• 1  Una primera versión de este trabajo se expuso en el V Encuentro de Estudios Coloniales, Santiago d (...)

1La aproximación a los pleitos por injurias suscitados en sociedades llamadas de Antiguo Régimen, como la hispana colonial ultramarina, se ha abordado en general de tres maneras1.

• 2  Como en las ciudades de París, Londres o Roma, y en sectores rurales de Francia, Inglaterra e Ital (...)
• 3  Este enfoque ha sido desarrollado desde los años ochenta en la historiografía francesa ligada a Fr (...)

2En la medida que estos documentos provienen de archivos policiales y de justicias por lo general de primera instancia, y que han sido generados por entidades que tienen contacto directo con los individuos implicados en lo que se denomina “justicia de proximidad”, los pleitos por injuria se han leído mayoritariamente como libretos del “teatro de la violencia popular”2. Uno de los enfoques más utilizados para leer estos “libretos” ha sido la clave público/privado, privilegiándose el análisis de sociabilidad conflictiva suscitada en espacios urbanos de reunión o en lugares de encuentro de comunidades rurales, como fiestas religiosas o propias a las actividades de producción (entre otras, ferias de ganado y de productos agrícolas). Los hechos y los actos se analizan bajo el prisma del melodrama. Se relevan actores, diversos espectadores del drama principal (los paseantes de la calle, los abogados e incluso los jueces)3, se señalan roles –por lo general fijos y absolutos– en interdependencia dicotómica (el bueno versus malo, la víctima versus el culpable, etc.), se subraya el histrionismo, la puesta en escena, la elección de decorados y de momentos para desarrollar una trama que a veces incluye misterio e intriga, emulando novelas policiales o filmes de suspenso. En esta aproximación, las sociabilidades conflictivas se abordan como una pieza de ópera donde hay protagonistas, antagonistas e incluso un coro, el “pueblo anónimo” que murmura, enjuicia o se desbanda en revueltas, motines o tumultos para relevar manifestaciones de la llamada “violencia popular”. Particularmente, estas “formas de la violencia popular” son leídas como expresión de una sociabilidad barroca que tiene que exhibirse, como demostración inevitable y excesiva de instintos, impulsos y apetitos del cuerpo indisciplinado, sea el individual o el social.

• 4  Ver por ejemplo, Cosme Jesús Gómez, “Tensión familiar y mentalidad social en el Antiguo Régimen. N (...)
• 5  Mallo, Silvia, “Hombres, mujeres y honor. Injurias, calumnias y difamación en Buenos Aires (1770-1 (...)

3Una segunda forma de abordar estos documentos ha sido leer en ellos los vaivenes del valor que se supone está en juego en la forma jurídica de las injurias, esto es, el honor. Demógrafos, historiadores de la familia y de las élites principalmente, motivados por la manera en que se manifiestan las deshonras y por los argumentos esgrimidos en su defensa4, han tomando el ideario del honor como faro y, desde las disputas por la reparación del honor herido, han reconstruido aquello que podía ser tan preciado como para ir a quejarse a los jueces y entablar una demanda por injurias. El objetivo de estas aproximaciones a los documentos por injuria, construidas desde el honor, ha sido comprender la permanencia, la profundidad y las formas que adquiría el ideario del honor en el seno de la constitución y resguardo de un patrimonio de fuerte carga individual, sobre todo cuando hoy en día pareciera no estar presente entre aquellos aspectos que modelan la identidad de los sujetos y de sus grupos de origen. Entre otros, han desarrollado este enfoque las historiadoras Silvia Mallo y María Alejandra Fernández, para el Buenos Aires del siglo XVIII y comienzos del XIX, en Argentina, y en Chile, Mauricio Rojas para la ciudad de Concepción en el siglo XIX y Verónica Undurraga Schuler para el Santiago del siglo XVIII5.

• 6  Lypsett-Rivera, Sonya, “Los insultos en la Nueva España en el siglo XVIII”, en Pilar Gonzalbo Aizp (...)
• 7  Albornoz Vásquez, María Eugenia, “Violencias, género y representaciones. La injuria de palabra en (...)

