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Colloques | 2008
Familia y organización social en Europa y América siglos XV-XX Murcia-Albacete 12-14 diciembre 2007
Juliana de Mello Moraes

As associações religiosas enquanto espaços de poder: as famílias paulistanas e a ordem terceira de São Francisco (século XVIII)

Religious Orders as Sources of Power: S. Paulo families and the Third Order of Saint Francis in the 18th century
[22/03/2008]

Résumés

The Third Order of Saint Francis had their communities built in strategic places of social and religious influence. Both concepts of Sacred and Profane were an inspiration for people to join these Institutions. During the 18th century, both men and women strive to join the Secular Third Order of Saint Francis. By doing so, they believed they would intensify their religious practice and social visibility reaching high positions. Some of the most important and influent families of the local communities had a part in this religious society. The objective of this thesis is to observe and understand how these families participate and reach power inside this Institution.

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Texte intégral

1Durante o século XVIII, a cidade de São Paulo passou por diversas mudanças urbanísticas, sociais e administrativas. Essas alterações refletiram-se enormemente entre os seus moradores. As principais famílias passaram a disputar o comando das instituições locais com os novos contingentes populacionais oriundos de Portugal. Entre as famílias de destaque naquele período, encontravam-se os Taques Pompeos, os Buenos Ribeira, os Pires, os Campos, os Lemes, os Penteados, entre outros.

2Duas das famílias de maior prestígio em finais do século XVII e início do século XVIII eram os Pires e os Camargos. Os primeiros figuram na obra do genealogista Pedro Taques, enquanto a segunda não ganhou muito destaque no seu estudo. Porém, essas duas famílias enfrentaram-se na disputa pelo poder nas instituições locais.

3Os desentendimentos dos Pires e Camargos parecem ter começado – ou pelo menos se ampliado - em meados do século XVII, época em que Alberto Pires era

“extremosamente amante de sua mulher. Em um dos dias de carnes tolendas, como chamam em Castela, e de entrudo no Brasil, […] em brinquedos dos que o inveterado costume destes dias introduziu, sem desculpa na maior parte dos reinos da Europa, sucedeu receber Leonor Camargo Cabral, do proprio marido uma limitada pancada na fonte da parte esquerda, e caiu no mesmo instante morta”. 1

4Após matar a mulher em dia de entrudo, Alberto Pires assassinou seu cunhado, Antonio Pedroso de Barros. Como defesa, o homicida, alegava o caso amoroso entre os dois falecidos.

5Essa história teria dado início aos desentendimentos entre as famílias das vítimas. Independente das motivações iniciais das lutas entre as duas grandes famílias paulistanas, nota-se o forte sentimento de pertença ao coletivo familiar e a importância dada pelos seus membros a honra e a vingança. Além disso, fica evidente o carácter corporativo da família e a responsabilidade individual como integrante do coletivo familiar. 2

6As contendas entre Pires e Camargos decorreram durante vários anos e nem a ocupação dos cargos na Câmara aconteciam de modo pacífico. Esses conflitos extravassaram o âmbito local. Na busca de auxílio para defender seu status e garantir o exercício do poder local,  as famílias correram as esferas mais amplas da administração. Em 1655,  foi elaborada uma portaria pelo Conde de Autoguia – governador geral do Brasil – estabelecendo a alternância nos cargos camarários entre as duas linhagens referidas. 3

7  Percebe-se rapidamente a valoração dispensada aos laços familiares por aqueles habitantes, contudo também mostra a importância da tomada de poder dentro de instituições locais pelas principais linhagens da terra. No final do século XVII, a sociedade paulistana se mostrava estratificada e indicava um acúmulo de capital nas mãos de poucas famílias. Estas buscavam preservar a coesão do grupo no intuito de dominar as organizações sociais e políticas da época, como: órgãos concelhios, as irmandades, as confrarias e as ordens militares. 4

8Na cidade de São Paulo, as famílias não contavam somente com os cargos concelhios como forma de acesso ao poder e ao prestígio. Outras instituições locais paulistanas, também refletiam as escolhas e as divisões entre as famílias da região, tais como: a Santa Casa de Misericórdia, a irmandade do Santíssimo Sacramento, a irmandade de Santo António, a irmandade de São Miguel, a irmandade das Almas, a irmandade de Nossa Senhora das Dores, a irmandade de Nossa Senhora dos Remédios, a irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, a irmandade de Nossa Senhora do Rosário e as ordens terceiras de Nossa Senhora do Monte Carmo e de São Francisco. 5

