• 1 Moreno Villa, José, “Pudor de la pintura española y la mexicana”. In Moreno Villa, José, Lo Mexican (...)

1José Moreno Villa, en su obra Lo Mexicano1 tiene un capítulo sobre el pudor en el arte español y mexicano donde afirma lo siguiente:

• 2 Somolinos d’Ardos, Germán, “Francisco Bravo y su Opera Medicinalia”, Boletín del Instituto de Inves (...)
• 3 Stols, Alexander, Pedro Ocharte, tercer impresor de mexicano, México : Biblioteca Nacional, Institu (...)
• 4 Mathes, Michael, La ilustración en México Colonial, México : El Colegio de Jalisco, 2001, p. 2.
• 5 Medina, Toribio. La imprenta en México (1539-1821), Tomo1, edición de 1912, México : UNAM, 1989, p. (...)
• 6 García Icazbalceta, Joaquín, Bibliografía mexicana del siglo XVI, México : Fondo de Cultura Económi (...)
• 7 Valton, Emilio. Impresos Mexicanos del siglo XVI, México : Biblioteca Nacional de México, 1935. p.  (...)

5Es necesario resaltar que ha sido casi nulo el estudio acerca de sus capitulares. Aun Germán Somolinos D’Ardois2, que en 1970 realizó la investigación bibliográfica más completa que se le ha hecho a la Opera Medicinalia, no se detiene en sus capitulares. Tampoco Alexander Stols, quien en 1989 publicó el libro Pedro Ocharte: El tercer impresor Mexicano3, hace nota alguna referente a estas capitulares, ni menciona ninguna otra de índole erótica que haya sido impresa por Ocharte. Tampoco las menciona Mathes en su libro La Ilustración en el México Colonial4, publicado en el 2001. Aún menos lo hacen los tres pilares antiguos de la investigación de la bibliografía mexicana del siglo XVI: Toribio Medina5, Joaquín Icazbalceta6 y Emilio Valton7. A pesar de que estos tres autores sí incluyen a la Opera Medicinalia en su investigación y hacen una breve descripción de ella.

• 8 Garone Granvier, Marina, Breve Introducción al Estudio de la Tipografía en el Libro Antiguo, México (...)
• 9 Esteve Botey, Francisco, El grabado en la ilustración del libro, Madrid : Doce Calles, 1948, p. 31.

7Sin embargo y antes de desarrollar esos aspectos es conveniente definir a qué nos referimos con capitulares, y tomando como referencia a Marina Garone Gravier8 y a Francisco Esteve Botey9, puedo decir que son las iniciales que se colocan al comienzo de un capítulo o de una parte importante de cualquier impreso, cuando ésta resalta en tamaño o por algún adorno. Cabe mencionar que las capitulares son útiles para la identificación de libros antiguos, por esa razón en los análisis tipográficos y bibliográficos, las descripciones de las capitulares son tan importantes como las marcas tipográficas, las orlas y los grabados ilustrativos.

• 10 Audi, Robert (editor), Diccionario Akal de Estética. Madrid : Editorial Akal, 1998, p. 514.

8Por otra parte cuando nos referimos a desnudo profano erótico, me refiero a una imagen del cuerpo humano desprovisto de vestimenta; que está fuera de la esfera de la iconografía religiosa cristiana; y que además, muestra al ser humano en un aspecto referente al placer sexual. Esto último tomando como referencia la definición de lo erótico del diccionario de Estética Akal:  “aquello que muestra un aspecto relativo al amor no en sentido de un sentimiento de afecto, sino como sensualidad y deseos, actos o sensaciones físicas”10.

• 11 Garone Gravier, Marina, Breve Introducción al Estudio…, p. 39-40.

9Para la descripción técnico-libraria de las capitulares me basaré en la propuesta de Garone11, quien establece que para analizar una capitular hay que determinar:  si es una capitular alta o baja, refieréndose a su alineación respecto de la primera línea de texto. Así también, la cantidad de líneas que abarca la capitular respecto del párrafo donde está incorporada. De igual forma se debe distinguir el tipo de letra de la capitular, el relleno que tenga la letra, el fondo de la letra y el tipo de marco si es que lo tiene. El tamaño se mide en centímetros, estableciendo altura por anchura.