4Otro camino, menos explorado por los historiadores pero frecuente entre lingüistas y antropólogos, ha sido estudiar el significado y el sentido de las expresiones injuriosas y de los gestos de la injuria, abundantes en estos documentos. Un ejemplo entre varios es el trabajo de Sonya Lipsett-Rivera para Nueva España del siglo XVIII, cuya última publicación revisita y completa un estudio comenzado hace ya más de 15 años6. En esta forma de aproximación incluyo mi propio trabajo de Magíster, que explora la injuria de palabra en Santiago de Chile entre 1672 y 1822, según una selección de pleitos que evidenciaba una activa participación de mujeres en ellos7. El objetivo de esta perspectiva de análisis es indagar en imágenes, representaciones, símbolos y valores presentes en los vehículos de las injurias, esto es insultos, expresiones insultantes y gestos de la violencia, los que pueden ser activos o derechamente contrarios, efectivos por omisión, como la pasividad, el silencio, la retirada o la huída. Todos ellos son entendidos como una forma más de violencia y no simplemente como una forma menor de violencia. Por lo tanto, tan dignos de atención como cualquiera otra forma de agresión. Quiero insistir en esto: hay que terminar con el desprecio que han recibido respecto de otros eventos de violencia supuestamente mayores y/o más graves. Es necesario sopesar la importancia particular que palabras y gestos violentos tienen en lo cotidiano sin supeditarlos a otra manifestación de violencia.

• 8  Ver de Arlette Farge, Le goût de l’archive, Paris, Editions du Seuil, Collection La Librairie du x (...)

5Sin desmerecer los enfoques mencionados, quisiera explorar de otro modo estos expedientes. La polifonía y la polisemia de los pleitos judiciales han sido ya puestas en valor y adhiero completamente a esa riqueza latente8. En ellos, me interesa distinguir conflictos individuales cotidianos –que han sido rápidamente calificados como “banales” para justificar así su no inscripción en los relatos oficiales acerca del pasado social– e historizar la complejidad de diversas situaciones singulares que quedaron registradas bajo la forma judicial.

• 9  Para una reflexión sobre los acontecimientos inscritos significativamente en la vida de los sujeto (...)

7La propuesta en desarrollo considera como punto de partida una idea poco explorada a escala individual, especialmente en el contexto hispano americano: los episodios de violencia interpersonal que involucran a los pleiteantes por injuria tienen para ellos trascendencia en el tiempo y en el espacio; se constituyen en “acontecimientos” que marcan un hito en sus vidas y relevan “singularidades inmersas en contextos colectivos”9. Los acontecimientos constituyen un antes y un después, instalan una referencia, generan un conjunto de circunstancias con significado pertinente para esos sujetos, significado que colabora en la organización explicativa de sus devenires. Los individuos sintonizan sus cotidianeidades con una comunidad que los acoge y que los vigila e inscriben estos instantes en sus trayectorias, siempre bajo la mirada, el oído, el “entendimiento” –usando una palabra frecuente en los expedientes– y el juicio de los demás, juicio del que ellos también participan porque contribuyen a construirlo, a difundirlo, a validarlo, a eludirlo o negarlo.

• 10   « La Couleur des pensées », Raisons Pratiques. Epistémologie, sociologie, théorie sociale, Paris, (...)

8En ese acercamiento se delinean subjetividades. Están en la forma de nombrar los sentimientos10, de decir y de recibir las expresiones injuriosas, de expresar y de acusar recibo de los gestos violentos. También aparecen las subjetividades en las ayudas solidarias, en la delación, en los testimonios, acusaciones y defensas, entre otras muchas prácticas posibles. Estos documentos desbordan subjetividades en manifestación, sea ésta prístina y directa o más bien encubierta o sugerida. Esa abundancia de voces, de voluntades, de pasiones, cálculos, planes, errores y aciertos, individualmente y en su conjunto, es portadora de múltiples sentidos, algunos de los cuales me interesa explorar en profundidad.

• 11  Farge, Arlette, Le cours ordinaire des choses dans la cité au xviii^e siècle, Paris, éditions du Se (...)

9Desde el conflicto expuesto y desde la pugna de justificaciones se pueden reconstruir situaciones multifacéticas, acceder a variables que influyen, cotidiana y microscópicamente, en la vida individual y comunitaria de un puñado de personas, siempre en relación directa con el acontecer diario, con el “curso ordinario de las cosas”11. Los pleitos judiciales –si se leen con detención y si se analizan como registros de discursividades– son una fuente pródiga en matices que enriquecen conceptos hasta ahora gruesamente dibujados y que conciernen a los sujetos del pasado, comenzando por aquellos que refieren a los “sectores” o a las “capas” de población y siguiendo con aquellos que hablan del “tipo” o del “sujeto”, resumiendo en “modelos promedio” una pluralidad imposible de sintetizar en un solo perfil.

