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Débats | 2012
A propósito del año 2012: Vetas políticas del profetismo moderno y contemporáneo – Coord. Natalia Silva Prada
Natalia Silva Prada

Profecía y política: reflexiones historiográficas para una introducción al dossier ‘A propósito del año 2012: Vetas políticas del profetismo moderno y contemporáneo’

[09/07/2012]

Texte intégral

 “The best prophet of the future is the past”

(George Byron, 1788-1824)

  • 1  Gómez Licón, Adriana, “El mundo no acaba el 2012, dice nueva decodificación de geroglíficos mayas” (...)
  • 2  “Bolivian man acted alone in Mexico hijacking, official say”, CNN World, 9 de septiembre de 2009, (...)
  • 3  Vergara, Carlos, “La isla que se alista para una profecía y para miles de turistas”, lanacion.com. (...)

1La emisión y difusión de profecías así como la emergencia de profetas sigue siendo un fenómeno vital, según apreciamos diariamente en las transmisiones televisivas y en las numerosas publicaciones sobre el año 2012. El primero de diciembre de 2011 encontramos entre los primeros titulares de prensa la noticia sobre una nueva lectura y decodificación de una estela maya que mostraría que el 21 de diciembre de 2012 no ocurrirá un ‘fin de mundo’ apocalíptico sino que se refiere al retorno del dios Bolon Yokte, profetizado con fines políticos por el gobernante Bahlam Ajaw hace 1300 años.1 En un episodio divergente, el secuestro de un vuelo doméstico de Cancún a Ciudad de México el 9 de septiembre de 2009 (9-9-9, inversión del cabalístico número, 666) un hombre de nacionalidad boliviana adujo motivos místicos y religiosos como fundamento de su inusitado y poco planificado acto y con Biblia en mano emitió una serie de profecías dirigidas al presidente Felipe Calderón.2 Y descendiendo a la más elemental cotidianidad, el epígrafe usado para abrir este texto es un regalo de una ‘galleta de la fortuna’ después de un almuerzo en un restaurante chino. No es casual esta citación, pues la idea de Byron ya estaba presente en Confucio. Y como si esto no fuera ya suficiente para mostrar un recorte de la relación del mundo actual con la profecía, el 6 de diciembre de 2011 la primera noticia virtual –reflejo de un programa de The History Channel- trata sobre la aparición de una estela maya en la ahora titulada “isla del apocalipsis”, la isla Robinson Crusoe en el archipiélago chileno Juan Fernández. Con grandes preparativos hoteleros y turísticos, esta isla golpeada por un terremoto en 2010 se prepara para el eclipse total de sol que se verá casi exclusivamente en esta isla, el 21 de diciembre de 2012 y en donde se dice que se aloja la clave del regreso de los dioses mayas al final de los tiempos.3

2¿Cuáles son los antecedentes históricos de un fenómeno que parece ajeno a sociedades caracterizadas por un pensamiento de tipo racionalista pero que sigue preocupando y generando miedos en el siglo XXI?

  • 4  Redondo, Agustín (ed.), La prophétie comme arme de guerre des pouvoirs, XVe-XVIIe siècles, 1ª. Edi (...)

3En las últimas décadas la historiografía, sobre todo europea, ha avanzado considerablemente en sus reflexiones sobre la importancia política de la profecía. A este fenómeno cultural de legitimación y subversión que permitía y aún hoy permite, “la liberación de la palabra”,4 nos acercaremos nuevamente en vísperas del icónico año de 2012. El eje temático desde el cual se hizo la convocatoria de este dossier fue una reflexión sobre la importancia histórica de las profecías en la configuración del universo mental de pueblos procedentes de diversos espacios culturales, tanto en el periodo moderno como contemporáneo para rescatar las vetas sociales, religiosas y sobre todo, políticas, del profetismo como una práctica de particular interés cultural. Nuestro llamado ha encontrado varias respuestas, a las cuales haremos mención en el proceso de exposición de los tópicos particulares que hasta la fecha ha privilegiado la historiografía que se ha ocupado de la relación entre profecía y política en el decurso histórico.

  • 5  Horozco y Covarrubias, Juan de, Tratado de la verdadera y falsa profecía, 1ª.Edición, Segovia, Jua (...)

4La profecía no es solamente una forma de predecir el futuro, o como lo expresaba Juan de Orozco y Covarrubias en el lejano siglo XVI:“una declaración de lo que está por venir diciéndose antes que sea”. 5 La profecía es también y básicamente, un instrumento de comunicación. En el pasado y aun, en el presente.  Desde esta dimensión funciona como un lenguaje eficaz por medio del cual los individuos y las colectividades buscan expresarse en los diversos ámbitos de la vida social. Este dossier presenta entre sus primeros artículos el texto de Gerardo Lara Cisneros, el cual contribuye con la reflexión histórica del concepto de profecía a partir del significado que diversas autoridades del siglo XVI y XVII dieron de él y desde su racionalización como una expresión de la superstición. Con este contexto como referencia, el autor nos ayuda a comprender el proceso de persecución y extirpación de idolatrías entre la población indígena americana y el sojuzgamiento de los ‘falsos profetas’ y las prácticas de adivinación, las cuales resultan definidas de modo idéntico a la profecía. En ese ejercicio intelectual se devela un acto de poder y justificación del papel de la evangelización como legitimadora del establecimiento español en América y nos acerca en primera instancia, al proceso de propaganda contra la adivinación y por ende contra la profecía. Este artículo y el de Miguel Segundo, al que nos referiremos más adelante, establecen un diálogo estrecho en cuanto a la percepción escatológica que guió en aquel periodo histórico, la definición de la profecía y de la adivinación como elemento esencial del enfrentamiento premio-castigo y la idea del pecado.

  • 6  Thornton, Tim, Prophecy, Politics and the People in Early Modern England, 1ª. Edición, Woodbridge (...)
  • 7  Ávalos, Ana, “As Above, So Below. Astrology and the Inquisition in Seventeenth-Century New Spain”, (...)