• 12 Panofsky, Erwin, El significado en las artes visuales. Madrid : Alianza, 1980, p. 45-60.

10Por último, tenemos que la iconografía es la rama de la historia del arte que se ocupa del asunto o significación de las obras de arte en contraposición a su forma. Para realizar el análisis iconográfico tomaré como referencia la metodología de análisis de Panofsky12. Dicho autor propone un análisis en tres niveles.

• 13 Mathes, Michael, La ilustración en …, p. 17.
• 14 Araujo, Eduardo, Primeros Impresores e impresos en Nueva España, México : Porrúa, 1979, p. 17.

16Todo inicia en 1527 cuando, como lo señala Mathes13, Fray Juan de Zumárraga, fue nombrado el primer obispo de la Nueva España. Siendo humanista y bibliófilo sabía que para lograr que las misiones de la Iglesia fueran un éxito la educación era indispensable. Por consiguiente, consideró urgente imprimir las materias para maestros y estudiantes, así como los demás textos religiosos para impulsar la instrucción cristiana a la población indígena. En 1533 Zumáraga junto con el virrey Antonio de Mendoza solicitaron a la Corona una imprenta y una fábrica de papel para la Nueva España14.

• 15 “Cajista” se refiere al tipógrafo. Es decir al oficial de imprenta encargado de colocar los moldes (...)

17Juan Cromberger, un impresor en Sevilla fue quien obtuvo el monopolio de la impresión de libros en Hispanoamérica. Cromberger se asoció con un cajista15 de Lombardia llamado Juan Pablos que se embarcó junto con su esposa Jerónima Gutiérrez y el prensador Gil Barbero, con todo y la prensa, las matrices, moldes, tinta, papel y demás provisiones para iniciar la imprenta en el Nuevo Mundo. La primera imprenta de América fue montada oficialmente el 12 de julio de 1539 por el mentado Juan Pablos; quien al expirar el contrato de Cromberger en 1548, adquirió el mismo monopolio renovable después de seis años.

• 16 Emilio Valtón en Stols, Alexander, Pedro Ocharte.., p. 9.

18El negocio de Pablos creció y contrató a Antonio Espinosa natural de Jaén y residente de Sevilla, reconocido como un excelente grabador y tipógrafo. Espinosa llegó a la Nueva España en abril de 1551 con el propósito de cambiar el estilo y la composición de los impresos de Juan Pablos. Espinosa fue el primer cortador de punzones establecido en América16. Con el vencimiento del permiso de Pablos, Espinosa consiguió en 1558 una Real Cédula que le permitió terminar con el monopolio del oficio abriendo así una competencia artística y la reducción de precios. Antonio Espinosa estableció su propia imprenta en 1559.

• 17 En algunas fuentes bibliográficas mencionan a un impresor llamado Esteban Martín como anterior a Pa (...)

19Juan Pablos es reconocido como el primer impresor oficial de México17, Espinosa el segundo y el tercero es Pedro Ocharte.

• 18 Stols, Alexander, Pedro Ocharte.., p. 1-4.

20Fue Alexander Stols quien hizo una investigación sobre Pedro Ocharte y su labor como impresor. De ella tenemos que Pedro Ochart u Ocharte – al castellanizarse se le ha agregado una “e” – era natural de Normandía debió de haber nacido en 1531 o 1532 en una familia de mercaderes. Se crió en su ciudad natal entre comerciantes hasta la edad de 15 años cuando se que trasladó a Sevilla18. En 1548 Pedro Ocharte llegó a la Nueva España dedicado comercio. Probablemente por su calidad de extranjero o por el giro de sus negocios, entró en relaciones con Juan Pablos, – extranjero y comerciante como él – y estrechó amistad con su familia. La amistad llegó a tal punto que tras la muerte de Pablós en 1560, Ocharte se casó con una de sus hijas: María de Figueroa.

• 19 Stols, Alexander, Pedro Ocharte.., p. 9.

21En 1562 Ocharte comenzó a encargarse de la imprenta de Pablos heredada a su viuda e hijos. Posteriormente el 1 de febrero de 1563 se firmó el contrato de arrendamiento de la misma, que tiempo después compró. Stols señala que “el canon del arrendamiento era de casi trescientos cincuenta pesos de oro por año común, pagaderos por cuatrimestre vencidos. En la escritura se hace mención de dos prensas, así como de tipos, ramas, viñetas, incluso de un oficial negro”19.

