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2025

Nicolás Dip, La nueva izquierda en debate. Miradas desde la historia reciente de América Latina

Maïssa Loulier
Référence(s) :

Nicolás Dip, La nueva izquierda en debate. Miradas desde la historia reciente de América Latina, Prohistoria, Argentina, 2024, 176 p.

Texte intégral

1El libro coordinado por Nicolás Dip propone una lectura crítica de la “nueva izquierda” latinoamericana ampliando el estudio de los movimientos de izquierda de los años 1960 y 1970 en América Latina, mezclando referencias de la época y posteriores. Los autores entrelazan experiencias políticas, sociales, culturales e intelectuales de esas izquierdas en México, Argentina, Chile, Colombia y Uruguay, explorando redes transnacionales que también involucraron a Europa y Estados Unidos.

2La obra se articula en torno a un debate aún abierto: ¿qué entendemos por nueva izquierda?, según distintos enfoques. A partir de casos concretos, se analiza cómo, en el continente latinoamericano, este concepto – que surgió por primera vez en Estados Unidos en la década 1950 impulsado por el intelectual Charles Wright Mills y se difundió en Europa en los años 1960 – permite delinear una realidad compartida a nivel continental. Al mismo tiempo, pone de manifiesto ciertos límites que se explican por especificidades nacionales. El concepto, históricamente ligado a organizaciones armadas, está considerado como un “movimiento de movimientos”, con actores y redes múltiples. El libro busca superar las narrativas centradas exclusivamente en la violencia o en la Revolución Cubana, revisando tanto los usos nativos como analíticos del concepto. Articulando escalas nacionales y transnacionales, se aleja de una visión uniforme y pone especial énfasis en la circulación regional de ideas, personas y prácticas. Su mirada destaca la variedad de experiencias, cruzando dimensiones culturales, subjetividades políticas y actores históricamente relegados. Propone un panorama reflexivo que se centra en los desafíos actuales en el estudio de las izquierdas latinoamericanas del periodo.

3Existen acuerdos y divergencias entre los autores. Algunos consideran el concepto de nueva izquierda relevante para hablar de las realidades políticas y culturales del periodo, mientras otros lo critican o lo reformulan.

4Para empezar dando una definición consensuada de la nueva izquierda, todos reconocen que ella tuvo una expresión especialmente activa en los años 1960 y 1970 que rompió con la izquierda tradicional, sus líderes y partidos históricos, fuertemente jerarquizados. Además, coinciden en el papel central del tercer mundo en la Guerra Fría, lo que justifica un análisis riguroso de los movimientos de izquierda de América Latina y su impacto global. Ahora bien, subrayan que la región no debe estudiarse como un bloque homogéneo. Luego, recalcan el rechazo al sindicalismo oficial subordinado al Estado, como en el caso de México. Asimismo, se refieren a valores antiimperialistas, y hacen hincapié en la distancia entre el movimiento estudiado y el comunismo soviético, la socialdemocracia europea así como el reformismo “liberal” estadounidense. Insisten en una vía específicamente latinoamericana hacia el socialismo, a través de actores, alianzas y organizaciones locales. Las luchas analizadas trascienden a la clase obrera industrial. Además, tienden a vincularse con conceptos como el tercermundismo, la descolonización, los movimientos de liberación o el panafricanismo, aunque no siempre sea de forma explícita.

5Sin embargo, otros aspectos continúan siendo objeto de debate.

6Primero, la mayoría de las investigaciones se centra en los años 1960 para explicar la novedad de los movimientos de izquierda. No obstante, aunque Aldo Marchesi reconoce ideas nuevas debidas al contexto de la Guerra Fría, recalca que la nueva izquierda recuperó antiguos debates que ya existían en los años 1920 y 1930. Entre ellos, realza las tensiones entre revolución y reforma, el antiimperialismo, el rol de los estudiantiles y las clases medias, la relación entre intelectuales y cambio social, la solidaridad latinoamericana y la influencia de los movimientos internacionales. Menciona a autores como “puentes” entre las viejas y nuevas izquierdas, que se formaron entre los años 1930 y 1950.

