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2026

Ernesto Bohoslavsky, Marina Franco, Fantasmas rojos. El anticomunismo en la Argentina del siglo XX

Samuel Libeau
Référence(s) :

Ernesto Bohoslavsky, Marina Franco, Fantasmas rojos. El anticomunismo en la Argentina del siglo XX, UNSAM Edita, San Martín, 2024, 166 p.

Texte intégral

1Motivé par la volonté de comprendre la distance entre la centralité des représentations associées au communisme dans l’Argentine du XXe siècle et le poids politique relativement limité du Parti Communiste Argentin à cette époque, l’ouvrage d’Ernesto Bohoslavsky et Marina Franco se propose de faire l’histoire de la construction du puissant imaginaire anticommuniste dans la culture politique argentine. Il est explicitement présenté par ses auteur·es comme une synthèse des connaissances actuelles, complétées par l’analyse ponctuelle de sources, pour certaines inédites, ce qui leur permet de quitter à divers moments le regard nécessairement surplombant de ce type d’écriture. Les sources mobilisées incluent des extraits de débats parlementaires, des articles de presse ainsi qu’un cahier d’illustrations en fin de volume.

2L’ouvrage met au centre de l’analyse les représentations que véhicule l’anticommunisme argentin sur la longue durée, même s’il recourt plus largement à l’histoire politique, culturelle, sociale et administrative, pour penser la diversité de ses pratiques, temporalités et échelles. La pluralité de ses acteurs est elle-même étudiée avec soin, qu’ils relèvent ou non des élites, de l’État, des sphères civiles, militaires ou religieuses, sans oublier les questions de genre. Les auteur·es choisissent toutefois de laisser de côté l’anticommunisme issu de la gauche, alimenté notamment par le socialisme réformiste ou le trotskisme, jugés, peut-être un peu rapidement, trop peu influents pour être inclus dans l’analyse.

3Le pari réussi des auteur·es tient surtout à écrire l’histoire d’une « idéologie négative » (p. 17) en ce qu’elle ne présente ni corpus théorique spécifique ni modèle social précis, et agrège des acteurs aux intérêts hétérogènes, voire contradictoires, dans la lutte contre le communisme. L’intérêt d’une étude de l’anticommunisme réside en effet dans l’analyse des processus d’étiquetage social et de construction politique de la figure de l’« ennemi ». Façonnant une altérité catégorisée comme étrangère à la nation et subversive de l’autorité, l’anticommunisme articule, au gré des conjonctures, des figures variées et malléables du « communisme ». Ce faisant, il structure en Argentine des discours et pratiques d’une certaine stabilité, au fort pouvoir mobilisateur car systématiquement liés à l’imaginaire de la menace du renversement de l’ordre social, moral et politique.

  • 1  Dard, Olivier, Castagnez, Noëlline, Launay, Maxime et al. (dir.), L’anticommunisme en France et en (...)
  • 2  Illades, Carlos et Kent Carrasco, Daniel, Historia mínima del comunismo y anticomunismo en el deba (...)

4Alors que ce thème n’a suscité qu’un intérêt récent et encore limité chez les historien·nes de l’Argentine, cet ouvrage permet aussi, pour le lecteur français, de décentrer le regard sur l’histoire de cette idéologie plastique, démontrant, s’il en était besoin, que l’idée de sa seule « matrice européenne1 » peut être très largement nuancée. De fait, si les contours de l’ouvrage sont nationaux, ses auteur·es s’efforcent de faire dialoguer les échelles d’analyse et d’inscrire les tendances repérées sur le sol argentin dans des dynamiques continentales et globales, pour en montrer tout autant les effets d’interaction que les spécificités, appropriations et resémantisations. L’ouvrage mobilise ainsi l’histoire transnationale des réseaux anticommunistes. Des pistes comparatives sont par endroits esquissées pour situer la singularité argentine, notamment vis-à-vis de la France ou du Chili, où les partis communistes représentent des forces politiques bien plus importantes à plusieurs périodes de leur histoire respective. L’absence de mention du Mexique priiste peut toutefois surprendre : elle aurait pu permettre de nuancer le caractère d’exception de la situation argentine tel qu’il ressort par moments de l’ouvrage2.