• 20 Stols, Alexander, Pedro Ocharte.., p. 21.

22Valtón estudió los tipos usados por Ocharte: además de tres cuerpos de tipo gótico, heredados de las adquisiciones europeas de Juan Pablos, Ocharte tuvo a su disposición otros diez cuerpos de tipo también gótico y quince de romano y cursivo que realizó Antonio Espinosa. Así mismo tuvo como grabador al francés Juan Ortiz. A partir de 1565 salieron con regularidad de las prensas de Ocharte libros y folletos. Tal como salió en 1570 la Opera Medicinalia el primer libro de medicina publicado en este continente20.

• 21 Mathes, Michael, La ilustración en …, p. 21.

23Mathes afirma que  el Santo Oficio de la Inquisición, hizo que los impresores y grabadores trabajaran bajo la presión y restricciones que impusieron. La composición e impresión de libros constantemente puso a sus autores en riesgo de cometer errores políticos y teleológicos según las consideraciones de los censores, que seguían las normas del Index Librorum prohibitorum. En enero de 1570 aumentó sustancialmente el escrutinio y hasta las colecciones de libros fueron inventariadas para determinar si contenían obras prohibidas21.

• 22 Stols, Alexander, Pedro Ocharte.., p. 22.

27Al final del siglo XVI e inicios del XVII las fuentes de letras góticas y xilografías antiguas y anteriormente usadas fueron reemplazadas por tipos romanos e itálicos modernos y por xilografías grabadas dentro del virreynato22. Al igual que en Europa, la portada ilustrada alcanzó un papel principal en la impresión del libro y el colofón disminuyó de importancia. Aunque el grabado en cobre a buril ya había llegado a ser el medio preferido para la impresión de ilustraciones en el viejo mundo, la producción xilográfica de línea fina, precisa y clara por Espinosa y las imprentas de Pedro Ocharte fueron de la más alta calidad. Los libros salidos de las prensas novohispanas llegaron a ser tipográficamente competitivos con los europeos.

• 23 Somolinos d’Ardos, Germán, “Francisco Bravo y su …, p. 348.

28Somolinos D’Ardois23 señala que durante los primero 40 años de imprenta mexicana salieron de las prensas noventa y dos libros, de los cuales solamente diez de ellos, incluyendo la Opera Medicinalia, son ajenos a problemas religiosos o en relación con el estudio de lenguas indígenas para su aprovechamiento en la difusión de la fe.

• 24 Somolinos d’Ardos, Germán, “Francisco Bravo y su …, p. 355.
• 25 Stols, Alexander, Pedro Ocharte…, p. 1-4.

29Esta obra es el primer libro de medicina publicada en la Nueva España; fue escrito por el médico Francisco Bravo e impreso en 1570 en el taller de Pedro Ocharte. Somolinos propone que a pesar de ser impreso en México, el texto fue escrito, parte en España y parte en México24. Además agrega que se debieron haber impreso muy pocos ejemplares, pues no lo toman como referencia en ningún otro texto, ni mexicano ni español, sino hasta 1841, cuando Manuel Robredo publica el en el Periódico de la Academia de Medicina de México, una breve noticia de los médicos españoles que han escrito acerca de la fiebre tifoidea o “tabardillo”. Stols25 afirma que hoy día se conocen tres ejemplares de esta edición de 1570: uno está en la Biblioteca la José María Lafragua, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; otro en la Biblioteca Pública de Nueva York; y uno más en la biblioteca Zabálburo en Madrid.

• 26 Somolinos d’Ardos, Germán, “Francisco Bravo y su …, p. 371.

30Para Somolinos26, Bravo escribió la Opera Medicinalia con el fin de orientar a un grupo de médicos mexicanos. El título completo de la obra es:

• 27 Cortés Riveroll, José Gaspar Rodolfo, “Estudio Preliminar”, Sobre la venosección en la pleuritis, y (...)

32Cuya traducción de acuerdo con Cortés Riveroll es: “Obras Medicinales en las cuales consta de muchas cosas que el médico necesita saber, dispuestas en cuatro libros cuyo contenido se expresa la reverso. Su autor, Francisco Bravo médico osunés y médico mexicano”27.

