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2011

María Isabel Viforcos Marinas y María Dolores Campos Sánchez-Bordona (coords.), Otras épocas, otros mundos, un continuum. Tradición clásica y humanística (Siglos XVI-XVIII), Madrid, Editorial Tecnos, 2010, 520 p.

Nicolás Ocaranza

Texte intégral

  • 1  Eugenio Garin, L’humanisme italien, Paris, Albin Michel, 2006.

1Los ensayos reunidos en este volumen ofrecen distintas miradas al problema de la circulación, recepción y apropiación de la tradición clásica y humanística en España, Europa y algunos rincones de América. Estos espacios, estudiados preferentemente a través del comercio y las convulsiones políticas, cobran aquí un nuevo interés al ser revisitados bajo el influjo de un abanico variopinto de temas que incluye a la filosofía, la política, la cultura impresa, la filología, la literatura, el arte, la historiografía, la estética y la numismática. Siguiendo la lectura de Eugenio Garin y otros especialistas sobre la relación entre tradición clásica y humanismo, esta obra aprueba la premisa fundamental del historiador y filósofo italiano, a saber, que los clásicos habrían sido redescubiertos gracias a los studia humanitatis.1 Se trata, entonces, de una obra que, aunque sin pretenderlo, intenta delinear una historia cultural de la época moderna temprana. El estudio de la tradición como un continuum, según lo anuncian las coordinadoras del libro y tal como se refleja en varios de los ensayos que lo conforman, sitúa a los diferentes temas de estudio en un momentum que trasciende tres siglos.

2La primera parte del volumen, titulada En torno al humanismo y los humanistas, está conformada por once ensayos reagrupados en tres capítulos. El primer artículo toma como punto de referencia la reflexión conceptual y las implicancias políticas del humanismo temprano. Retomando el debate iniciado por Eugenio Garin y continuado por Peter Burke más recientemente, Jesús Luis Paradinas, su autor, problematiza en torno al humanismo como movimiento renovador del saber y el freno que supuso a esa renovación el desarrollo de la ciencia moderna. En el siguiente ensayo, Francisco Santos rastrea la presencia de ciertas nociones políticas ligadas al republicanismo clásico en algunos textos españoles del siglo XVI y su vinculación con el principio de virtud proveniente del humanismo cívico italiano. Por otra parte, Eduardo Álvarez del Palacio esboza la dimensión virtuosa del cuerpo a través de las prácticas aristocratizantes descritas en ciertos textos de urbanidad originarios de España y los Países Bajos.

3En el segundo capítulo, los autores exploran la circulación del humanismo tanto en el concierto europeo como en la Península Ibérica. Stefan Schlelein pesquisa a través de ciertos intelectuales las vías de difusión del humanismo, ya sea a través de contactos presenciales reflejados en vínculos personales o académicos, o bien, mediante lecturas e intercambios epistolares. En una línea similar, Salvador Rus Rufino analiza la circulación del aristotelismo en Europa observando especialmente el trabajo de los traductores, estudiosos, impresores y exégetas del filósofo griego. María José Redondo cierra este capítulo profundizando en las nuevas percepciones de la naturaleza que impulsó el humanismo renacentista, sensibilidades que fueron plasmadas en jardines y representaciones artísticas que exaltaban el ideal de la vida rústica. El tercer capítulo se compone de cinco artículos que repasan de una manera bastante convencional los aportes individuales de diferentes humanistas españoles dedicados a editar textos de retórica, comentar obras literarias y bíblicas o traducir obras que solo estaban disponibles en latín. Una mención especial merece el breve ensayo de María de la Luz García y Belén González sobre la construcción misógina de la mujer en la famosa obra de Fray Luis de León, La Perfecta Casada.

4La segunda parte de esta obra, titulada Tradición clásica y Humanística, se compone de tres capítulos que contienen catorce ensayos. El primer capítulo, aborda diversos tópicos de la cultura impresa y la literatura humanística en España e Inglaterra. Avelina Carrera de la Red abre este apartado estudiando las estrategias de producción y comercialización de impresos en Barcelona a fines del siglo XV. Luego,  Antonio María Martín se interesa por los argumentos, estructura y personajes de Philomela, pieza dramática latina que fue representada con gran éxito en Inglaterra a inicios del siglo XVII. El teatro neolatino en Inglaterra también es tema de interés para Mónica María Martínez, que en su ensayo desmenuza los componentes ovidianos en la obra Iphis de Henry Bellamy. Por otra parte, Jesús Nieto destaca los aportes del humanismo a la picaresca española, apuntando que este género novelesco no es incompatible con el imaginario simbólico y literario del mundo grecorromano.