5Los estudios más recientes han mostrado que la profecía no desapareció durante el proceso de racionalización y secularización de la sociedad puesto que muchos sectores continuaron viendo el mundo en términos apocalípticos y milenarios. Incluso también, se establecieron puentes entre la concepción milenarista de la historia y la idea del progreso.6 Es importante hacer notar que la astrología como disciplina predictiva fue considerada durante siglos como un modo científico de entender las regularidades de la naturaleza y la predicción de los acontecimientos futuros.7 Entre los casos insertos en este dossier tenemos el que estudia Juan Carlos Dozel, un claro ejemplo de la lucha entre la tradición y la modernización. La asombrosa historia de un pueblo de Michoacán en México, atravesada desde 1973, año de su fundación, por la presencia de elementos sobrenaturales en los que ha primado hasta hoy, la voluntad de la virgen del Rosario sobre la de sus habitantes –divididos en diversas categorías- a través de la emisión de mensajes proféticos. La primera aparición de la virgen  ocurrió en el sitio en donde una campesina vidente –Gabina- vio un fusilamiento durante la guerra cristera y en donde en consecuencia se estableció el locus fundacional del pueblo.

  • 8  Miegge, Mario, Il sogno del re di Babilonia: profezia e storia da Thomas Muntzer a Isaac Newton, 1 (...)
  • 9  Miegge, Il sogno del re…, p.170.

6En la génesis del Estado absoluto se dio una lucha incesante contra las profecías religiosas y políticas de toda clase. No obstante, la filosofía de la historia que en el siglo XVIII condujo a la laicización y a la temporalización de la conciencia histórica, mantenía todavía una relación dialéctica con la profecía.8 Entre 1670 y 1675, Isaac Newton enunció un programa de investigación en torno a las escrituras proféticas, textos que permanecieron inéditos por más de 300 años. Newton, contrario a lo que ya habían escrito Girolamo y Grozio, concluyó que las profecías podían hacerse evidentes en el presente, porque vivíamos en los últimos tiempos. Estaba convencido de que la revelación divina permanecía escondida a los sabios y que al contrario, estaba a la mano de los niños e incultos.9

  • 10  El término cábala deriva del hebreo qabbalah, uno de los pilares del judaísmo que remite al concep (...)
  • 11  Movimiento doctrinal de la época helenística en el que se combinaban de manera esotérica elementos (...)
  • 12  El autor se refiere al pensamiento del místico catalán Ramón Llull (1232-1316), quien proponía le (...)
  • 13  Vasoli, Cesare, Profezia e ragione…, p. 11-12.

7Cesare Vasoli en Profezia e ragione consideraba que quien se acercaba sin prejuicios a los hombres y a los ambientes intelectuales que operaban sobre la frontera de la “edad de las luces”, se encontraba con bastante frecuencia con trazas todavía muy profundas de los mitos y de las visiones, se reencontraba en los escritos ricos de entusiastas referencias a la nueva ciencia, con la inquietante presencia de temas cabalísticos,10 herméticos11 y lullianos,12 con alusiones al poder de la ‘magia benéfica’, así como a las oscuras y atroces normas de la demonología.13

  • 14   Thomas, Keith, La religione e il declino della magia: le credenze popolari nell'Inghilterra del C (...)
  • 15  Thomas, La religione e il declino…, p. 125.
  • 16  Thomas, La religione e il declino…, p. 139.
  • 17  Thomas, La religione e il declino…, p. 140.

8Estudios ya clásicos como el de Keith Thomas también tomaron en cuenta que si bien los seguidores de la iglesia ortodoxa inglesa consideraban que la Reforma había puesto fin a la época de los milagros, menos certezas tenían con relación a la profecía religiosa.14 En el siglo XVI, todavía se atribuía gran importancia a los sueños, creencia que fue mantenida con vida por la Iglesia primitiva. La opinión generalmente aceptada, no obstante el peso que iba cobrando el escepticismo puritano, era que los sueños inspirados por Dios, eran siempre posibles. Entre quienes tomaron los sueños seriamente se encontraban personas de diversa formación como John Fox, Francis Bacon o William Laud15. No obstante todo lo descubierto, Thomas advierte justamente que las sobrevivencias del fenómeno profético no deben hacernos perder de vista las transformaciones que se verificaron en el tiempo. El cambio opera en la percepción misma del fenómeno como una forma de locura y en la búsqueda de explicaciones físicas y psicológicas de los sueños y las premoniciones.16 Mientras en el siglo XVI inglés las afirmaciones de un presunto profeta eran tomadas casi siempre en serio, en el siglo XVIII la mayoría de personas cultas las rechazaba a priori como decididamente risibles.17

9Entonces, más allá del periodo histórico de que se trate y salvando las distancias temporales, la profecía ayuda a explicar la realidad de sociedades muy diversas. Sin embargo, tal como lo advierte Ana Ávalos, no podemos reducir la proliferación de profecías al malestar sociopolítico y religioso porque la profecía estaba íntimamente asentada  en una larga tradición de interpretación de los acontecimientos históricos, tanto religiosos como políticos. En la amplia historia de la humanidad se constata la presencia de profecías, desde la antigüedad hasta hoy y en sociedades de muy diversas tradiciones: islámicas, hebreas, cristianas o en las heterogéneas religiones nativas americanas, africanas o asiáticas.

  • 18  Tropé, Hélène, “Locura e Inquisición en la España del siglo XVII”, Norte de salud mental, 2010,  ( (...)
  • 19  Cohen, Thomas, “A Note on fra Pelagio, a Hermit-Prophet in Roma”, in Marjorie Reeves (dir.), Proph (...)
  • 20  Keitt, Andrew W, Inventing the Sacred: Imposture, Inquisition, and the Boundaries of the Supernatu (...)
  • 21  Kagan, Richard, “Politics, Prophecy, and the Inquisition in Late Sixteenth-Century Spain”, in Mary (...)
  • 22  Raymond, Joad, Pamphlets and Pamphleteering in Early Modern Britain, New York, Cambridge Universit (...)
  • 23  Wiseman, Susan, Conspiracy and Virtue. Women, Writing, and Politics in Seventeenth-Century England(...)
  • 24  Tropé, Hélène, “Locura e Inquisición…”, p.98. El caso de Isabal ha sido estudiado primero por Carr (...)
  • 25 Manero Sorrolla, María Pilar, "Sor María Jesús de Ágreda y el providencialismo político de la casa (...)
  • 26  Existe un estudio detallado de fray Francisco Monterón en Cueto, Ronald, Quimeras y sueños: los pr (...)
  • 27  Manero, "Sor María Jesús de Ágreda…”, p. 119; Ortega y Medina, Juan A., El conflicto anglo-español (...)
  • 28  Dooley, Brendan Doole, Morandi's Last Prophecy and the End of Renaissance Politics, 1a. Edición, P (...)