• 28 Cortés Riveroll, José Gaspar Rodolfo, “Estudio Preliminar”, Sobre…, p. 13.

33El Doctor Francisco Bravo (1525-1595) fue un médico sevillano, del círculo de los humanistas, graduado licenciado y doctor en la universidad de Osuna en 1553. Cortés Riveroll28 señala que la primera referencia de Bravo en la Nueva España es un documento de 1570 que solicita su incorporación a la Universidad de México y en septiembre del mismo año, aparece impresa la Opera Medicinalia. El mismo autor agrega que durante su estancia en México, el desempeño profesional de Bravo fue destacado. Fue uno de los cuatro primeros médicos de la ciudad de México,  mantenía comunicación con el Rey Felipe II y revisó y aprobó varios libros de medicina.

• 29 Doger Cortes, José, “Preliminares”, In Bravo, Francisco, La Opera Medicinalia, Edición Fascimilar, (...)

34José Doger Cortés afirma que La Opera Medicinalia “se trata de un libro que en su tiempo quiso ser polémico y esclarecedor, no una mera caja de resonancias europeas: el color local americano – o más concretamente mexicano- salta a la vista”. 29

• 30 Franco, María Teresa, “Preliminares”, In Bravo, Francisco, La Opera Medicinalia, Edición Fascimilar (...)

35La obra consta de cuatro tratados, que Bravo nombra como “libros”, cuyo contenido listo a continuación con base en los preliminares de la edición facsimilar de la obra30:

• 33 Lozada, Samuel, entrevista presencial, Biblioteca José María Lafragua : Puebla, México, Junio 2010.

39Tomando como referencia las puntualizaciones que realizó el químico Samuel Lozada33, tenemos que el ejemplar que se encuentra en la Biblioteca José María Lafragua, cuenta con una “encuadernación de arte” probablemente realizada de entre 1950 y 1970. Esta encuadernación tiene un ornamentación cofrade con hilos de labor dorado. Está dividido para su encuadernación en 43 cuadernillos y tiene cabezadas en tres colores: verde, rojo y amarillo.

• 34 Somolinos d’Ardos, Germán, “Francisco Bravo y su …, p. 350.

43En la parte inferior, las bases de las columnas reposan sobre un zócalo corrido de lado a lado. En el espacio rectangular del centro, el impresor situó el título transcrito, en caracteres romanos. Dentro del arco superior está grabada la figura de un niño sentado sobre la cornisa, y en el frente del arco se puede leer “Qui non intrat  por ostium, sed escendit aliumde, ille fur est”, que quiere decir: Quien no entra por la puerta sino sube por otra parte ladrón es. De ambos lados del niño sale un listón volante donde está escrito “Ego sum via, veritas et vita”: Yo soy el camino, la verdad y la vida”. Esto lleva  a Somolinos a pensar que el niño debe ser un “Niño Jesús”34.

• 35 Somolinos d’Ardos, Germán, “Francisco Bravo y su …, p. 351.

51Somolinos afirma que ninguna de las capitulares “es de uso exclusivo de este libro, sino que pueden verse utilizadas de nuevo en casi todos los libros que por esas mismas fechas salen de las prensas del mismo impresor”35.

• 36 Moreno Villa, José, Lo Mexicano en las artes … p. 141

53La tradición católica de concebir a la carne como maldad y la Santa Inquisición fueron los responsables de que, “en el arte colonial de México… no hay un sólo desnudo profano, clásico ni barroco… ni religioso, salvo los Cristos crucificados”36. Sin embargo estas capitulares y el ejemplar que las contenía se salvaron de ser censuradas.

• 37 Garone Gravier, Marina, Breve Introducción al Estudio…, p. 39-40.
• 38 Panofsky, Erwin, El significado en las artes… p. 45-60.

54El análisis de cada capitular corresponde a una descripción técnico-librario, con base en el texto de Garone37; así como a una descripción pre-iconográfica y  un análisis iconográfico basados, como había mencionado antes, en la metodología propuesta por Panofsky. Lo anterior en necesario para cerrar con un acercamiento iconológico de ambas capitulares y su relación con el contexto en el que fueron impresas dentro de la Opera Medicinalia en 1570 en la Nueva España38.