9Nesse sentido, as irmandades permitiam “maiores oportunidades de exercício do poder ao nível local, através da multiplicação dos seus cargos dirigentes, alguns deles de grande prestígio e muito disputados, pelo facto de criarem sucessivas oportunidades de exibição social”. 6  

10Dentre as associações de caráter religioso, destacam-se as ordens terceiras franciscanas. Essas eram formadas por leigos e religiosos desejosos de intensificar a vivência de sua fé. Isso implicava a todos os seus membros fazer o noviciado – período de um ano no qual estudavam a doutrina católica e praticavam exercícios espirituais – a comungar em diferentes épocas do ano, a jejuar durante dois dias nas semanas, a comparecer as missas cotidianamente e a praticar a oração mental.

11Não se sabe a data exata da criação da primeira ordem terceira franciscana. Todavia, é incontestável sua origem durante o século XIII, sendo sua primeira regra aprovada, em 1289, pelo papa Nicolau IV. 7  

12Apesar de originárias do período medieval, foi durante o século XVII que as ordens seculares franciscanas difundiram-se mais rapidamente. Nesse período, tanto Portugal quanto a América portuguesa foram palco da formação de inúmeras ordens terceiras. Variados motivos colaboraram para essa rápida difusão. Inicialmente, a divulgação da religiosidade franciscana passou a ser feita mais intensamente durante o século XVII, especialmente após o Capítulo de Toledo – 1606 – no qual os frades decidiram incentivar as formação de associações terciárias. 8

13Paralelamente, esse movimento de incentivo e formação de associações entre os leigos inseria-se num movimento mais amplo, pós Trento, no qual promoveu-se a criação do associativismo leigo em torno de um orago. As irmandades e as ordens terceiras “contribuíam para o fortalecimento da vivência do catolicismo”. 9

14Nesse movimento de difusão da religiosidade franciscana não ficou excluída a cidade de São Paulo. Os franciscanos fundaram seu convento em 1647, sete anos após sua chegada em solo paulista. 10 Enquanto, a formação da ordem terceira data de 1646, de acordo com Frei Adalberto Ortamann. 11   

15Para adentrar na ordem terceira franciscana, o pretendente deveria fazer uma petição formal a instituição para dar início as investigações com o objetivo de obter informações a respeito da família do futuro associado, da sua conduta, dos seus rendimentos financeiros e, também, sobre seu estado físico. Com a obtenção das respostas realizava-se a votação para aprovar a entrada do novo membro. As perguntas realizadas antes da entrada do novo associado tinham por objetivo constatar a conduta moral do pretendente.

16Essas exigências relacionadas à limpeza de sangue e a conduta moral dos futuros membros da associação, faziam parte dos critérios de recrutamento de todas as ordens terceiras franciscanas, tanto em Portugal – como, por exemplo, em Braga 12 e em Vila Viçosa 13 – quanto na América portuguesa, em Salvador 14  e, consequentemente, em São Paulo 15.

17Devido a complexidade do processo de recrutamento, nota-se que a instituição constituía-se como um espaço de forte identificação entre os seus participantes. A identidade baseada em critérios de limpeza de sangue e de boa conduta unia seus membros diferenciando-os do resto da comunidade onde viviam. 16

18De acordo com o cronista da ordem terceira paulistana, Frei Adalberto Ortmann17, membros das famílias Arzão, Buenos, Siqueira de Mendonça, Prados da Cunha, Hortas de Oliveira, Cardoso de Almeida e Camargo constavam entre os irmãos terceiros.  Contudo, na observação dos livros de entradas do século XVIII 18, não nota-se a proeminência dessas famílias como membros da instituição. Algumas hipóteses podem justificar essa discrepância relativa ao diferente resultado encontrado na composição social da instituição. A primeira configura-se na tentativa de Aldalberto Ortmann em enobrecer a ordem secular sobrevalorizando a participação das maiores famílias da região no sodalício. A segunda relaciona-se ao diferente período observado. Como o autor não especifica a data a que se referem essas informações não pode-se dispensar a hipótese de versarem sobre o século XVII. Período de fundação e de crescimento da ordem terceira. Essas duas premissas não se excluem e também podem simultaneamente explicar as diferenças nos resultados obtidos. Outro fator relacionado as disparidades de informações encontradas consiste no deslocamento e perda da documentação. Alguns livros relativos a fundação da ordem podem ter sido removidos do arquivo nas últimas decádas provocando também mudanças nos dados compulsados.