10Muchos historiadores del medioevo y del mundo moderno han venido estudiando  en las últimas décadas las expresiones proféticas tanto de los sectores de élite como de los populares, sus parentescos y diferencias. Juan García, peón de albañil, quien por 1544 afirmaba que por sus sueños sabía más que los letrados de la ciudad de Toledo y denunciaba los abusos de los ministros de justicia y la conducta del Papa;18el ermitaño profeta fray Pelagio, quien proclamó la destrucción de Babilonia, aludiendo a Roma y quien predijo la muerte del Papa Paolo IV, muerto en agosto de 1559;19Lucrecia de León hija de un funcionario menor de la corte, quien profetizó a fines del siglo XVI la ruina de Felipe II,20 el ‘soldado profeta’, Miguel de Piedrola, crítico de Felipe II y de sus ministros quien cobró fama a fines del mismo siglo durante la incursión de Francis Drake a Cádiz y a otros puertos españoles en 1587;21 Eleanor Davis, autora de más de 60 panfletos publicados, quien en 1624 profetizó que en 19 años y medio llegaría el día del Juicio, el fin del controvertido arzobispo Laud y de Carlos I;22 Elizabeth Avery de Newberry, hija de Robert Parker crítico presbiteriano, publicó sus profecías por 1647 y en ellas comunicó que “Babilonia y el Anticristo, están sobre todos los Estados en los cuales se gobierna mediante un poder arbitrario y sobre todas las iglesias”;23 Pedro de Isabal, ‘el rey ungido’ quien según algunas profecías y apoyado por jesuitas, salvaría a Aragón, destronaría a Felipe IV y destruiría a toda la casa de Austria;24 Sor María de Jesús de Agreda, asesora de Felipe IV;25 el fraile calabrés Francesco Monteroni –Francisco Monterón en España- quien predijo que “las cosas de España siempre se habían de empeorar”, que “Cataluña se levantaría” y la “subdivisión de Portugal”;26 la madre Margarita del Santo Sacramento del Carmelo de París, quien fuera consultada por el propio cardenal y estadista Richelieu para sus empresas guerreras;27 el abad benedictino Orazio Morandi, quien practicaba la astrología judiciaria y predijo la muerte del papa Urbano VIII, lo cual lo condujo a su propia muerte.28

  • 29  Rouquoi, Adeline et al (eds.), En Post del tercer milenio: Apocalíptica, mesianismo, milenarismo e (...)

11Para Iberoamérica tenemos algunas investigaciones en donde emergen importantes elementos de orden político. No obstante algunas aproximaciones interesantes, la mayor parte de estos estudios no está centrada en el ámbito político, reto que todavía necesita ser cubierto y en el que contribuyen de manera directa los artículos que estamos incluyendo en este dossier.  En la obra En Post del tercer milenio: Apocalíptica, mesianismo, milenarismo e Historia, algunos historiadores europeos ya habían abordado este planteamiento. Las colaboraciones de Concepción Bravo, Manuela Cantón, Carmen Bernand y Michele Olivari, atendieron casos americanos en donde se destacaba la relación entre el milenarismo y la resistencia cultural de los pueblos andinos, así como en los movimientos neopentecontalistas guatemaltecos de las dos últimas décadas del siglo XX, en los que el presidente de la república se acercaba a la gente en calidad de profeta.29

  • 30  Uno de los estudios más atentos a la relación política-profecías en el caso de Francisco de la Cru (...)
  • 31  Gruzinski, Serge, El poder sin límites. Cuatro respuestas indígenas a la dominación española, Méxi (...)

12Entre los casos más conocidos, tenemos los estudios alrededor de la figura del famoso dominico Francisco de la Cruz, quien anunciaba en convertirse en Rey y Papa de la Iglesia en Indias y promovía la elevación de los incas al rango de caballeros30 y aproximaciones a profetas y profetisas menos notorios en la Nueva España y en el Perú, entre los cuales se encontraban indios que fungían como hombres-dioses (Antonio Pérez, el Cristo Viejo de Xichú, el indio Mariano), mestizos culturales (Francisco Izquierdo), ermitaños españoles, portugueses y criollos (Juan Fabián Gómez, Juan Bautista de Cárdenas o Juan Gómez), beatos mestizos (Ignacio de San Juan Salazar) criollas laicas y religiosas (Teresa Romero, María de la Encarnación), beatas mestizas y mulatas (Francisca de los Ángeles, Gertrudis Rosa Ortiz, ‘la Viterbo’, María Felipe Viruete), cuarteronas como Ana María Pérez, “la platera”, la tunjana doña Luisa Melgarejo, o incluso beatas hindúes esclavas como la famosa “china poblana”, Catarina de San Juan.31 No obstante la aparente proliferación de estudios, la mayoría de ellos artículos, restan aún aproximaciones teóricas y comparativas sobre estos casos que puestos en su propio contexto harán más relevante su existencia.

  • 32  Souza Filho, Benedito, “Infierno en el Paraíso”, Periferia, 2009, nº10, p. 7.  
  • 33  Burrieza Sánchez, Javier, “La Compañía de Jesús y la defensa de la Monarquía Hispánica”, Hispania (...)
  • 34  Señalamos tres importantes estudios al respecto, el de Cohen Thomas, The fire of tongues: António (...)

13Un caso al que se ha prestado particular importancia es al del jesuita portugués Antonio de Viera, quien vio la llegada de los colonizadores al Brasil como parte del cumplimiento de las profecías de Isaías. Varios de sus escritos estaban impregnados de ideas visionarias, en particular “História do Futuro ou Do Quinto Império do Mundo”32 y la carta apologética a Luisa de Guzmán, reina viuda de don Juan IV, “Esperanzas de Portugal”, donde mencionaba el regreso del monarca fallecido, alertando a la Inquisición.33Un texto de relevante interés para este tema es el Claves Prophetarum en el que sistematizaba la profecía del V Imperio expuesta en otros de sus escritos, recuperaba la profecía del zapatero portugués Gonçalo Bandarra y sus afirmaciones sobre la resurrección del monarca Juan IV.34

14La aparición de la profecía nos puede hablar de la vitalidad de un cierto tipo de cultura política o de los mecanismos de la publicística en función de su carácter propagandístico.