• 39 Rippa, Cesare, Iconología Tomo I y II, España : Akal, 2002, p. I,526.
• 40 Rippa, Cesare, Iconología… p. I, 40.
• 41 Rippa, Cesare, Iconología … p. I, 527.

62Por lo que respecta a la Iconología de Cesare Rippa, hay dos imágenes que tienen la lengua fuera de la boca: la injuria39 y la maledicencia40. Sin embargo ninguna es un niño, ambos son mujeres de terrible aspecto, cuya lengua remite a una serpiente. Rippa añade que “la lengua muchas veces sirve para encender tales fuegos de el odio y la pasión. Lengua de fuera fuerza de las palabras que pueden herir.“41 Lo que me lleva a pensar que hay un sentido negativo en el gesto de la figura humana de la capitular.

• 43 Rippa, Cesare, Iconología… p. I, 248.

74Así mismos los dos rostros que velan la escena central tiene los ojos grandes, lo cual siguiendo a Rippa es símbolo de la curiosidad.43 Además estos rostros curiosos nos remiten a las columnas con forma de personas gemelas que enmarcan los emblemas de la obra de Rippa mismo.

• 44 Moreno Villa, José, Lo Mexicano en las artes … p. 141-149.

77Iniciamos el texto con una cita de Moreno Villa44, que afirma que en el arte colonial de México no hay un sólo desnudo profano, clásico ni barroco. Lo cual es congruente con el contexto histórico de la época.

• 45 Fragoso Cervón, José Ramón. La sacramentalidad del derecho en México, México : Benemérita Universid (...)
• 46 Beuchot, Mauricio, Historia de la Filosofía en México Colonial, España : Herder, 1997, p. 24.
• 47 FRAGOSO CERVON, José Ramón. La sacramentalidad… p. 40.
• 48 Stols, Alexander, Pedro Ocharte…, p. 21.
• 49 López, Reyes, Amalia. Historia General de México, México : Cecsa, 1994, p. 157.

78Hay que recordar que México era dependiente de la Corona Española, la cual estaba comprometida con la iglesia católica. Entre otras cosas el compromiso del Estado Español con la Iglesia implicó no sólo cristianizar a los indios habitantes de la Nueva España, sino que establecer también un conjunto de leyes en donde ambas instituciones estaban implicadas. “La herejía era un crimen del Estado y la insurrección un pecado”.45 A pesar de las intensas corrientes humanistas del Renacimiento en Europa. La Iglesia intentó mantener en la Nueva España una estructura y una filosofía predominantemente medieval, basada en la escolástica46 y la idea de la trascendencia47. Al punto de que la Real Cédula estableció también en América Santo Oficio de la Inquisición para frenar los delito en contra de la fe.Misma que revisaba con cuidado las publicaciones impresas y llevó al impresor Pedro Ocharte y a su grabador Juan Ortiz al encarcelamiento por luteranismo48 en 1572. Es importante mencionar que ambos eran extranjeros, franceses, y era común que aquellos fueran vigilados celosamente por la Inquisición49.

• 50 Salvat, Juan (dir), El arte mexicano, Editorial Salvat : México,1982.

79Así mismo la Iglesia, consideraba la producción artística como un objeto utilitario, que servía para sus fines de conquista espiritual. Salvat cita un concepto de Santo Tomás que refleja y resume claramente, este punto de vista escolástico, sobre naturaleza del fenómeno artístico: Lo importante no es que el artista no opere bien, sino que cree una obra que opere bien. Lo que importa es la utilidad de la obra de arte y su participación en las necesidades del hombre. Por ello que la Iglesia, en el Concilio de Trento, en su sesión XXV en 1563, haya establecido los cánones de la pintura, la escultura y la arquitectura, basados aspectos medievales, sin hacer reajustes cuando sucedían cambios de estilos en Europa50. Esto explica la razón por la cual la Iglesia tuvo el control sobre la producción artística en la Nueva España y que se haya producido la gran cantidad de arte religioso que se conoce.

• 51 Beuchot, Mauricio, Historia de la Filosofía en México … p. 24.

80La Iglesia, unida al Estado Español tuvo mucho control sobre la producción artística, filosófica y científica en la Nueva España. Sin embargo, y a pesar de la fuerza de la tradición medieval escolástica, el Renacimiento tocó también a las colonias tal como señala Beuchot: en la nueva España se puede hablar de una escolástica humanista y de un humanismo escolástico.51

• 52 Puebla, 2008, p. 12.