7Luego, la Revolución Cubana fue un punto de inflexión y de división clave. Mientras algunos la consideran central para comprender el nuevo mapa ideológico de los años 1960, otros la sitúan fuera de lo que llamamos nueva izquierda. Según Vania Markarian, Cuba se convirtió en un símbolo de cohesión en la lucha antiimperialista. Ella destaca el papel del Congreso por la Libertad de la Cultura (CLC), cuyo descalabro contribuyó a ello. La dicha organización internacional, fundada en 1950 en Berlín, tenía que promover la libertad intelectual y luchar contra la influencia cultural del comunismo soviético en Europa y en el mundo, apoyando a intelectuales y artistas anticomunistas, creando revistas y organizando conferencias. Sin embargo, estuvo controvertido cuando se reveló que la organización estaba financiada en secreto por la CIA. Así, la autora lo presenta como un fracaso liberal-democrático y anticomunista, que intentaba captar a las nuevas generaciones de intelectuales, que se sentían cada vez más cercanas del proyecto cubano. Pero a medida que la revolución se radicalizaba, Cuba se convirtió en el principal adversario cultural e ideológico del CLC, y logró fortalecer la unidad de sectores diversos de la izquierda como los comunistas, socialistas, tercermundistas y parte de la nueva izquierda, que convergieron en su apoyo a la isla. Tras la revelación de su vínculo con la CIA, el descrédito del CLC reforzó este giro. Muchos intelectuales que antes defendían posiciones críticas o tercermundistas terminaron acercándose al bloque pro-cubano. Esto ilustra como la defensa del modelo cubano se convirtió en un símbolo de cohesión en la lucha antiimperialista regional.

8Esto nos lleva a poner de relieve otra tensión, que reside entre la vía pacifista, más cercana al reformismo, y la vía armada. En este sentido, Fernando Herrera Calderón subraya que la lucha armada no define a toda la nueva izquierda. Las ideas revolucionarias tuvieron un enorme impacto en esta última, pero no se identifica plenamente con las guerrillas. Privilegia la vía pacífica y reformista, a través de la movilización social y el debate público. Esta postura fue compartida por muchos líderes del movimiento estudiantil mexicano de 1968, pero la divergencia entre ambas vías, reformista y armada, marcó una profunda fractura en el seno de la izquierda mexicana. Mientras que los grupos armados acusaban a la nueva izquierda de debilitar la lucha revolucionaria, esta les reprochaba idealizar la violencia y manipular a jóvenes sin experiencia política. En este contexto, los jóvenes que optaron por la lucha armada se alejaron de la nueva izquierda.

9En Argentina, Vera Carnovale muestra que la nueva izquierda combinó una ética humanista con la práctica revolucionaria. Aunque justificaba la violencia como medio para alcanzar justicia y transformar al “hombre nuevo”, muchas de sus organizaciones defendieron activamente los derechos humanos.

10Más allá de esta dicotomía, el concepto de nueva izquierda abarca una amplia diversidad de formas de protesta. En ellas participan diferentes actores que varían según los enfoques, utilizados para explicar cada contexto nacional. Algunos autores se centran en determinados grupos, pero la mayoría no se limita a un único ámbito, y prefieren insistir en la complejidad de los movimientos de izquierda y la interconexión entre las esferas política, cultural e intelectual.

11Eric Zolov propone entender la nueva izquierda como un “movimiento de movimientos”, integrando tanto prácticas revolucionarias violentas como no violentas, con expresiones culturales transnacionales. Plantea una visión amplia y multifacética del fenómeno. Aunque reconoce la lucha armada como parte de la nueva izquierda, también resalta el papel de jóvenes, artistas, militantes, religiosos, intelectuales y estudiantes comprometidos a través de acciones pacíficas. Menciona prácticas como el rock o la canción de protesta, y formas de resistencia política pacifista, especialmente en el Cono Sur. Subraya la influencia de intelectuales como Charles Wright Mills en la crítica al marxismo ortodoxo, y aboga por superar la separación entre historia política e historia cultural para comprender mejor las transformaciones de la subjetividad política de este periodo, especialmente en el contexto mexicano.