  • 35  Thornton, Prophecy, Politics and the People…, 269 p.

15Tim Thornton, uno de los estudiosos más recientes de la profecía y de su relación con la cultura política, ha reflexionado sobre las tradiciones proféticas de influencia no bíblica en Inglaterra, tales como las de ‘Madre Shipton’, Robert Nixon, profeta de Cheshire y el maravilloso Merlín. Analiza el origen de esas tradiciones proféticas, su crecimiento y significados de transmisión así como el modo en que varios grupos en la sociedad respondieron y tomaron el control de ellos. Estudia áreas en donde se entrelazaban la cultura popular y la política, la poderosa influencia política de estas ideas en los grupos de elite, la variación de la cultura política a través del país y la considerable continuidad del poder de la mística, lo sobrenatural y las ideas no racionales en la vida social y política de la Inglaterra del siglo XIX.35

  • 36  Castaño, Javier, “Profetismo político pseudo-isidoriano y polémica religiosa en autores judíos de (...)
  • 37  Kagan, Lucrecias’s Dreams…, p. 109.
  • 38  Ladero Quesada, Miguel Ángel, Lecturas sobre la España histórica, 1ª.Edición, Madrid, Real Academ (...)
  • 39  Es así llamado el cartapacio de 84 folios que se conserva en la Biblioteca Colombina de Sevilla, c (...)
  • 40  Colón, Libro de las profecías…, p. 16.
  • 41  Djalal Kadir, “Imperio y providencia en el Nuevo Mundo: Colón y El libro de las profecías (1501)”, (...)
  • 42  Véase por ejemplo, Phelan, John, The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New World: A Stu (...)

16En España la tradición profética inaugurada por Isidoro de Sevilla tendrá una larga vida. Sus escritos, así como las profecías apócrifas atribuidas al santo, fueron utilizados durante la guerra de Granada como importante elemento de cohesión social  y de justificación de la política de la Monarquía. En la revuelta comunera será al contrario, un elemento de disenso.36 Desde la Edad Media los astrólogos hicieron circular con regularidad por las diferentes cortes ibéricas, profecías llamadas ‘de cumplimiento’, “que informaban a los nuevos monarcas que su destino era defender a la Iglesia, terminar con la reconquista y destruir el Islam”.37 La gran época de los ‘profetas cortesanos’ y de la politización del mesianismo se arraigó alrededor del rey Fernando, cuando se acentuó la propaganda en torno al monarca carismático, llamado a dirigir no solo a España sino a la República Cristiana en su conjunto, a la aniquilación del Islam y a la recuperación de la casa santa de Jerusalén.38 El tema está muy presente en el mencionado Libro de las Profecías39 de Cristóbal Colón. Entre las referencias en las que cita a Joaquín de Fiore, escribió, “El abad Joaquín, calabrés, dijo que había de salir de España quien había de reedificar la Casa del monte Sion”.40 El cartapacio llamado ‘las profecías’ es contemporáneo a los grabados del apocalipsis de Albrech Dürer y a la condena en la hoguera de Savanarola  por su afán apocalíptico. Resulta evidente que el libro es un ejercicio de justificación ante los Reyes y en donde el Almirante recapituló su relación con ese ‘otro mundo’ -las islas del mar océano- para vindicar su caso y reivindicar su historia. Después de consumados los hechos del descubrimiento americano, buscó ubicar su propia historia en los textos proféticos.41  Es un claro ejemplo de utilización política y ‘propagandística’ de la profecía muy inspirado en el espíritu providencialista de su época, del que darán cuenta en América los primeros misioneros. La historiografía sobre esta temática es la más prolífica hasta el momento y ha sido estudiada específicamente en su relación con la realización del milenio en las tierras descubiertas.42 Sobre este tema versa la colaboración de Miguel Segundo en este dossier, quien con una gran cantidad de fuentes documentales que ayudan a enriquecer los análisis precedentes, muestra la manera en que la escritura de la historia en el periodo de la postconquista estaba permeada por un lenguaje impregnado en la mentalidad profética de la época, refutando a los revisionistas que como Elsa Cecilia Frost y Antonio Rubial ponen en duda la existencia de ideas milenaristas heredadas del monje calabrés Joaquín de Fiore entre los evangelizadores franciscanos. Los futuros estudios tendrán que mostrar la riqueza de un espacio en el que seguramente se traslaparon diversas tradiciones proféticas heredadas de la vieja Europa, las cuales se transformaron a partir de la realidad americana y de las propias aportaciones de la visión cíclica de la historia de los nativos.

  • 43  Troncarelli, Fabio, La spada e la croce: Guillén Lombardo e l'inquisizione in Messico, 1ª.Edición, (...)
  • 44  AHNM, Inquisición, 1731, exp.53, fol.11r, i.189.
  • 45 AHNM, Inquisición, 1731, exp.53, fols.9v-11r., ii.185 a 189.
  • 46  Véase, Silva Prada, Natalia, “Irish News in the New Spanish Kingdoms: the Circulation of Political (...)