• 12  Ver Gruzinski, Serge, Les quatre parties du monde, Paris, Editions La Martinière, 2005.
• 13  Respecto de las plebes, ver el número especial « Plèbes urbaines d’Amérique latine » de Caravelle, (...)

12Para el caso de los espacios coloniales españoles –concebidos como variados y múltiples, conectados, dinámicos y en diálogo interactuante dentro de un marco articulado por una metrópoli colonizadora que redibujó el mapa planetario en donde no está sólo América, sino también Asia12– esta búsqueda de matices en lo social a partir de singularidades activas e intermitentemente influyentes en sus entornos, estudiadas a partir de estos instantes de conflicto convertidos en acontecimientos, se traduce en relevar no sólo la pluralidad de personas que los habitan y moldean, sino también los elementos que importan en la vida de esas personas13. Surgen entonces los colores y los géneros en los cuerpos, en las expresiones y en los discursos, en la vida diaria, en los juegos de poder cotidianos y en las apuestas de futuro, en los relatos de pasado, en los vacíos de origen, en las abundancias de cuna, en las risas y en los llantos.

• 14 Archivo General de Indias (De ahora en adelante, AGI), Fondo Escribanía, Legajo 192C, Pleitos Audie (...)

22En un barrio popular de la Ciudad de México, entre 1714 y 1717, se enfrentaron por injurias Juan Trillo y el joven Tomás Rodríguez, su ex-empleado en la tienda de paños, quien se casó con una mulata libre a escondidas de su antiguo patrón14. Juan se proyectaba como padre de Tomás, tenía planes para su futuro y, exasperado por la alianza que Tomás estableció con alguien que él despreciaba, insultó a Gertrudis, la esposa de Tomás, llamándola entre otras cosas “mulata absoluta” y “puta siete veces”. Tomás se quejó a una autoridad capitular, quien comenzó a su lado el pleito por injurias, al término del cual Juan fue considerado culpable. Juan intentó demostrar ante la Real Audiencia de México que el problema se debió a su propio desengaño y a la mala influencia de Gertrudis en Tomás, pero los jueces lo responsabilizaron de sembrar la discordia en el matrimonio y en el vecindario. Juan apeló ante el Consejo de Indias, pero en España se consideró que la tramitación no seguía los procedimientos habituales y no se acogió su solicitud.

• 15 AGI, Fondo Escribanía 204 A, Pleitos Audiencia de México, 1729, N°2, pieza 1, “Don Luis García de P (...)

26En la ciudad de Monterrey, en el virreinato de Nueva España, durante las elecciones de cargos del Cabildo de 1723 se produjo una fuerte discusión entre algunos de los elegidos y quiénes reclamaron fraude. El problema se agravó cuando el Gobernador del distrito, don Juan José de Arriaga, que apoyaba a uno de los perdedores, se involucró activamente en la disputa golpeando en la cara a don Luis García de Pruneda, Regidor, quien se querelló contra él por injurias y ultrajes15. Se formaron dos bandos y durante años se reunió abundante información sobre distintas situaciones de violencia, muchas de gran crueldad, protagonizadas por el Gobernador y sus seguidores. El pleito llegó hasta la Real Audiencia del Virreinato, tribunal que, acogiendo los consejos del Fiscal del Crimen, el 20 de diciembre de 1729 condenó al Gobernador a la muy fuerte multa de cuatro mil ducados, además de suspenderle a perpetuidad de su cargo. Arriaga apeló con un grueso expediente al Consejo de Indias, pero en abril de 1731 los jueces del rey aprobaron la sentencia dada en Ciudad de México.

• 16  AGI, Fondo Quito, Legajo 131, 1725-1732, Cartas y Expedientes del Presidente y Oidores de Audienci (...)

29En la ciudad de Quito, el viernes 23 de marzo de 1731, en el transcurso del Vía Crucis de Viernes Santo y en el interior de una Iglesia, la viuda limeña María Teresa de Salazar y Betancourt discutió con algunas mujeres de la familia Monteserin. Al día siguiente por la noche, ocho hombres directamente vinculados a esa familia fueron a casa de María Teresa, la amenazaron, la golpearon e intentaron violarla, “con motivo de desagraviar a sus propias mujeres”. Los jueces de la Real Audiencia quiteña se enteraron a través de habladurías y obligaron a María Teresa a relatar lo sucedido, iniciando de oficio un juicio por injurias contra el llamado “clan de Monteserin”. Los jueces condenaron a tres de los culpables en una fuerte suma, negándoles la posibilidad de apelación, y remitieron copia del expediente al Consejo de Indias para informar de su decisión, solicitar su aprobación y pedir que no se acogiera allí petición que proviniera de parte de aquellos hombres. Los jueces del Consejo así lo aceptaron, legitimando de ese modo la singular sanción de la Real Audiencia quiteña16.