19Todavia, entre as famílias indicadas por Adalberto Ortmann, os Camargos efetivamente destacavam-se entre os irmãos da ordem terceira. Durante o século XVIII, 45 membros da família Camargo fizeram-se terceiros. 19 Por outro lado, não constam muitos Pires entre os franciscanos seculares, exceto por cinco homens relacionados a essa família. 20 Além de estar em número reduzido, os Pires pouco destacaram-se como membros da mesa administrativa, somente Manuel Pires Neves ocupou o cargo de ministro, em 1771. 21 Essa diferenciação numérica revela a escolha da família Camargo pela ordem terceira franciscana dentre as outras irmandades e ordens seculares da região. Também, evidencia a repulsa dos Pires por uma instituição na qual destacava-se a família rival. As disputas pelo acesso ao poder em diferentes instituições, iniciado durante o século XVII, perdurou até pelo menos 1765 quando um edital elaborado pelo juiz presidente da Câmara relembrava as disposições de 1655 em relação a distribuição dos cargos concelhios entre as duas famílias. 22

20Além da quantidade de irmãos de cada família, é importante analisar o processo eleitoral e os ocupantes dos cargos administrativos na instituição.

21O processo eleitoral nas ordens terceiras possuíam variações de acordo com os estatutos de cada associação. Em Braga, Portugal, o sistema consistia em duas seleções. Primeiramente, os definidores (membros da mesa administrativa) faziam individualmente uma pauta na qual escolhiam três irmãos para cada cargo. Essas listas eram recebidas e lidas pelo secretário e comissário – frade franciscano principal responsável pelo cuidado espiritual dos irmãos terceiros –, os quais elaboravam uma nova listagem com os nomes dos três irmãos mais citados para cada cargo. A partir desse rol os membros da mesa votavam escolhendo seus sucessores. 23 Do outro lado do Atlântico, no Rio de Janeiro, segundo William Martins, o secretário da ordem terceira pré-selecionava três irmãos para cada cargo. As listas eram afixadas em local público um mês antes da eleição e nesse dia os membros da mesa escolhiam seus sucessores. Excluindo dessa situação o cargo de ministro, pois este era escolhido oito dias antes da data da eleição dos outros membros. 24 Para a ordem terceira de São Paulo não foram localizadas as normas para a realização da eleição. 25 Muito provavelmente, o sistema eleitoral nas terras paulistanas não deveria diferenciar-se tanto daquele praticado na cidade do Rio de Janeiro. Desse modo, o secretário tornava-se figura central no processo ao selecionar três irmãos para cada cargo.

22Além de não encontrar referências do modo pelo qual ocorria a seleção dos novos membros do órgão gestor para a ordem paulistana, pouco foi revelado a respeito desse tema entre os termos elaborados pelas mesas durante o século XVIII. Somente, em 1771, devido a ausência de cinco definidores foi possível atentar para a necessidade de estar a mesa completa para a escolha do ministro. Para solucionar esse problema, os irmãos recrutaram, naquele ano, os últimos 5 ex-ministros para proceder a eleição. 26

23Além de silenciar sobre as eleições, nada foi registrado a respeito de problemas durante o processo eleitoral. Manipulações, conluios ou subornos no decorrer das eleições não figuram entre os termos ou outros documentos produzidos pela instituição.27 Contudo, esses problemas algumas vezes faziam parte do cotidiano das associações leigas, tal como nas Santas Casas de Misericórdia portuguesas, mas quais foi necessária a intervenção do poder central, na figura do provedor da Comarca, para controlar o processo eleitoral. 28