5Celui-ci est divisé en quatre chapitres qui suivent une progression chronologique, de 1902 à 1983. Le recours à la longue durée permet de montrer la continuité de l’anticommunisme en Argentine comme ses inflexions, en retissant efficacement des liens par-delà les ruptures historiographiques habituelles que représentent le coup d’État de 1943 et la chute de Perón en 1955. La profession de foi anticommuniste du président Milei, aussi anachronique qu’elle puisse paraître en 2023, et que les auteur·es soulignent logiquement dès les premières lignes de leur livre, aurait néanmoins pu les conduire à brosser les mutations de l’anticommunisme par-delà la fin de la dernière dictature militaire, pour mieux comprendre sa résurgence très contemporaine.

  • 3  Palacios, Guillermo, «La recepción de la Revolución Mexicana en América del Sur», Jahrbuch für Ges (...)

6Le premier chapitre couvre le premier tiers du XXe siècle et analyse les ressorts de la diffusion progressive d’une « peur rouge » parmi les élites argentines. Associée à la conflictualité sociale, liée au développement capitaliste, urbain et syndical comme aux fortes migrations, celle-ci réunit toutes les menaces qui semblent peser sur l’ordre social conservateur et oligarchique. Avant tout dirigée contre les anarchistes qui mènent un grand nombre de grèves ouvrières, la réponse musclée des autorités utilise les possibilités offertes par la loi de Résidence (1902) pour expulser les personnes étrangères accusées de compromettre la sécurité nationale. La loi de Défense sociale (1910) identifie encore plus nettement les anarchistes à la figure de l’ennemi étranger, avant que la crispation autoritaire d’un pouvoir peu enclin à la réforme sociale n’étiquette la menace révolutionnaire sous le vocable de « maximalisme » puis, plus spécifiquement, de « communisme ». Les craintes des élites d’une conspiration ourdie de l’étranger redoublent en effet après la loi Saenz Peña de 1912 (qui cherche à rendre les élections plus transparentes et réduire la fraude), l’arrivée des radicaux au pouvoir (1916), et plus encore à partir de 1917, à la faveur des tensions socio-économiques nées de la Première Guerre mondiale et des bouleversements induits par la Révolution bolchevique. On aurait néanmoins souhaité avoir aussi quelques éléments concernant l’impact de la Révolution mexicaine sur la perception par les droites argentines d’une menace révolutionnaire continentale3. La cristallisation d’un imaginaire du « danger rouge » articule le quotidien de la surveillance d’activistes de gauche, par une police qui perfectionne ses techniques d’intervention, à des moments de répression aiguë face à l’ampleur de certaines mobilisations sociales (Semaine rouge en 1909, Semaine tragique en 1919) et à leur extension géographique, du Chaco à Santa Cruz. Les acteurs de la lutte anticommuniste se diversifient eux-mêmes, sur fond de montée en puissance de militaires tentés par le nationalisme autoritaire – de fait, le coup d’État du général Uriburu en 1930 vise à restaurer la « discipline sociale » en instaurant un régime corporatiste. Des groupes civils violents s’organisent aussi et cherchent à suppléer un gouvernement radical jugé trop favorable aux ouvriers. La Ligue Patriotique Argentine est précisément fondée en 1919 pour préserver l’ordre social contre la menace supposée d’une infiltration communiste, fruit d’un complot parfois désigné comme « judéo-bolchévique ». Sans surprise, l’antisémitisme constitue comme ailleurs un corollaire puissant de l’anticommunisme argentin en construction.

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  • 5  Dieguez, Alejandro Mario, Argentina “tierra de promisión”. Gli archivi delle nunziature di Giusepp (...)