• 17  Al respecto, remito a mi tesis de Magíster en Estudios de Género, ya citada, y « L’injure de parol (...)

31La convergencia de las dos entradas de análisis mencionadas configura varias temáticas: mujeres que violentan a mujeres; los distintos motivos que tienen para herirse; las formas que ellas usan para dañar; la dimensión que puede adquirir las peleas de mujeres; la importancia que le asignan los jueces, y otros varones, a esos conflictos. En este caso sucedió algo extraordinario: la real Audiencia local en pleno relevó el ultraje sufrido por María Teresa. Lo habitual, para este siglo XVIII y el siguiente y en todos los espacios hispano-coloniales, era que las peleas entre mujeres llegadas a cualquier tribunal bajo la forma de injurias fueran menospreciadas, no sólo por los abogados, los fiscales y los jueces, sino también por lo maridos y los hombres en general17. Habitar ese desprecio fue entonces una obligación para estas mujeres peleadoras: los pleitos por injuria permiten pensar, entre otras cosas, cómo ese “habitar el desprecio masculino” no impidió la expresión ni la manipulación de las pasiones agresivas en muchas de ellas.

• 18 AGI, Fondo Escribanía, Legajo 670 A, 1735-1737, “Pleitos gobernación de Cumaná y Caracas”, expedien (...)
• 19 AGI, Fondo Escribanía, Legajo 964, “Mayo 10 de 1740, Auto del Consejo dado en causa criminal seguid (...)

32En Caracas, 1737, se inicia un pleito por injurias contra don Juan Francisco de la Tornera Sota y Luna, ex-sargento mayor de la provincia de Cumaná, por “nota injuriosa” a don José Antonio de la Guerra y Vega, ex-gobernador de la misma provincia, y su familia18. Los Tornera y los de la Guerra estaban enfrentados judicialmente por otros asuntos, y la nota injuriosa fue escrita por Juan Francisco, quien ejercía en la causa como abogado de su padre, en el margen de un documento que integraba el expediente de ese juicio anterior. La frase escrita estaba dirigida a Guerra dice: “Este es un cornudo, su familia unas putas, y se probará que su mujer Luisa así P. es”. El Asesor Letrado consultado sugirió en noviembre 1737 borrar los escritos injuriosos y mandar seis años de destierro para el autor, además de condenarlo a desdecirse mediante documento público y al pago de las costas del juicio. Juan Francisco apeló ante la Real Audiencia, quien lo rechazó por no ajustarse a los procedimientos habituales y además dio cabida a las alegaciones de la propia Luisa. Entonces Francisco acudió al Rey. Luego de estudiar el abultado expediente, el 10 de mayo de 1740 los Jueces del Consejo de Indias “mandaron que se pongan estos autos en el archivo secreto del Consulado y se impone perpetuo silencio a las partes sobre el particular de que en ellos se trata”19; al mismo tiempo, autorizaron tanto la libertad del acusado, quien había pasado cerca de año y medio preso en la cárcel de Caracas, como el desembargo de sus bienes y ordenaron se tachara la expresión injuriosa del documento implicado.

• 20  Una primera reflexión acerca de esta fórmula está en mi artículo “El mandato de ‘silencio perpetuo (...)

34Además de incluir la interesante fórmula “archivo secreto” como sanción para el expediente, realidad que también encontramos para algunos pleitos chilenos, este documento –al igual que el siguiente– toca un aspecto reconocible en las instancias de justicia eclesiástica cuando dirime temas de divorcio, bigamia, incesto u otros, pero que resulta algo inesperado en las justicias civiles: las sentencias que mandan “perpetuo silencio” sobre el conflicto20.

• 21  AGI, Fondo Buenos Aires, Legajo 551, “Expediente de José Gómez contra Diego Cardoso por injurias”, (...)