24Tal como anteriormente mencionado, fazer parte do órgão gestor de uma ordem terceira denotava prestígio e, ao mesmo tempo, mostrava o poderio econômico e social de seus ocupantes. Isso porque, especificamente, na ordem secular franciscana de São Paulo, os eleitos para a mesa administrativa deveriam contribuir com dinheiro para auxiliar nas despesas anuais. Em 1761, o ministro, principal cargo da mesa, contribuía com 100 mil réis, o vice-ministro com 50 mil réis e os demais mesários com 7$500 réis cada.29 A composição da mesa administrativa da ordem terceira alterou-se no decorrer do século XVIII. Contudo, a partir de 1750, manteve-se relativamente estável, alterando somente o número de andadores (responsáveis pelo cuidado da igreja e pela entrega de recados aos outros irmãos) ou sacristães, como ocorreu por exemplo, em 1783. 30

25Como se observa através do quadro 1 homens e mulheres compunham o órgão gestor. A existência de cargos específicos para as mulheres indica a importância dada a esse grupo no interior da instituição. Contudo, fica evidenciado na documentação elaborada pelas mesas a ausência das mulheres no que se refere às decisões deliberadas.31  

26Mesmo não participando das decisões tomadas pelo órgão gestor, as mulheres eleitas para os cargos da mesa deveriam arcar com algumas despesas. A ministra ficava responsável pelos gastos com a festa da Purificação. A despesa com esta cerimônia ficava, em média, por 50 mil réis. Em 1761, a ministra Escolástica Francisca de Morais pagou 51$200 32 para a realização da festividade.

27Desse modo, ocupar um cargo de destaque na ordem secular, tanto para homens quanto mulheres, implicava em avultado dispêndio. Nesse sentido, observar quem eram os ocupantes desses cargos possibilita a compreensão das elites que participavam da ordem secular buscando prestígio, status e distinção.  

28Durante o século XVIII, encontraram-se 13 membros da família Camargo (oito homens e cinco mulheres) ocupando diferentes cargos. Destacam-se abaixo aqueles que chegaram a ocupar o cargo de ministro:

29O quadro 2 nos mostra somente dois membros da família dos Camargos ocupando o principal cargo na instituição. O padre Salvador de Camargo Lima desempenhou diferentes funções na ordem enquanto o capitão Fernando Lopes de Camargo poucas vezes participou do órgão gestor. Porém, é possível verificar o envolvimento de sua família na instituição. Sua filha, Dona Maria de Lima Camargo, foi ministra nos anos de 1747 e 1772. 33 Não somente pais e filhos adentravam a instituições, também o marido de Maria de Lima Camargo participou das decisões administrativas na mesa dos terceiros franciscanos. O cunhado de Fernando Lopes de Camargo, o homem de negócio Manuel José da Cunha, nascido em Portugal, chegou a São Paulo com um documento no qual atestava ser filiado a ordem terceira de Lisboa e adentrou a instituição paulistana, em 1732. 34

30Tal como outros portugueses, Manuel José da Cunha seria mais um entre os muitos reinóis que chegaram a São Paulo, a partir de 1730. 35

31A emigração de portugueses inicialmente com destino preferencial para a Ásia, começa a se deslocar para a América a partir de 1560. 36 Contudo, o facto propulsor da emigração portuguesa para as terras americanas foi a descoberta de ouro.37 Nesse período, posterior aos descobrimentos auríferos, em Minas Gerais e em Goiás, evidencia-se o acréscimo do movimento populacional desencadeado pelas correntes migratórias em toda região mineradora e em diversas partes da América portuguesa.

32Em São Paulo, observa-se um crescimento populacional advindo com as alterações provocadas pela mineração. Além dos homens que buscavam desbravar matas, praticar a mineração fundando novas povoações, partiam da cidade “comerciantes e seus carregamentos com o intuito de levar gêneros alimentícios, produtos coloniais e importados do Reino, animais e escravos africanos aos habitantes das minas” 38. De 1690 até 1765 a capitania acumulou um crescimento de 425% na sua população. 39 No centro administrativo paulistano, em 1798, concentravam-se 21.304 pessoas entre homens e mulheres, livres e escravos. 40