7Le second chapitre explore l’institutionnalisation d’une politique spécifiquement dédiée à la lutte anticommuniste, de la création de la « Sección Especial de Represión al Comunismo » au sein de la police de Buenos Aires (1932) à l’élaboration du « Plan de Conmoción Interna del Estado » (1958). La « Décennie infâme » (1930-1943) est marquée par un regain des persécutions à l’encontre de communistes dont la visibilité croissante suscite des craintes renouvelées de désordre social. Les tentatives pour faire adopter une législation anticommuniste au nom de la défense de l’État échouent toutefois, malgré le soutien de la Commission Populaire Argentine contre le Communisme qui organise une imposante manifestation à Buenos Aires dès 1932. L’essor des fascismes en Europe n’est pas étranger à cette polarisation marquée, et les auteur·es insistent sur la radicalisation d’un « anticommunisme ecclésiastique » (p. 64) dans le sillage de la guerre d’Espagne, porté par le jésuite Julio Meinvielle. Ils omettent toutefois de mentionner la forte controverse née de la réception argentine du combat antifasciste de Jacques Maritain, voix catholique critique de l’interprétation de l’insurrection franquiste comme croisade4. La montée en puissance du péronisme à partir du milieu des années 1940 consacre quant à elle la combinaison entre les stratégies dites « répressive » et « intégratrice » (p. 20) de l’anticommunisme : si la répression n’est pas abandonnée et franchit même de nouveaux seuils de violence, comme en témoigne un nombre important d’assassinats d’opposants communistes, la doctrine justicialiste cherche aussi à tracer une troisième voie entre capitalisme et communisme et vise à faire adhérer les travailleurs déliés du communisme à l’alternative péroniste. Cette dynamique débouche sur la formation d’un « anticommunisme populaire » (p. 66), dont les auteur·es auraient toutefois pu donner à entendre quelques voix, du fait de l’intérêt historiographique de cette notion. Imprégné de l’imaginaire liée à la « justice sociale », le péronisme n’échappe pourtant pas aux accusations croissantes de compromission avec le communisme. Le Vatican fait même peser sur Perón la présomption de son excommunication (jamais confirmée officiellement), thème non abordé par les auteur·es mais que l’ouverture récente des archives Pie XII devrait permettre d’explorer plus avant5. De fait, la dictature issue du renversement de Perón en 1955 utilise l’anticommunisme comme outil de lutte dirigé contre les péronistes tout autant que contre les communistes. De nouveaux instruments sont mis en place à travers la création de la Secretaría de Inteligencia del Estado et l’élaboration d’un décret en 1956 qui pointe le communisme comme une doctrine ennemie, pour la première fois à l’échelle nationale.

8Le troisième chapitre permet aux auteur·es de retracer le renforcement graduel de « l’obsession » (p. 81) d’une subversion communiste en Argentine entre 1958 et 1973, sur fond de radicalisation des logiques de Guerre froide. L’armée apparaît comme une institution majeure de ce processus, s’appropriant les préceptes de la doctrine française de la guerre révolutionnaire puis ceux de la doctrine états-unienne de la sécurité nationale : le renforcement des liens de coopération militaire cherche à contenir les progrès supposés de l’« infiltration marxiste », dont l’important conflit social de 1959 à Buenos Aires, la formation d’une guérilla rurale péroniste dans la province de Tucumán, mais aussi les événements cubains constitueraient des manifestations palpables au seuil des années 1960. Sous pression militaire, le président Frondizi replace donc la stratégie répressive au cœur de la réponse anticommuniste de l’État, par l’interdiction du Parti Communiste Argentin en 1959 et le renforcement des prérogatives des tribunaux militaires, avant d’être lui-même renversé. Les auteur·es notent comment l’anticommunisme devient un outil rhétorique puissant du golpismo qui imprègne les années 1960 en Argentine : le général Onganía, au pouvoir de 1966 à 1970, le conçoit comme un « projet politique » (p. 94) conservateur et autoritaire, qui vise tout autant les promoteurs du changement culturel que du changement politique, pour la menace de « corruption morale » que ceux-ci – des jeunes, étudiants et/ou hippies, au premier rang – feraient peser sur la nation. La répression suit des voies pour partie déjà illégales, malgré l’approfondissement de la législation anticommuniste, surtout à la suite du Cordobazo (1969) et des révoltes sociales qui lui sont liées à travers le pays. Dans un contexte d’effervescence politique et sociale, doublement marquée par la rupture radicale d’une frange du catholicisme argentin avec l’anticommunisme, à la lumière des enseignements tirés du Concile Vatican II, et par l’éclosion de guérillas marxistes et péronistes, la violence anticommuniste est également saisie par des groupes civils et paramilitaires de droite (parfois péronistes), à l’instar du Movimiento Nacionalista Tacuara ou de la Federación Argentina de Entidades Democrátas Anticomunistas, dont les auteur·es analysent avec précision les pratiques, représentations et liens avec les réseaux anticommunistes transnationaux.