81Ejemplo de ello fue la importante presencia en México del médico sevillano del círculo de los humanistas, Francisco Bravo52, quien escribió la Opera Medicinalia. A su vez las dos capitulares descritas en la sección anterior, pertenecientes a este mismo libro tienen características Renacentistas, lo que me lleva a pensar que no sólo en la filosofía y la ciencia se infiltraron ideas humanistas sino también de alguna manera en las artes industriales, se infiltraron imágenes de esta corriente que no fueron censuradas por el Santo Oficio, ni autocensuradas por los impresores.

• 53 Somolinos d’Ardos, Germán, “Francisco Bravo y su …, p. 348.

82Especialmente estas capitulares de índole erótica serían un blanco para los inquisidores. Pero tal vez por estar dentro de un texto médico, de poco tiraje, Pedro Ocharte decidió no autocensurarse y arriesgarse a usarlas, y la publicación  logró sobrevivir a la censura53.

• 54 Somolinos d’Ardos, Germán, “Francisco Bravo y su …, p. 350.
• 55 MATHES, Michel. Op. cit. p. 2.

83Como hemos dicho, estas capitulares no llevan fecha ni firma. Sin embargo por el tratamiento de la imagen nos inclinamos a pensar que fueron grabadas en Europa, tal y como Somolinos lo piensa del grabado respectivo a al portada del libro54. Hay que recordar que en la época de la imprenta los tipos se intercambiaban, rentaban o vendía; y en especial muchos de los materiales de Pedro Ocharte, los adquirió junto con la imprenta de Pablos, que a su vez trajo de la imprenta de Comberger en Sevilla55. Lo que hace aún más difícil determinar el origen de los tipos.

• 56 Garone Gravier, Marina, Breve Introducción al Estudio…, p. 30.

85Primero tenemos que ambas letras corresponden a tipografía de la familia de las romanas mismas que se retomaron y usaron con frecuencia en el Renacimiento56.

• 57 Lett, Rosa María, El Renacimiento, Universidad de Cambridge : España,1985, p. 13.
• 58 Lambert, Jean –Clarence, El renacimiento I, Madrid : Editions Rencontre, Lausanne, 1966, p. 7.

86Si hablamos de que en el Renacimiento hay un regreso a los clásicos no podemos desligarlo del cuerpo humano. El hombre se convirtió en “centro y medidas de todas las cosas”57. Y en el caso de las capitulares, está la presencia de ser humano como imagen central, y más aún la presencia del cuerpo humano desnudo58. En la obra de Rippa aparecen conceptos positivos, y no sólo negativos, que eran representados visualmente por medio del cuerpo humano desnudo como: claridad, deseo, dolor, fuego, gloria, ingenio, industria, prontitud, sabiduría, silencio, verdad, virilidad, heroísmo etc.

• 59 Berenson, Bernard. Estética e historia en las artes visuales. México, Fondo de Cultura Económico, 1 (...)

87Berenson59 menciona que “el desnudo no es lo desvestido, sino que es un producto convencional, el resultado de miles de años de esfuerzo conciente y de pensamiento intenso”. Añade que, el desnudo y sobre todo el desnudo de pie y frontal ha sido durante los siglos  la principal preocupación del arte de la representación visual. Ciertamente ocupó las mentes de los antiguos artistas griegos y los del Renacimiento. De aquí que el desnudo se halla convertido en un canon transmitido por estos creadores y actualmente aún establecido.

• 60 Bataille, George, Las lágrimas de Eros, Tusquets : España, 1981, p. 100-101.

88Vale citar a Batille en este punto, cuando afirma que en la Edad Media el arte otorgó  al erotismo un lugar en el infierno, en el pecado. Puesto que los pintores de esta época trabajaban para la Iglesia, y para esta institución el erotismo significaba pecado. Solo podía ser introducido en la pintura bajo el aspecto de la condenación. Pero las cosas cambiaron, a partir del Renacimiento pues desde ese momento los coleccionistas compraron obras eróticas. En esa época, sólo los ricos podían acceder al encargo de pinturas laicas. Lo que produjo la intromisión del grabado que ocasionaba un gasto menor60.