33   Essa entrada de novos contingentes populacionais oriundos de Portugal alterou a configuração econômica e social da cidade. Muitos destes recém-chegados praticavam atividades mercantis e no decorrer do tempo ocuparam posições destacadas em instituições locais. Porém, essa inserção dos comerciantes portugueses não decorreu rapidamente ou, menos ainda, sem a resistência das elites estabelecidas. As antigas famílias acentadas no poder – ocupando cargos de destaque em órgãos governativos, arrematando importantes contratos, participando das milícias, monopilizando terras, entre outros – buscaram preservar seus privilégios e poderio econômico. 41 A partir da presença desse novo grupo, a elite já instalada assimilou esses homens administrando uma política de casamentos. Caso exemplar é de José Manuel da Cunha casado com Maria de Lima Camargo, filha de um dos membros desse grupo tradicional paulista. Esses casamentos de portugueses com mulheres das famílias locais acabavam por se transformar numa relação vantajosa para os envolvidos. Porque “os imigrantes conseguiam acesso a recursos e a uma rede de sócios potenciais, as famílias da elite de São Paulo conservavam o controle sobre os recursos da comunidade com a ajuda dos genros […]”. 42

34Tal como o bem sucedido José Manuel da Cunha, que tornou-se um dos mais abastados homens de negócios da região, outros portugueses por meio do seu trabalho no comércio igualmente prosperaram conquistando prestígio e distinção entre os habitantes da cidade.  

35Maria Aparecida de Menezes Borrego 43 ao estudar os comerciantes na cidade de São Paulo constatou que, entre 1711-1765, 67 agentes mercantis participaram do órgão concelhio, sendo que mais de 60% ocuparam dois ou mais cargos nesse período. Manuel José da Cunha, por exemplo, foi procurador em 1738, vereador em 1740 e juiz ordinário, em 1743. Torna-se importante destacar a presença dos comerciantes no órgão concelhio, pois mostra a mobilidade desses homens e “o seu reconhecimento à escala local”. 44

36A participação efetiva desses comerciantes não se fazia sentir somente na Câmara, mas em outros locais de promoção social. Na ordem terceira de São Francisco, por exemplo, o envolvimento dos homens ligados ao comércio merece destaque.

37João Francisco Lustoso foi ministro da ordem terceira, em 1744 45. Natural da região do Minho, Portugal, realizava o comércio na cidade de São Paulo. Após se estabelecer nas terras paulistas, ele trouxe seu sobrinho Manuel Francisco Vaz, também oriundo do reino, mas especificamente de Guimarães, para auxiliá-lo nas atividades mercantis. Tal como seu tio, Manuel Francisco Vaz  professou na ordem secular, onde ocupou alguns cargos, como sacristão, em 1746, e definidor, em 1753. 46

38Essa trajetória nos revela as ligações tanto familiares quanto comerciais entre pessoas desde a sua saída de Portugal até o seu estabelecimento no local de destino. A cumplicidade dos parentes não ficava somente em transações econômicas, mas também na escolha dos espaços de sociabilidade e devoção.

39Outro exemplo, dessas conexões familiares, comerciais e devocionais, encontra-se nos primos José Rodrigues Pereira e Tomé Rebelo Pinto. Os dois nasceram no Arcebispado de Braga, Portugal, e se fixaram em São Paulo na primeira metade do século XVIII, onde desenvolviam atividades mercantis. Também, ocuparam lugares de destaque na mesa administrativa da ordem secular franciscana. O primeiro foi ministro, em 1758, enquanto o segundo elegeu-se vice-ministro, em 1750. 47

40Naturais de Barcelos, Portugal, eram os primos Antonio da Silva Brito e José da Silva Brito. Os dois praticavam o comércio em São Paulo e também realizavam os exercícios espirituais como irmãos terceiros. Ainda, participaram da mesa administrativa da instituição em diferentes datas, sendo António da Silva Brito vice-ministro, em 1746. 48