5El siguiente capítulo reúne cinco artículos referentes al arte y al uso de las imágenes en sus diferentes soportes y materialidades. Ana Castro examina los llamados libros de medalla conservados en la Universidad de Salamanca y la correspondencia entre su iconografía con los motivos e imágenes de la literatura emblemática y numismática del Renacimiento. En un plano similar se sitúa la investigación de Joaquín García Nistal sobre la persistencia iconográfica y material de los modelos de la bibliografía numismática y medallística italiana en la España de fines del siglo XVI. La antiquaria, representada en las monedas, medallas y medallones, es la trama que urde María Dolores Campos Sánchez-Bordona en su artículo sobre estas piezas legadas por la antigüedad y que afianzaron un inusitado prestigio simbólico y económico como portadoras de una estética y memoria humanista preservadora el pasado. Por su parte, Carlos Pena Buján analiza la relación entre la perfección arquitectónica del monasterio jerónimo de San Lorenzo de El Escorial y el antiguo Templo de Jerusalén, apuntando que el factor principal de esta correspondencia se basa en la tradición bíblica que considera a Dios como arquitecto del Templo y a Felipe II como el preservador de la fe católica. Pilar Díez del Corral cierra este capítulo indagando en la tentativa de reinterpretación iconográfica de la Venus frígida de Terencio en un cuadro pintado posteriormente por Peter Paul Rubens.

6Al otro lado del Atlántico es el titulo del último capítulo de esta obra, el cual reúne cinco ensayos que tratan sobre los tópicos humanistas presentes en la historiografía y en las narrativas aparecidas en las colonias americanas del Imperio español. En “Plinio en las Indias”, Jesús Paniagua explora la influencia del autor latino en las obras históricas, cronísticas y naturalistas de algunos autores hispanoamericanos del siglo XVI. De una manera similar, aunque centrado en el caso de la Nueva España, Germán Santana observa cómo la tradición clásica penetra en las “crónicas de Indias” más allá de las coincidencias intertextuales habituales. Las crónicas sobre el conquistador Hernán Cortés escritas por López Gómara y el Licenciado Núñez son el punto de partida que María del Carmen Martínez elige para comparar las diferentes estrategias narrativas, usos de la retórica y formas de relatar los hechos presentes en ambos textos. Por otro lado, María Isabel Viforcos se sumerge en los intereses religiosos, académicos y profanos de un clérigo benedictino nicaragüense a partir de los libros que conforman su biblioteca; si bien su trabajo de clasificación es el paso necesario para cualquier estudio posterior, son brevísimas las referencias a las prácticas de lectura y a la materialidad de los textos, problemas que desde hace un buen tiempo vienen acompañando a la historia cultural de los libros y la lectura. El ensayo que cierra este volumen, escrito por Isabel Arenas Frutos, describe el mecenazgo y promoción que la obra de sor Juana Inés de la Cruz recibe por parte de dos famosos editores, un eclesiástico criollo de la Nueva España y una condesa de la aristocracia peninsular.

  • 2  Peter Burke, What is Cultural History?, Cambridge, Polity Press, 2008, pp. 20-27.
  • 3  Roger Chartier, Au bord de la falaise. L'histoire entre certitudes et inquiétude, Paris, Albin Mic (...)

7Al igual que toda obra compilatoria, Otras época, otros mundos ofrece énfasis, metodologías y conclusiones diferentes. Al mismo tiempo, sus dispares ensayos no siempre alcanzan el nivel analítico que se espera en una publicación académica, siendo la mayoría de ellos meras descripciones de las fuentes y temas que tratan. Tomando esta obra en su conjunto se extrañan ciertas definiciones de fondo que podrían haber iluminado la microscópica especificidad de algunos temas. Finalmente, más allá de los aportes temáticos para los especialistas, la mayoría de estos ensayos revela una mirada que corre ciertos riesgos al pasar por alto las paradojas de la tradición2 y al no profundizar en las complejas imbricaciones entre el humanismo como un discurso instalado en la filosofía y en la historiografía y las prácticas socioculturales que lo preceden.3

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Notes

1  Eugenio Garin, L’humanisme italien, Paris, Albin Michel, 2006.

2  Peter Burke, What is Cultural History?, Cambridge, Polity Press, 2008, pp. 20-27.

3  Roger Chartier, Au bord de la falaise. L'histoire entre certitudes et inquiétude, Paris, Albin Michel, 1998, pp. 141-178.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Nicolás Ocaranza, « María Isabel Viforcos Marinas y María Dolores Campos Sánchez-Bordona (coords.), Otras épocas, otros mundos, un continuum. Tradición clásica y humanística (Siglos XVI-XVIII), Madrid, Editorial Tecnos, 2010, 520 p. »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Comptes rendus et essais historiographiques, mis en ligne le 07 avril 2011, consulté le 15 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/61162 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.61162

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