen algunos pasajes en sus textos sobre Cuba publicados en la década de los sesenta que vislumbran una concepción similar sobre la Revolución cubana, en el caso de Nicaragua ello se encuentra desarrollado de forma extensa y en términos más explícitos. Al respecto de la concepción de las revoluciones como procesos de “destrucción creativa”, véase: Traverso, Enzo, Revolución: una historia intelectual, Buenos Aires, FCE, 2022, p. 35-43.
Palaversich, Diana, op. cit., p. 120.
Ídem., p. 117.
Galeano, Eduardo, “Una obra de este mundo”, Brecha, n° 163, 06/01/1989.
Ídem.
En 1970, en la citada entrevista con Jorge Ruffinelli para Marcha, Galeano ya había hecho alusiones críticas al respecto de la burocracia cubana.
Ídem.
Al respecto de estos hechos y la situación cubana en esos años, puede verse una síntesis en: Rojas, Rafael, Historia mínima de la Revolución cubana, México, Turner/El Colegio de México, 2015, p. 183-193.
Por ejemplo, firmando una declaración de escritores uruguayos en apoyo y reivindicación de la Revolución cubana en su XXX aniversario y también celebrando el mismo aniversario de la fundación de Casa de las Américas. Al respecto, véase: Brecha, “Los escritores uruguayos y el XXX aniversario de la revolución cubana”, n° 167, 03/02/1989; Galeano, Eduardo, “Porfiada fe”, Brecha, n° 172, 10/03/1989.
Galeano participó como jurado en el Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano, al menos en dos ocasiones (1992 y 2001). También participó desde la primera edición de la Escuela Internacional de Cine y Televisión (EICTV), fundada en 1986 y radicada en San Antonio de los Baños. Al respecto de los Festivales, la EICTV y las redes del cine cubano, véase: Chanan, Michael, Cuban cinema, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2004, p. 355-496.
Galeano, Eduardo, “Un niño perdido en la intemperie”, Brecha, n° 225, 23/03/1990.
Ídem.
Galeano continuó su vínculo personal con Ernesto Cardenal, Sergio Ramírez y Gioconda Belli, entre otros. Sobre el proceso interno de ruptura del FSLN, véase: Feliciano, Héctor Cruz y Chaguaceda, Armando, “Los intelectuales públicos y el Frente Sandinista en Nicaragua: presencia, desencuentros y actualidad (1990-2012)”, Cahiers des Amériques Latines, n° 74, 2013, 139-159.
Galeano, Eduardo, “A pesar de los pesares”, Brecha, n° 329, 20/03/1992.
Galeano, Eduardo, Patas arriba: la escuela del mundo al revés, Montevideo, Ediciones del Chanchito, 1998.
Una versión sintética y concisa de ello puede verse su artículo: Galeano, Eduardo, “Diccionario del Nuevo Orden Mundial”, Brecha, n° 301, 06/09/1991.
Los sucesos y repercusiones del “caso Díaz” pueden verse en las páginas de Brecha, desde dónde un año después, con la polémica aún vigente, fue publicado el texto leído por Díaz en la mesa redonda, la carta de Hart Dávalos y también una breve aclaración de Galeano sobre lo sucedido. Las explicaciones de Galeano señalaron que no quiso continuar el debate debido al fuerte tono de Díaz y que, además, rechazaba también la carta y la actitud del ministro cubano. Al respecto, véase: Brecha, n° 378, 22/06/1993.
Galeano, Eduardo, “A pesar de los pesares”, op. cit.
El inicio de la polémica fueron las notas publicadas en el n°359, 10/10/1992.
Entrevista del autor con Daniel Gatti, 25/03/2025.
Galeano, Eduardo, “De Eduardo Galeano”, Brecha, n° 378, 26/02/1993.
“Eduardo Galeano en Chile”, El Siglo, 04-10/06/1994. En: AGU-AIH-AP-EGHV-Caja 34.
Al respecto del levantamiento neozapatista, véase: Tello Díaz, Carlos, La rebelión de las Cañadas, México D.F, Cal y Arena, 1995.