41Entre 1714 e 1799, os cargos da  mesa na ordem terceira franciscana foram ocupados 321 vezes por homens relacionados ao comércio, o que representa 16,81% em relação ao total de eleitos nesse tempo. Porém, é importante observar os ocupantes do cargo de secretário uma vez que ele era quem indicava quais seriam os futuros mesários. Durante o período em pauta, ocuparam o cargo de secretário alguns comerciantes representando 33,33% no período indicado. Paralelamente, o cargo de ministro foi ocupado 30 vezes por agentes mercantis, totalizando 34,88% no período. Por outro lado, 35,80% corresponde ao número de vice-ministros atrelados ao comércio para a mesma época. 49 A aproximação numérica da representatividade dos agentes mercantis nos principais cargos da instituição demonstra a coesão desse grupo no órgão de comando da ordem. Todavia, é importante salientar a falta de dados para indicar com maior precisão esses números. Infelizmente, os secretários da ordem não tinham por hábito apontar as profissões dos irmãos. Somente foi possível identificar alguns agentes mercantis, pertencentes aos cargos da mesa, através do estudo da investigadora Maria Aparecida Borrego, 50 o que pode causar uma deformação dos resultados obtidos. Porém, não deixa de ser relevante a participação dos comerciantes atuando na ordem terceira.

42Esses dados revelam não somente a presença desse grupo mercantil entre os administradores da ordem, mas também a sua importância e seu peso nas decisões tomadas no sodalício.

43Desse modo, evidencia-se a presença constante de homens ligados ao comércio no órgão gestor da ordem secular franciscana e a convivência entre familiares no interior da instituição. Todavia, deve-se questionar quais os motivos propulsores da adesão de comerciantes a ordem terceira franciscana.

44Primeiramente, era indiscutível a segurança espiritual e física proporcionada pelas ordens terceiras aos seus membros. A certeza de um enterro dentro das perspectivas do bem morrer daquele período aliada a esperança na salvação da alma contavam para a adesão das população a ordem. Para além da assistência a alma, as ordens seculares também auxiliavam seus irmãos em momentos difíceis, tais como na doença ou na pobreza.

45Outro fator atrativo era a segurança proporcionada ao emigrado português mesmo antes de iniciar sua viagem. Estar filiado a uma ordem terceira no Reino facilitava a inserção do imigrante em sua nova morada, pois ele poderia adentrar ao sodalício franciscano em qualquer parte do império quando munido de documentação válida: a patente. Esse documento era entregue aos irmãos no momento da sua filiação, o que garantia a entrada em outra associação independente da sua localização.

46Como esses comerciantes acabavam por realizar muitas viagens no decorrer de sua vida em prol da atividade mercantil, estar munido com a patente lhes assegurava auxílio em diversas localidades onde houvesse esta instituição. A mobilidade dos homens associados ao comércio estendia-se por vilas e cidades do sul ao centro da América portuguesa e mesmo a Portugal. Santos, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Cuiabá, Goiás, Bahia, Viamão, Rio Grande e Lisboa estão entre os locais relacionados ao comércio paulista. 51

47A constante certeza de auxílio em diferentes paragens conjugada a essa estima social gerada pela pertença a ordem terceira são elementos de atração desses contingentes populacionais imigrados.

48Paralelamente, observa-se a pequena quantidade de comerciantes que adentraram a Santa Casa de Misericórdia paulista. Dentre os 100 agentes mercantis identificados e analisados pela invetigadora Maria Aparecida Borrego encontram-se  14 associados a esta irmandade, sendo que destes somente cinco não tornaram-se também terceiros franciscanos. 52 Desse modo, 14% participaram da Santa Casa enquanto 95% tornaram-se terceiros franciscanos. A exclusão desses homens da irmandade de maior prestígio do Império provavelmente foi ocasionada por variados fatores, sendo um deles a restrição na entrada do número de irmãos. Essa limitação do número de irmãos forçosamente excluía muitos dos recém chegados a região de participar dos quadros da irmandade. Alguns conseguiram adentrar a instituição e inclusive participaram das decisões da mesa desempenhando, o papel mais importante, o cargo de provedor. 53  Contudo, o número de comerciantes inseridos na ordem terceira franciscana é evidentemente maior daquele encontrado na Misericórdia.