12Sandra Jaramillo Restrepo muestra que la nueva izquierda en Colombia fue un fenómeno político y cultural con diversas formas de acción como el abstencionismo electoral, la protesta estudiantil, la crítica teórica y la intervención cultural. Identifica como actores clave a estudiantes, obreros, intelectuales, campesinos, militantes y mujeres feministas. El Partido de la Revolución Socialista (PRS) surgió de la alianza entre activismo sindical e intelectuales marxistas, e ilustran esta pluralidad. Su intento de unir la movilización obrera con el debate universitario muestra tanto la fuerza de su propuesta como los conflictos internos que la debilitaron. A través de espacios como revistas universitarias, se articularon teoría y militancia. Así, la nueva izquierda en Colombia superó la visión reducida de una izquierda solo armada o estudiantil.

13En conjunto, los autores coinciden en que la nueva izquierda no puede entenderse exclusivamente desde la militancia o la lucha armada, sino como un fenómeno multidimensional que integra prácticas simbólicas, transformaciones culturales, producción intelectual y movilización social.

14El libro en sus distintos capítulos también evidencia el papel de las revistas como medio fundamental de difusión de ideas, reflejo de las tensiones internas de la izquierda y que convirtió a los intelectuales en actores clave. Su publicación formaba parte de redes que trascendían las fronteras nacionales y continentales.

15Vania Markarian analiza cómo el CLC impulsó una red intelectual en América Latina para contrarrestar el comunismo tras la Revolución Cubana. A través de publicaciones como Temas y Cuadernos, se promovió un “tercerismo” que reunió a socialistas democráticos, anarquistas y otras corrientes críticas. Estas revistas fueron plataformas de debate y de mediación cultural.

16Vera Carnovale resalta el papel central de los intelectuales en la nueva izquierda argentina, quienes, desde universidades y revistas como Estrategia e Ideología y Sociedad, impulsaron un marxismo plural y crítico, alejado de la lucha armada pero comprometido con una transformación radical. Propusieron una nueva forma de pensar la revolución en América Latina.

17Rafael Rojas subraya el rol de la New Left Review (NLR) como espacio central para la difusión de una izquierda renovada en el contexto de la Guerra Fría. Fundada en Londres por intelectuales como Stuart Hall y Edward Palmer Thompson, la NLR conectó a Europa, Estados Unidos, América Latina y el tercer mundo en torno a causas como el anticolonialismo, la revolución cubana y el rechazo tanto al socialismo soviético como a la socialdemocracia liberal. Fue una plataforma clave para debatir sobre el carácter del socialismo cubano, el papel de la guerrilla y la posibilidad de un socialismo democrático y autónomo en la región.

18La nueva izquierda fue un movimiento multifacético, con subdivisiones, corrientes y contradicciones. Hoy en día, sigue siendo un marco conceptual controvertido. Su análisis en casos como México, Argentina, Chile, Colombia y Uruguay revela tanto la riqueza del fenómeno como las limitaciones de los enfoques actuales, dejando abiertos varios desafíos conceptuales. El libro invita a seguir reflexionando sobre el concepto de nueva izquierda y deja pistas para futuras investigaciones.

19Uno de los retos es ampliar la mirada geográfica hacia regiones poco exploradas como los Andes, Brasil, América Central y el Caribe, lo que permitiría enriquecer el marco analítico con nuevas particularidades locales.