17En el siglo XVII novohispano y todavía por estudiar, tenemos el caso de sor María de Jesús de la Inmaculada Concepción, en cuyas profecías se perciben fuertes motivaciones políticas. Esta las comunicó a su asesor espiritual, el jesuita irlandés Michael Wadding –más conocido como Miguel Godínez- las cuales se referían a la suerte tormentosa del obispo Juan de Palafox en Puebla.43 Del mismo momento son las expresiones proféticas del irlandés William Lamport. El hijo del escribano de cabildo a quien William Lamport impartió una vez lecciones de gramática contó que este le habría puesto al tanto de una profecía, probablemente contada por un clérigo que vivía en Iztapalapa: “que dentro de un año se había de haber revuelto el orbe, y se habían de ver cosas grandes”.44 Con este clérigo Lamport quería averiguar también, “si había de ser virrey de este reino o no”.45 Un admirador suyo y compatriota, el fraile franciscano Diego de la Cruz será hecho prisionero unos años más tarde por expresar admiración pública por Lamport durante un capítulo provincial de la orden franciscana en Guatemala y por sentenciar proféticamente ‘que había de entrar rey extranjero’ en España.46

  • 47  Caffiero, Marina, “Millenarismo, profezia e politica…”, p. 10.
  • 48  Cantú, Francesca, “Profezia o disegno politico? La circolazione di alcuni testi sulla Europa (1535 (...)
  • 49  Thomas, La religione e il declino…, p. 143.
  • 50  Kagan, Richard, Los sueños de Lucrecia: Política y profecía en la España del siglo XVI, traducción (...)
  • 51   Véanse por ejemplo, las investigaciones de Niccoli, Ottavia, Profeti e popolo nell'Italia del Rin (...)
  • 52  Milhou, Alain, “Esquisse d'un panorama de la prophétie messianique en Espagne (1482-1614). Thémati (...)
  • 53  Niccoli, Ottavia, Profeti e popolo nell'Italia…, p. 86.

18Las profecías asociadas a la expulsión de los jesuitas en el siglo XVIII son un ejemplo de la eficacia que podía tener la profecía como instrumento político y de propaganda.47 Francesca Cantú nos recuerda cómo desde 1863 ya había señalado Dölinguer el carácter  político de las profecías medievales y cómo Friedrich subrayó la importancia de la literatura profético-astrológica en la edad de la Reforma protestante.48 Incluso entre los sectores privados de la instrucción, la profecía podía ser un medio para atraer la atención y en general la propaganda radical transitaba a través de la profecía religiosa.49 Lo escribió también claramente Richard Kagan, “las profecías se usaban para establecer criterios religiosos por los que juzgar un régimen civil y de esta forma a menudo fueron utilizadas como arma ideológica por movimientos de oposición y grupos radicales.”50 La profecía permitía adicionalmente, generar un diagnóstico político frente a momentos turbulentos como las guerras.51 Ellas podían hacer su aparición en medio de los conflictos bélicos. Entre las representaciones iconográficas más comunes de occidente desde el siglo XI se encontraba el dragón, convertido a su vez, en ‘máquina de guerra’. A finales del siglo XV se desataron verdaderas guerras de profecías entre franceses y españoles en competencia por el dominio de las tierras europeas.52 Durante las guerras de religión, otro ejemplo, las tensiones apocalípticas permanecieron más vivas que nunca.53

  • 54  Castro Gutiérrez, Felipe, “Profecías y libelos subversivos contra el reinado de Carlos III”, Estud (...)
  • 55  Caffiero, Marina, “Millenarismo, profezia e politica…”, p. 3.

19Durante el periodo moderno y aún después del ingreso a la modernidad, como han mostrado muchos historiadores, las profecías representaron un instrumento y una oportunidad para una suerte de afirmación pública. El movimiento novohispano que siguió a la expulsión de los jesuitas muestra un arraigado uso del recurso a mediados del siglo XVIII, frente al cual las autoridades se habrían visto en problemas para controlarlo.54 El texto que nos trae José Alberto Moreno, muestra una presencia todavía vivaz de manifestaciones proféticas femeninas durante el siglo XIX en México y en Francia, como veremos más adelante y como ya Marina Caffiero lo había señalado para la segunda mitad del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX europeo.55

  • 56  Para una reflexión sobre diversos movimientos proféticos en Hispanoamérica entre los siglos XVI al (...)

20 Igualmente, para la historia hispanoamericana es notable la impresionante cantidad de profecías que puede constatarse, emergen durante revueltas y motines. Sería dispendioso mencionar los casos ya estudiados pero podemos recordar dos obras que recopilan una notable cantidad de ellos, muchos dignos todavía de estudios concienzudos, el libro de Antonio García de León, Resistencia y utopía: memorial de agravios y crónicas de revueltas y profecías acaecidas en la Provincia de Chiapas durante los últimos quinientos años de su historia y el de Alicia Barabas, Utopías indias. Movimientos sociorreligiosos en México.56 La colaboración de Raquel Güereca en este dossier da cuenta del estrecho vínculo entre la aparición de profecías y las manifestaciones rebeldes como la liderada por el anciano otomí Diego Agustín en el cerro de San Mateo Tutotepec el año de 1769. La autora expone el apasionante caso buscando explicar el sentido de esta propuesta de “fin de mundo” en la que participó un buen número de pobladores de la zona. Este movimiento puso en alerta máxima a las autoridades, escandalizadas por la aparición de un nuevo culto religioso y por las amenazas de una especie de ‘diluvio’ que daría fin al mundo conocido y preservaría a los seguidores, incluso si eran españoles.  

  • 57  Este caso es referido en Mújica Pinilla, Ramón, Rosa limensis: mística, política e iconografía en (...)

21En la literatura la aparición de profecías puede vincularse con motivos de propaganda política, como en el caso de Santa Rosa de Lima. Una profecía sobre el fin del dominio español en las Indias, comenzó a recorrer el imaginario político a partir de una vida de la santa publicada en 1662 y de un poema compuesto en 1711 por Antonio de Oviedo. La misma profecía se reavivará en diversas rebeliones a lo largo del siglo XVIII.57

  • 58  Sobre esta temática existen dos estudios detallados. Véase Bernand, Carmen. “Milenarismos incas…”, (...)

22Otro motivo en el que se encuentra un estrecho vínculo entre profecía y propaganda política en Hispanoamérica es el de la idea de que Inglaterra le ayudaría a los americanos en diversos movimientos de tipo emancipatorio. Esas esperanzas se arraigan en el siglo XVI a partir de diversos rumores sobre la ‘ayuda del inglés’ y comienzan a asentarse concretamente a partir de la propaganda que Walter Raleigh comenzó a difundir en su obra The Discovery of Guayana, la cual fue retomada durante varios siglos, llegando incluso hasta nuestros días.58

  • 59  Manero, "Sor María Jesús de Ágreda…”.
  • 60  Corteguera, Luis, “The Making of a Visionary Woman: The Life of Beatriz Ana Ruiz, 1666-1735”, in M (...)
  • 61  Caffiero, Marina, “Millenarismo, profezia e politica…”, p. 9-10.