49O parentesco definitivamente contou na entrada de muitos comerciantes na instituição secular franciscana. A prática do comércio e a vinda de novos contingentes funcionavam muitas vezes baseados em laços de parentesco. Primos, tios, sobrinhos, irmãos e outras relações familiares auxiliavam e incentivavam a mobilidade espacial destes homens. Muitos vinham a São Paulo para trabalhar com seus familiares e acabavam por se fixar na cidade. Posteriormente, entravam na ordem terceira, onde seus parentes já estavam integrados. Tal caso ocorreu também com Francisco Pinto de Araújo e seu primo Pascoal Álvares de Araújo. Eles chegaram a São Paulo, na primeira metade do século XVIII, naturais do Minho, em terras paulistas passaram a praticar o comércio. Os dois entraram na ordem terceira franciscana. Francisco Pinto participou ativamente da administração do sodalício chegando a ocupar o cargo de ministro, em 1761. 54  

50Nesse sentido, como espaço de sociabilidade voltado para prática da caridade entre os irmãos e de uma vivência religiosa mais intensa, a ordem terceira atraiu um número elevado de aparentados comerciantes portugueses durante o século XVIII. Essa entrada constante de agentes mercantis e a sua presença na mesa administrativa demonstra a importância dada por esse grupo à instituição e a sua utilização como meio de angariar prestígio na comunidade.