20También se requiere un enfoque transnacional más sólido, para examinar la circulación de personas, ideas y prácticas, así como las conexiones entre los movimientos internacionales. Un estudio a escala continental ayudaría a evaluar mejor la eficacia del concepto para describir un fenómeno regional con especificidades nacionales.

  • 1 Rojas, Rafael, El árbol de las revoluciones. Ideas y poder en América latina, 2021.

21Rafael Rojas recurre al concepto de “geografía de protesta”1, asociado al trabajo de historiadores y politólogos que analizan la dimensión espacial de las movilizaciones sociales, es decir, cómo los movimientos de protesta se inscriben, se desplazan y se organizan en el espacio geográfico. Lo utiliza y lo discute estudiando las revoluciones independentistas del siglo XX, basándose en un análisis profundo que no se limita a los Estados nación, sino que tiene en cuenta los flujos culturales, las redes editoriales y los vínculos entre intelectuales latinoamericanos y europeos. Parece relevante preguntarse por la posible pertinencia de esta noción en el caso dela nueva izquierda.

  • 2 Dip, Nicolás, “La nueva izquierda en la historia reciente de América Latina. Un diálogo entre Vania (...)

22Ivette Lozoya López2 afirma que el término debe entenderse como un punto de partida analítico que exige constante ajuste según cada contexto, evitando definiciones ideologizadas y reconociendo trayectorias distintas como la chilena, la cubana o la del Cono Sur.

  • 3 Rojas, Rafael, Traductores de la utopía. La Revolución cubana y la nueva izquierda de Nueva York, F (...)

23Aunque la Revolución Cubana es un punto de inflexión, aún falta una evaluación precisa de su lugar en la nueva izquierda, para saber si es parte del movimiento o un fenómeno paralelo. Además, es fundamental explorar los vínculos entre América Latina y otras regiones del mundo, que han visto surgir movimientos de izquierda similares en las décadas de 1960 y 1970. En otro libro dedicado a la temática, Rafael Rojas3 muestra cómo movimientos contraculturales como la Generación Beat vieron en la revolución un gesto de descolonización, antes de distanciarse por su deriva autoritaria.

  • 4 Zolov, Eric, “Expandiendo nuestros horizontales conceptuales: El pasaje de una ‘vieja’ a una ‘nueva (...)

24En sus trabajos, Eric Zolov4 también insiste en que la nueva izquierda debe entenderse como parte de un movimiento global, influido por la contracultura estadounidense, el rechazo al imperialismo y la búsqueda de un socialismo abierto. Espacios como el Círculo de Estudios Mexicanos o La Cultura en México reflejan estos intercambios. Zolov muestra además que en el Cono Sur la historiografía ha integrado mejor las dimensiones culturales y políticas, mientras que en México persiste un enfoque centrado en la represión y los movimientos armados. Así, aún quedan aspectos por profundizar en la relación entre cultura y política de las izquierdas en América Latina de los años 1960 y 1970.

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Notes

1 Rojas, Rafael, El árbol de las revoluciones. Ideas y poder en América latina, 2021.

2 Dip, Nicolás, “La nueva izquierda en la historia reciente de América Latina. Un diálogo entre Vania Markarian, Vera Carnovale, Ivette Lozoya López, Adela Cedillo y Sandra Jaramillo Restrepo”, Pasado Abierto, 2021, vol. 1, n° 14.

3 Rojas, Rafael, Traductores de la utopía. La Revolución cubana y la nueva izquierda de Nueva York, Fondo Cultura Económica en Ciudad de México, 2016.

4 Zolov, Eric, “Expandiendo nuestros horizontales conceptuales: El pasaje de una ‘vieja’ a una ‘nueva izquierda’ en América Latina en los años sesenta”, Aletheia, 2017, vol. 2, n° 4.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Maïssa Loulier, « Nicolás Dip, La nueva izquierda en debate. Miradas desde la historia reciente de América Latina »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Comptes rendus et essais historiographiques, mis en ligne le 16 décembre 2025, consulté le 13 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/104848 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15d0p

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