23Otros historiadores han centrado su atención en el uso que las mujeres hacían de la profecía como una forma de tener participación en una vida política que les era negada. Muy famoso es el libro pionero de Richard Kagan sobre Lucrecia y sus sueños y la lista de investigaciones sobre este rubro resulta enorme como para abordarla aquí. María Pilar Manero Sorrolla argumenta que la historiografía moderna ve en los dones y carismas proféticos ejercidos por las religiosas específicamente, manifestaciones de poder, autoridad, autonomía, subversión o cuando menos, protagonismo en relación a la vida política civil y religiosa.59 Se ha estudiado por ejemplo, el papel de profetisas emergidas de un medio social no privilegiado, como el caso de Beatriz Ana Ruiz, lavandera que logró conseguir la intermediación de su confesor y llegó a participar de la vida política de su tiempo, en donde predijo la pérdida de la sucesión monárquica de los Habsburgo en la guerra que posicionó a los Borbones en España a comienzos del siglo XVIII. Luis Corteguera muestra una simbiosis importante entre visionaria y confesor, la cual hacía posible que los mensajes de las visionarias salieran del ámbito privado y se convirtieran en acción política.60 Después de la supresión de la Compañía de Jesús según afirma Marina Caffiero, el profetismo femenino asumió una función política y religiosa de sostenimiento al proyecto de reconquista católica y de la batalla anti moderna. Abrió vía a la serie de profetisas que encarnaron la extrema defensa del papado y su poder espiritual y temporal, profetisas laicas y de humilde origen social pero que tenían seguidores. Entre las varias profetisas que protagonizaron la escena a mediados y finales del siglo XVIII se encontraban Suzette Labrousse en Francia e Italia, Catherine Théot también en Francia, Joanna Southcott y Anne Lee en Inglaterra y en Estados Unidos. En el mundo protestante la madre Anne Lee fue iniciadora de la secta de los shakers, que afirmaba una fuerte cosmogonía “evadamítica” basada sobre el dogma de un Dios dual, Padre y Madre.61 Entre las colaboraciones de nuestro dossier la de José Alberto Moreno centra su atención en dos mujeres del siglo XIX, Mélanie Calvat y  Teresa Urrea, quienes desde Francia y México respectivamente, vivieron experiencias como profetisas y transmisoras de mensajes marianos, aportando elementos comparativos que ayudan a enriquecer el conocimiento de estas mujeres de origen humilde y su reapropiación desde el mundo laico de una nueva visión histórica providencialista destinada a reparar los males políticos desatados en el mundo a partir de la revolución francesa y los cambios de la modernidad.

24Los estudios citados no son aun exhaustivos, pero nos muestran un importante reto historiográfico para Hispanoamérica. Tenemos ante nuestros ojos una serie de propuestas que podrían enriquecer el estudio de la profecía en el espacio iberoamericano. Entre estos retos podemos mencionar la relación de la profecía con la cultura política, las tradiciones proféticas recuperadas y transformadas en América, las cuales seguramente son mucho más ricas que las difundidas por algunos franciscanos basados en las del monje calabrés Joaquín de Fiore para el mundo colonial. Entre los numerosos temas alrededor de los cuales es posible estudiar la relación de la profecía con la política se encuentran el retorno de héroes culturales o la entronización de nuevos reyes alternativos al monarca español, la lucha por la restitución de la tierra a los nativos, los sueños de autonomía y libertad, la creación de nuevos mundos utópicos, la restauración de mundos perdidos, la crítica a la servidumbre, la corrupción y los regímenes tiránicos, la reasunción del control del destino político perdido, así como la lucha contra la modernización política y religiosa por parte de los sectores tradicionalistas.

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Notes

1  Gómez Licón, Adriana, “El mundo no acaba el 2012, dice nueva decodificación de geroglíficos mayas”, La República, Ecuador, 1 de diciembre de 2011, [en línea]. Puesto en línea el 1 de diciembre de 2011. URL: http://www.larepublica.ec/blog/sociedad/2011/12/01/nueva-decodificacion-de-glifos-mayas-descarta-apocalipsis/. Consultado el 1 de diciembre de 2011.

2  “Bolivian man acted alone in Mexico hijacking, official say”, CNN World, 9 de septiembre de 2009, [en línea]. Puesto en línea el 9 de septiembre de 2009. URL: http://articles.cnn.com/2009-09-09/world/mexico.hijacking_1_three-hijackers-mexican-official-passengers?_s=PM:WORLD. Consultado el 2 de diciembre de 2011.

3  Vergara, Carlos, “La isla que se alista para una profecía y para miles de turistas”, lanacion.com., 4 de diciembre de 2011, [en línea]. Puesto en línea el 4 de diciembre de 2011. URL: http://www.lanacion.com.ar/1429929-la-isla-que-se-alista-para-una-profecia-y-para-miles-de-turistas. Consultado el 4 de diciembre de 2011.

4  Redondo, Agustín (ed.), La prophétie comme arme de guerre des pouvoirs, XVe-XVIIe siècles, 1ª. Edición, París, Presses de la Sorbonne nouvelle, Collection La modernité aux XVe-XVIIe siècle, 2000, p. 7.

5  Horozco y Covarrubias, Juan de, Tratado de la verdadera y falsa profecía, 1ª.Edición, Segovia, Juan de la Cuesta, 1588, p.31.

6  Thornton, Tim, Prophecy, Politics and the People in Early Modern England, 1ª. Edición, Woodbridge and Rochester, Boydell and Brewer, 2006, 269 p.; Caffiero, Marina, “Millenarismo, profezia e politica in Europa (XVII-inizio XIX secolo)”, [en línea]. URL: http://www.oslo2000.uio.no/program/papers/m2b/m2b-caffiero.pdf . Consultado el 15 de septiembre de 2011; Delumeau, Jean, Mille ans de bonheur: une histoire du paradis, volumen 2, 1ª. Edición, París, Fayard, 1995, 493 p.; Vasoli, Cesare, Profezia e ragione. Studi sulla cultura del Cinquecento e del Seicento, 1ª. Edición, Napoli, Morano, 1974, (Serie Filosofia), 957 p.