35Durante la construcción del puerto de Montevideo, a comienzos de 1749, el Teniente de Infantería don José Gómez se querelló contra el Coronel don Diego Cardoso –Ingeniero Jefe de las obras del puerto– y contra el Teniente don Esteban Durán. Los acusó de haber dicho que él era mulato, ya que sería “hijo espurio de un religioso y de una negra”21. Luego de levantar un breve sumario, el 06 de julio de 1750 la Real Audiencia de Charcas mandó poner perpetuo silencio al asunto, señalando que Gómez no era mulato y que nadie podía marginarlo de las actividades militares. Pero Gómez siguió siendo discriminado, incluso por su esposa, quien se apartó de él porque consideró que ya no era el hombre “libre de tacha” con el que se había casado. Gómez entonces hipotecó sus bienes para construir un grueso expediente de apelación al Rey. En 1754, luego de revisar sus abundantes antecedentes y de consultar a la Junta de Generales, el Consejo de Indias mandó que Cardoso pagase una muy fuerte suma de desagravio y las enormes costas de todo el proceso. Además premió a Gómez con un título de nobleza que él no había solicitado, emitiendo sendos certificados que acreditaban la pureza de su linaje y la lealtad de sus observaciones: la enemistad y la virulencia de Cardoso comenzó porque Gómez sabía de ingeniería y criticaba con justeza, como se comprobó, la peligrosa calidad de la construcción que Cardoso dirigía.

• 22 AGI, Fondo Filipinas, Legajo 336, Libro 18, F.194v-196r, “Aviso sobre pleito por injurias”, 1771.

39En la Real Audiencia de Manila, Filipinas, en julio y agosto de 176922, don Francisco Xavier Astorga se querella contra el Teniente de Rey de esa Plaza, don Francisco Javier de la Torre, por haber producido un escrito injurioso declarándole inhábil en su ejercicio de capitán de navío. Había un juicio anterior originado por cobro del traslado de ciertos productos desde Acapulco a Manila, tratado ante el Gobernador y Presidente de la Real Audiencia anterior; sin embargo, el pleito seguía “por la tenacidad de Astorga que engreído del mérito de haber sido el que condujo los pliegos relativos a las últimas providencias tomadas contra los jesuitas, amenazaba con recursos, juzgándose ejemplo de la jurisdicción”.  Abrumada, la Real Audiencia envió el pleito en consulta al Consejo de Indias: “hoy ocurren tan vastos, como frecuentes, y para las prolijas instancias de los europeos empleados, y sus dolencias, de que esperaba alivio en el consuelo de ver [cómo] socavan en su empleo”. El rey, a través de su Consejo de Indias, sanciona el 03 de marzo de 1771: no hay injuria como pretende Astorga y manda que el Presidente de la Real Audiencia y Gobernador de Manila dirima personalmente el pleito entre sus subordinados.

• 23  AGI, Fondo Estado, Legajo 81, pieza N°4, “Contra José María Caballero”, 1795, Córdoba, Virreinato (...)

41En julio de 1793 el Marqués de Sobremonte, Gobernador Intendente de Córdoba del Tucumán, envió a don Nicolás de Arredondo, en Buenos Aires, un expediente formado contra el mineralogista José María Caballero, extranjero encargado del Mineral de La Carolina, cerca de Córdoba, acusándolo de “expresiones o declaraciones injuriosas”: lamentaba no estar en Francia, opinaba que el hombre debía ser libre, que el gobierno local era de zapateros, que había perdido la fe y que no se afeitaría la barba sino con la sangre de sus enemigos. Ocho testigos reprochaban su modo “desahogado” de hablar y su “genio fácil y altanero”. Caballero fue encarcelado para disminuir el “mal ejemplo de sus expresiones y que nunca conviene su existencia en estas partes”. En su confesión subrayó el trato de “don” que decía merecer y aseguró que profesaba la religión católica. Insistió en que nunca dijo algo a favor de Francia o respecto de haber perdido la fe, “suplicando que no se le tocase en ese punto por serle lo más doloroso, ni en las expresiones o blasfemias que se dice vertidas en su prisión por considerarse verdadero católico, y más que católico, por su respeto a Dios y a la religión”. Explicó que cuando habló de “zapateros” fue por usar un refrán que aludía a que los inteligentes en cosas de gobierno debían juzgar del gobierno de los países. Añadió que había hecho voto de no afeitarse la barba hasta solucionar un pleito que tenía con una autoridad local insatisfecha con su trabajo profesional; y cuando se le hizo ver “lo extraño de la demostración aun cuando tuviese ese motivo, dijo que doloroso en fuerza de su honor le parecía disculpable”. A fines de 1794, Buenos Aires devolvió el expediente ordenando al Gobernador de Córdoba que lo liberara y que además esclareciera varios procedimientos relacionados con la explotación de yacimientos y con el cobro de impuestos vinculados a la extracción de mineral. Pero en febrero de 1795 el Gobernador remitió el expediente al Duque de Alcudia, en España, repitiendo sus acusaciones contra Caballero. La breve respuesta data de octubre de ese año y dice: “según lo que resulta, tiene razón este Gobernador, pues no es necesario saber por el virrey la causa que le inclinó a tal providencia”23.