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Notes

1 Leme, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarquia Paulistana Histórica e Genealógica, Belo Horizonte, Itatiaia, 1980, p. 80.
2 Nazzari, Muriel. O desaparecimento do dote: mulheres, famílias e mudança social em São Paulo, Brasil, 1600-1900,  São Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 31.
3 Taunay, Afonso de Escragnolle. História da cidade de São Paulo, Brasília, Senado Federal, 2004, pp. 56-57.
4 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765), São Paulo, Universidade de São Paulo, 2006, pp. 131-132. Tese de Doutorado. policopiada.
5 Santos, Maria da Conceição. “Irmandades e confrarias em São Paulo Colonial”. In: Vilhena, Maria Ângela; Passos, João Décio (Orgs.). A igreja em São Paulo: presença católica na história da cidade, São Paulo: Paulinas, 2005, pp. 191-243.
6 Penteado, Pedro. “Confrarias portuguesas da época moderna: problemas, resultados e tendências da investigação.” In: Lusitânia Sacra. Revista do Centro de Estudos de História Religiosa, Universidade Católica Portuguesa, Lisboa, tomo VII, 2ª série, 1995, p. 323.
7 Martin Garcia, Alfredo. “Um ejemplo de religiosidad barroca. La V.O.T. franciscana de la ciudad de Leon”. In: Estudios Humanísticos História, Leon, nº. 3, 2004, p. 24.
8 Eiras, José Aníbal Guimarães da Costa. “A obra assistencial dos terceiros franciscanos portuenses”. In: Revista de História. Actas do colóquio “O Porto na Época Moderna”, vol. III, Porto, Centro de História da Universidade do Porto, 1980, p. 21
9 Penteado, Pedro. “Confrarias portuguesas da época moderna: problemas, resultados e tendências da investigação.” In: Lusitânia Sacra… pp. 15-52.
10 Wernet, Augustin. “Vida religiosa em São Paulo: do colégio dos jesuítas à diversificação de cultos e crenças (1554-1954)”. In: Porta, Paula (Org.). História da cidade de São Paulo: a cidade colonial, São Paulo, Paz e Terra, 2004, p. 196.
11 Ortmann, Adalberto. História da antiga capela da Ordem Terceira da Penitência de São Francisco em São Paulo, Rio de Janeiro, Publicações do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (DPHAN), 1951, p. 17.
12 AOTB. Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da cidade de Braga 1742, fls. 2-4.
13 Araújo, Maria Marta Lobo de. “Vestido de cinzento: os irmãos terceiros franciscanos de Vila Viçosa, através dos Estatutos de 1686”. In: Revista de Cultura Callipole, Vila Viçosa, Câmara Municipal de Vila Viçosa, nº. 12, 2004, pp. 48-49.
14 Russel-Wood, A. J. R. “Prestige, power, and piety in Colonial Brazil: The Third Orders of Salvador”. In: The Hispanic American Historical Review. Durham, Duke University Press, vol. 69, n.1, fev. 1989, p. 69.
15 AOTSP. Livro I de Termos 1686-1733, fl. 3.
16 Russel-Wood, A. J. R. “Prestige, power, and piety in Colonial Brazil: The Third Orders of Salvador”... p. 69.
17 Ortmann, Adalberto. História da antiga capela da Ordem Terceira da Penitência de São Francisco em São Paulo… p. 26.
18 Os nomes dos associados foram arrolados de acordo com: AOTSP. Livro das recepções 1721-1760; Livro de termos e entradas 1777-1849.
19 AOTSP. Livro das recepções 1721-1760; Livro de termos e entradas 1777-1849.
20 AOTSP. Livro das recepções 1721-1760; Livro de termos e entradas 1777-1849; Livro das eleições 1714-1799.
21 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799, fls. 102-103.
22 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765)… p. 143.
23 AOTB. Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da cidade de Braga 1742, fls. 45-49.
24 Martins, William de Souza. Membros do corpo místico: Ordens Terceiras no Rio de Janeiro (1700-1822),  São Paulo, Universidade de São Paulo, 2001, p. 123. Tese de Doutorado. policopiada.
25 AOTSP.  Livro das eleições 1714-1799; Livro I de Termos 1686-1733;  Livro II  de termos 1727-1792.
26 AOTSP. Livro II  de termos 1727-1792, fl. 57v.
27 AOTSP.  Livro das eleições 1714-1799; Livro I de Termos 1686-1733;  Livro II  de termos 1727-1792.
28 Abreu, Laurinda. “As Misericórdias de D. Felipe I a D. João V.” In: Paiva, José Pedro (coord.). Portugaliae Monumenta Misericordiarum. Fazer a História das Misericórdias, Lisboa, União das Misericórdias Portuguesas, 2002, p. 50.
29 AOTSP. Livro II  de Termos, fls. 41v.-42.
30 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799, fls. 125v.-127.
31 AOTSP.  Livro de vestições e profissões 1674-1748, fls. 33-159; Livro das eleições 1714-1799; Livro I de Termos 1686-1733;  Livro II  de termos 1727-1792.
32 AOTSP. Livro da formação do patrimonio da capela 1758-1802, fl. 20.
33 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799, fls. 55-56; 103v.-104v.
34 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765)… pp. 45-155 AOTSP. Livro das recepções 1721-1760, fl. 21.  
35 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765)… p. 33.
36 Russel-Wood, A. J. R. “Ritmos e destinos da emigração.” In: Bethencourt, Francisco; Chaudhuri, Kirti. (dirs.). História da Expansão portuguesa, Lisboa, Círculo de Leitores, 1998, p. 125.
37 Alves, Jorge Fernandes. “Os brasileiros da emigração no Norte de Portugal”, Actas do colóquio realizado no Museu Bernardino Machado, Famalicão: Câmara Municipal de Famalicão, 1998, p. 233.
38 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765)… p. 18.
39 Marcílio, Maria Luiza. A cidade de São Paulo: povoamento e população (1750-1850), São Paulo, Pioneira, 1973, p. 71.
40 Marcílio, Maria Luiza. A cidade de São Paulo: povoamento e população (1750-1850)… p. 129.
41 Blaj, Ilana, “Agricultores e comerciantes em São Paulo nos inícios do século XVIII: o processo de sedimentação da elite paulistana”. In: Revista Brasileira de História, São Paulo, Fapesp/CNPQ , 1998. n. 36, p. 281-296.
42 Nazzari, Muriel. O desaparecimento do dote: mulheres, famílias e mudança social em São Paulo, Brasil, 1600-1900… p. 104.  
43 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765)… pp. 138-140.
44 Monteiro, Nuno Gonçalo (2007), Elites e poder. Entre o antigo Regime e o Liberalismo, Viseu, Tipografia Guerra, 2007, p. 71. 2ª. ed.
45 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799, fls. 49-50.
46 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799, fls. 65v.-66v.
47 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799, fls. 61-62.
48 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799, fls. 52v.-54v.
49 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799.
50 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765)… pp. 138-140.
51 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765)… p. 117.
52 Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negócios e poderes em São Paulo colonial (1711-1765)… pp. 163-167.
53 Mesgravis, Laima. A Santa Casa de Misericórdia de São Paulo (1599?-1884), São Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1976, p. 73.
54 AOTSP. Livro das eleições 1714-1799, fls. 81v.-83.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Juliana de Mello Moraes, « As associações religiosas enquanto espaços de poder: as famílias paulistanas e a ordem terceira de São Francisco (século XVIII) », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 22 mars 2008, consulté le 19 août 2019. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/29142 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.29142

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Auteur

Juliana de Mello Moraes

Universidade do Minho, Braga. Bolsista da Fundação para a Ciência e a Tecnologia – Portugal

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