7  Ávalos, Ana, “As Above, So Below. Astrology and the Inquisition in Seventeenth-Century New Spain”, European University Institute, Department of History and Civilization, PhD.Tesis, Florence, 2007.

8  Miegge, Mario, Il sogno del re di Babilonia: profezia e storia da Thomas Muntzer a Isaac Newton, 1ª. Edición, Milano, Feltrinelli, 1999, (Serie Campi dei sapere. Filosofia), p.17.

9  Miegge, Il sogno del re…, p.170.

10  El término cábala deriva del hebreo qabbalah, uno de los pilares del judaísmo que remite al concepto de tradición, el cual puede significar un proceso, una enseñanza o un corpus de enseñanzas escritas u orales y transmitidas por generaciones y consideradas de tipo normativo, Lange, Nicholas de, Judaísmo, traducción Judith Targarona, 2ª. Edición, Barcelona, Río Piedras, 1996, 207 p. A esto debe añadirse que los contenidos de la cábala tienen un gran número de simbolismos y referencias místicas y esotéricas, razón por la que no es revelada generalmente sino después de los 40 años. Idel, Moshe, Cábala. Nuevas perspectivas, traducción María Tabuyo, Agustín López, México, Ediciones Siruela, Fondo de cultura económica, 2006, 529 p, (Serie Filosofía).

11  Movimiento doctrinal de la época helenística en el que se combinaban de manera esotérica elementos de la religión egipcia y griega, de influencia entre los humanistas del renacimiento. A Hermes Trimegisto, mensajero de los dioses se atribuyeron textos ocultistas de magia, alquimia y astronomía conocidos como Corpus Hermeticum. Scott, Walter (ed.), Hermetica : the ancient Greek and Latin writings which contain religious or philosophic teachings ascribed to Hermes Trismegistus, traducido por Walter Scott, 2a. Edición, Boulder, Colo., Hermes House, 1982, 549 p.

12  El autor se refiere al pensamiento del místico catalán Ramón Llull (1232-1316), quien proponía le existencia de una sola fe y una sola ley religiosa, viendo en el cristianismo la más próxima a la fe verdadera. Trató de aplicar su Ars Nova a la predicción astrológica. Mayer, Annemarie, “Ramón Llull y el diálogo indispensable”, Quaderns de la mediterrania, 2008, nº9, p. 274-275 y Samsó Moya, Julio, “La astronomía magrebí en tiempos de Ramón Llull”, Quaderns de la mediterrania, 2008, nº9, 2008, p.324.

13  Vasoli, Cesare, Profezia e ragione…, p. 11-12.

14   Thomas, Keith, La religione e il declino della magia: le credenze popolari nell'Inghilterra del Cinquecento e del Seicento, traducción Francesco Saba Sardi, 1ª. Edición, Milano, Mondadori, 1985, p. 124.

15  Thomas, La religione e il declino…, p. 125.

16  Thomas, La religione e il declino…, p. 139.

17  Thomas, La religione e il declino…, p. 140.

18  Tropé, Hélène, “Locura e Inquisición en la España del siglo XVII”, Norte de salud mental, 2010,  (vol.8), nº36, 2010, p. 97.

19  Cohen, Thomas, “A Note on fra Pelagio, a Hermit-Prophet in Roma”, in Marjorie Reeves (dir.), Prophetic Rome in the high Renaissance period, 1a. Edición, Oxford and New York, Clarendon and Oxford University Press, 1992, p.  233-240.

20  Keitt, Andrew W, Inventing the Sacred: Imposture, Inquisition, and the Boundaries of the Supernatural in Golden Age Spain, 1ª. Edición, Boston, Brill. 2005, p.43, (Serie The Medieval and Early Modern Iberian World).

21  Kagan, Richard, “Politics, Prophecy, and the Inquisition in Late Sixteenth-Century Spain”, in Mary Elizabeth Perry y Anne J. Cruz (eds.), Cultural Encounters: The Impact of the Inquisition in Spain and the New World, 1ª. Edición, Berkeley, University of California Press, 1991, UC Press E-Books Collection, 1982-2004, [en línea], URL: http://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft396nb1w0&chunk.id=d0e5648. Consultado el 5 de febrero de 2009.

22  Raymond, Joad, Pamphlets and Pamphleteering in Early Modern Britain, New York, Cambridge University Press, 2003, 1ª. Edición, p.294 y Tucker, Ruth y Liefeld, Walter, Daughters of the Church: Women and Ministry from New Testament Times to the present, 1ª. Edición, Grand Rapids, Mich., Academie Books, 1987, 552 p.

23  Wiseman, Susan, Conspiracy and Virtue. Women, Writing, and Politics in Seventeenth-Century England, 1a. Edición, Oxford and New York, University Press, 2006, p. 100 y p. 200.

24  Tropé, Hélène, “Locura e Inquisición…”, p.98. El caso de Isabal ha sido estudiado primero por Carrasco, Rafael, “Prophétisme et mécontentement populaire en Aragon au XVIIe siècle. Pedro Isabal, visionnaire et réformateur”, in Franco, Jean y Utéza Francis (eds.), Millénarismes et messianismes dans le monde ibérique et latino-américain, 1ª. Edición, Montpellier, Université Paul Valéry, 2000, (Serie Actes).

25 Manero Sorrolla, María Pilar, "Sor María Jesús de Ágreda y el providencialismo político de la casa de Austria”, in Monika Bosse, Barbara Potthast y André Stoll (eds.), La creatividad femenina en el mundo barroco hispánico. María de Zayas, Isabel Rebeca Correa, Sor Juana Inés de la Cruz, 1ª. Edición, Kassel, Reichenberger, 2000, p. 109-110, (Serie Teatro del Siglo de oro. Estudios de literatura).

26  Existe un estudio detallado de fray Francisco Monterón en Cueto, Ronald, Quimeras y sueños: los profetas y la monarquía católica de Felipe IV, 1ª. Edición, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1994, 217 p. Cito a Civil, Pierre, “Povoir civil et discours prophetic. De quelques textes aRutour des événements politiques de 1640”, in Agustín Redondo (ed.), La prophétie comme arme…, p. 338.