• 24 AGI, Fondo Filipinas, Legajo 338, Libro 22, fojas 92v-94r, 1794.

43A fines de octubre de 1791 don José Fernández, Regidor de Manila, y don Felipe Cisneros de la Oliva, Oidor de la Real Audiencia, tuvieron una fuerte discusión en medio de un atasco del tráfico. El Oidor inició acelerada y severa causa contra el Regidor y la Real Audiencia en pleno sentenció al acusado a una fuerte multa por “insolente”. El Regidor apeló al Consejo de Indias, entidad que sólo a mediados de 1794 transmitió la doble reprensión del Fiscal del Rey y del Monarca para la Real Audiencia de Manila: ambos condenaron el comportamiento de ese tribunal ante un “asunto tan frívolo e infundado” y se absolvió al inculpado de la pena24.

• 25  AGI, Fondo Estado, Legajo 18, pieza n° 78, “Clemente Tamayo solicita merced”, 1797, Cuba.

45En agosto de 1797, el indio Clemente Tamayo, Teniente de Milicias del Pueblo de Indios de Caney, en Cuba, solicitó ser escuchado en su querella por injurias contra el Sargento de las mismas Milicias, el mulato Bernardo Pineda25. Acudió al Consejo de Indias porque el Gobernador local creía más en las quejas de su oponente y no tenía contemplado atenderle como querellante, sino solamente como acusado. Lamentablemente no es posible saber si fue finalmente escuchado por el Consejo.

• 26  Ver por ejemplo el trabajo de Santoscoy Flores, María Elena, “Estampas de Saltillo a fines del vir (...)

49Es cierto que los conflictos que contienen los pleitos por injuria corren el riesgo de ser abordados sólo como anécdotas sabrosas de vidas pasadas. Y pueden también ser leídos desde teorías analíticas un poco alejadas de aspectos dolorosamente humanos como los gritos y las lágrimas. Además, deben sortear el desprecio de quiénes consideran estos asuntos como “residuos” de la vida en comunidad. Se trata de conflictos que rara vez derivaron en muerte, que sólo extraordinariamente implicaron importantes sumas de dinero y que en general sucedían a diario en todos los espacios comunitarios. Por lo tanto, carecen de atractivo a ojos del cazador de eventos, que busca impactar develando un escándalo. Afortunadamente, los pleitos por injurias también se pueden estudiar como registro de los problemas diarios que concernían a los habitantes de las haciendas, minas, estancias, plantaciones, fuertes, puertos, fronteras, pueblos y villas coloniales; sobre todo cuando las situaciones que los originan se miran como parte fundamental de las dinámicas sociales colectivas y singulares, las que podían o no tener como una de sus etapas un “pleito judicial por injurias”26. Porque las injurias surgen en todos los espacios de vida común, interiores y exteriores, ricos y pobres, rurales y urbanos, mixtos o no, y nunca son casuales. Interesa comprender el lugar que pudieron tener esos conflictos por injurias en la vida de quiénes los vivieron. No se trata de exagerar su gravedad, ni de disfrazar, bajo el calificativo de “serias”, situaciones que muchas veces, de la mano del dolor y de la crítica, expresaron también con humor la burla, la ironía y el sarcasmo. Se trata de atribuir otro estatus a estos documentos, de verlos como espejos plurales de la siempre compleja y bullente vida social y moral, activada por los sucesivos y entrelazados procesos económicos y culturales (la proliferación de castas, los distintos criterios de diferenciación, la pertenencia o exclusión a ciertos círculos, la valorización de las categorías, jurídicas, religiosas y/o identitarias que permiten hablar de buenas o malas mujeres, madres, esposas, hijas, de buenos o malos hombres, maridos, empleados, jueces, súbditos, soldados, ciudadanos, etc.). Especialmente, de mirarlos como reservorios de sensibilidades vitales, registros tan delicados como sólidos de subjetividades que con frecuencia escapan del análisis global.