Galeano, Eduardo, “El grito”, Brecha, n° 424, 14/01/1994.
AGU-AIH-AP-EGHV-Caja 42, Carta del Subcomandante Insurgente Marcos a Eduardo Galeano, 28/06/1994.
Subcomandante Marcos, “Día del niño en la selva”, Brecha, n° 495, 25/05/1995.
Galeano, Eduardo, “El desafío”, Brecha, n° 494, 09/06/1995.
Ídem.
Thomson, Sinclair, “Un fantasma recorre Latinoamérica. El indio como objeto y sujeto en la obra de Eduardo Galeano”, Prismas, n° 28 (2), 2024, 205-216, p. 214.
Galeano, Eduardo, “Crónica de Chiapas”, Brecha, n°558, 09/08/1996.
La “Marcha de la dignidad indígena” tuvo como objetivo presionar a los partidos políticos para aprobar una reforma constitucional que garantizara, entre varios puntos, la autonomía territorial de los pueblos originarios. El Poder Legislativo aprobó una reforma que no incluyó el reconocimiento de dicha autonomía, por lo que significó un punto de quiebre en las negociaciones entre el EZLN y los diferentes partidos políticos mexicanos. Al respecto, véase: Illades, Carlos, De la Social a Morena: el desarrollo histórico de la izquierda mexicana, México D.F, JUS, 2009, p. 57-60.
Galeano, Eduardo, “Una marcha universal”, Brecha, n°798, 16/03/2001.
Sobre la coyuntura política mexicana de inicios del siglo XXI, las discusiones sobre el neozapatismo y el sistema político mexicano, véase: Illades, Carlos, op. cit., p. 57-63; Revista Contrahistorias, Dossier: “La otra campaña”, n° 6, agosto 2006.
Una breve reconstrucción de la repercusión que tuvo el hecho entre los intelectuales y en la prensa puede encontrarse en: Esteban, Ángel y Panichelli, Stéphanie, Gabo y Fidel. El paisaje de una amistad, Bogotá, Espasa, 2004, p. 317-324.
La portada de Brecha fue dedicada a la posición de Galeano y, además, su artículo fue también publicado al día siguiente en La Jornada de México y dos días después en Página 12 de Argentina. Al respecto, véase: Brecha, n° 907, 17/04/2003.
Galeano, Eduardo, “Cuba duele”, Brecha, n° 907, 17/04/2003.
Ídem.
López Belloso, Roberto, “Por sus temas lo conocerán”, en: López Belloso, Roberto (ed.), Un ilegal en el paraíso, Buenos Aires, Siglo XXI, 2017, p. 37-38.
Al respecto de la no ruptura, al igual que Saramago firmó en abril de 2005 una nota colectiva de intelectuales con el fin de evitar una condena a Cuba en la Comisión de Derechos Humanos de la ONU por los sucesos ocurridos dos años antes en la isla.
Galeano, Eduardo, Patas arriba… op. cit., p. 320.
Ejemplo de ello es la gran cantidad de libros dedicados por intelectuales de diferentes partes del mundo que se conservan en su biblioteca personal, así como también los viajes y premios otorgados por gobiernos, fundaciones y universidades de Europa, América Latina y Estados Unidos. En cuanto al éxito editorial, es importante señalar que Las venas abiertas de América Latina ha tenido más de setenta y siete ediciones, ha sido traducida a más de veinte idiomas y ha superado el millón de copias comercializadas, constituyéndose como el libro más vendido de la editorial Siglo XXI. Los libros dedicados de su biblioteca pueden consultarse digitalmente a través de la página web del Archivo General de la Universidad de la República, así como también el inventario de su archivo personal. Al respecto del éxito editorial y la influencia de Las venas, véase: Echeverri, Marcela; Markarian, Vania; Messina, Pablo, “Pensar Las venas abiertas de América Latina desde la historia intelectual”, Prismas, n° 28 (2), 2024, p. 143-155.
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