9Le dernier chapitre est dédié à l’analyse de ce que les auteur·es désignent comme un « anticommunisme d’anéantissement » (p. 113), entre 1973 et 1983. Face à l’intensité des tensions politiques et sociales, le retour de Perón à la tête du pays est saisi pour mener à bien une « épuration idéologique » brutale, par le biais d’un anticommunisme promu en méthode de gouvernement. Avec l’aide criminelle de groupes de droite violents, tels que l’Alianza Anticomunista Argentina, les exactions anticommunistes ciblent l’ensemble des acteurs de la « dissolution nationale », qu’elle soit politique, sociale ou culturelle (membres de la gauche péroniste et d’organisations révolutionnaires armées, mais aussi curés tiers-mondistes, militants homosexuels, jeunes adeptes du rock et universitaires). La limitation de l’action syndicale (1973), la modification du code pénal (1974) et la signature d’un décret par María Estela Martínez de Perón lourdement favorable à l’ingérence militaire dans le maintien de l’ordre intérieur (1975) engagent ce que les auteur·es qualifient de « destruction légale de l’État de droit » (p. 121). De fait, celle-ci pave la voie à la junte militaire, arrivée au pouvoir en 1976 et prête à des actions relevant aussi bien du terrorisme d’État que d’un vaste projet de réorganisation sociale et culturelle anticommuniste, qui passe par l’école, le cinéma et le contrôle étroit de l’information. Vis-à-vis de l’extérieur, l’anticommunisme militaire argentin renforce ses liens avec les autres dictatures du Cône Sud et exporte son modèle répressif en Amérique Centrale, tandis qu’il prend pour cibles, au seuil des années 1980, les exilés argentins puis les organisations de défense des droits humains, stigmatisés comme les nouveaux avatars de la subversion communiste qui menacerait l’Argentine.

10Ernesto Bohoslavsky et Marina Franco signent donc un ouvrage utile, clair et précis, qui permet de parcourir sous un prisme neuf et ambitieux l’histoire de l’Argentine au XXe siècle croisée avec celle des imaginaires socio-politiques contemporains et de la violence civile et militaire.

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Notes

1  Dard, Olivier, Castagnez, Noëlline, Launay, Maxime et al. (dir.), L’anticommunisme en France et en Europe, Rennes, PUR, 2025, p. 12.

2  Illades, Carlos et Kent Carrasco, Daniel, Historia mínima del comunismo y anticomunismo en el debate mexicano, Mexico, El Colegio de México, 2022.

3  Palacios, Guillermo, «La recepción de la Revolución Mexicana en América del Sur», Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas. Anuario de Historia de América Latina, no 54, 2017, p. 81-107.

4  Compagnon, Olivier, Jacques Maritain et l’Amérique du Sud. Le modèle malgré lui, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2003, p. 137-176.

5  Dieguez, Alejandro Mario, Argentina “tierra de promisión”. Gli archivi delle nunziature di Giuseppe Fietta (1937-1953) e Mario Zanin (1953-1958), Cité du Vatican, Collectanea Archivi Vaticani, 2024.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Samuel Libeau, « Ernesto Bohoslavsky, Marina Franco, Fantasmas rojos. El anticomunismo en la Argentina del siglo XX »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Comptes rendus et essais historiographiques, mis en ligne le 24 février 2026, consulté le 21 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/106386 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15rl5

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Auteur

Samuel Libeau

UMR Mondes Américains/CRALMI – EHESS / Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

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