27  Manero, "Sor María Jesús de Ágreda…”, p. 119; Ortega y Medina, Juan A., El conflicto anglo-español por el dominio oceánico (siglos XVI y XVII), 2a. Edición, México, D.F., Universidad Nacional Autónoma de México, 1994, p.241.

28  Dooley, Brendan Doole, Morandi's Last Prophecy and the End of Renaissance Politics, 1a. Edición, Princeton, Princeton University, 2002, 238 p.

29  Rouquoi, Adeline et al (eds.), En Post del tercer milenio: Apocalíptica, mesianismo, milenarismo e Historia, 1ª. Edición, Salamanca, Universidad de Salamanca, 2000, (Serie Estudios históricos y geográficos), 314 p. Sobre la Guatemala contemporánea véase el estudio de Cantón Delgado, Manuela, “Señales del fin. Milenarismo religioso, acción política y contextos americanos”, in Adeline Rouquoi et al, En Post del tercer milenio…, p. 175-200.  Sobre la historia andina, Bravo Guerreira, Concepción, “Milenarismo y resistencia cultural en la historia de los pueblos andinos”, in Adeline Rouquoi et al, En Post del tercer milenio…, p. 161-174  y Bernand, Carmen, “Milenarismos incas: construcciones coloniales y republicanas”, in Adeline Rouquoi et al, En Post del tercer milenio…, p. 201-224.

30  Uno de los estudios más atentos a la relación política-profecías en el caso de Francisco de la Cruz es Olivari, Michele, “Milenarismo y política a fines del quinientos: notas sobre algunos complots y conjuras en la monarquía hispánica”, in Adeline Rouquoi et al, En Post del tercer milenio…, p. 137-160. Otros estudios interesantes son los de Vivanco Roca-Rey, Lucero de, “Un profeta criollo: Francisco de la Cruz y la declaración del Apocalipsi”, Persona y sociedad, 2006, (vol.20), nº 2, p. 25-40; Fernández Luzón, Antonio, “Francisco de la Cruz. El profeta libertador del Perú”, in Antonio Fernández Luzóny Doris Moreno (eds.), Protestantes, visionarios, profetas y místicos, vol.2 Herejes, 1ª. Edición, Barcelona, Random House- Mondadori, 2005, (Serie Libros de Bolsillo); Huerga, Álvaro, Historia de los alumbrados (1570-1630). Los alumbrados de Hispanoamérica (1570-1605), Tomo III, 1ª. Edición, Madrid, Fundación universitaria española-Seminario Cisneros, 1986. Más atento a los aspectos psicológicos de la personalidad de Fray Francisco, Tardieu, Jean-Pierre, Le Nouveau David et La Réforme du Pérou. L'affaire María Pizarro-Francisco de la Cruz (1571-1596), 1ª.Edición, Bordeaux, Maison des Pays Ibériques, 1992.

31  Gruzinski, Serge, El poder sin límites. Cuatro respuestas indígenas a la dominación española, México D.F., Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1988; Castro Gutiérrez, Felipe. “La rebelión del indio Mariano (Nayarit, 1801)”, Estudios de historia novohispana, 1991, nº 10, p. 347-367; Lara Cisneros, Gerardo, “Aculturación religiosa en Sierra Gorda: El Cristo Viejo de Xichú”, Estudios de Historia Novohispana, 2002, nº 27, p. 59-89; Giudicelli, Christophe, “El mestizaje en movimiento: guerra y creación identitaria en la guerra de los Tepehuanes (1616-1619)”, in Guillaume Boccara (ed.), Colonización, resistencia y mestizaje en las Américas (siglos XVI-XX), 1ª. Edición, Quito, Abya-Yala, 2002, p. 105-138; Rubial García, Antonio, Profetisas y solitarios. Espacios y mensajes de una religión dirigida por ermitaños y beatas laicos en las ciudades de Nueva España, México, D.F., 1ª. Edición, Universidad Nacional Autónoma de México, Fondo de Cultura Económica, 2006; Silva Prada, Natalia, “Con piel de oveja en lo exterior y siendo lobo rapante”: Juan Gómez, un portugués común transformado en profeta eremita (ca.1605-1659), Vitral monográfico, 2012, nº3; Aguilar García, Carolina, “Entre el siglo y la santidad”, Tesis de licenciatura en Historia, Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, 2009; Gunnasdóttir, Ellen, Mexican Karismata: the Baroque vocation of Francisca de los Ángeles, 1674-1744, 1ª. Edición, Lincoln, University of Nebraska, 2004; Jaffary, Norah E., False mystics: deviant orthodoxy in colonial Mexico, Lincoln: University of Nebraska, 2004; Glave, Luis Miguel, De Rosa y espinas: economía, sociedad y mentalidades andinas, siglo XVII, 1ª. Edición, Lima: Instituto de Estudios Peruanos-Banco Central de Reserva del Perú, Fondo Editorial, 1998.

32  Souza Filho, Benedito, “Infierno en el Paraíso”, Periferia, 2009, nº10, p. 7.  

33  Burrieza Sánchez, Javier, “La Compañía de Jesús y la defensa de la Monarquía Hispánica”, Hispania Sacra, 2008, nº 60, p. 220.

34  Señalamos tres importantes estudios al respecto, el de Cohen Thomas, The fire of tongues: António Vieira and the missionary church in Brazil and Portugal, 1a. Edición, Stanford, California, Stanford University Press, 1998, 276 p.; el de Besselaar, José van den, Antonio Vieira: profecía e polémica, 1a. Edición, Rio de Janeiro, Universidade do Rio de Janeiro, 2002 y el de Jordán, Maria V., “The Empire of the Future and the Chosen People: Father Antonio Vieira and the Prophetic Tradition in the Hispanic World”, in Thomas Cohen and Stuart Schwartz, Antonio Vieira and the Luso-brazialian Baroque a special issue from The Luso-brazilian Review, 2003, (vol.40), nº1, p. 45-57.

35  Thornton, Prophecy, Politics and the People…, 269 p.

36  Castaño, Javier, “Profetismo político pseudo-isidoriano y polémica religiosa en autores judíos de Castilla y Fez”, in Mercedes García-Arenal (ed.), Judíos en tierras del Islam. Entre Islam y Occidente. Los judíos magrebíes en la Edad Moderna, 1ª. Edición, Madrid, Casa de Velásquez, 2003.

37  Kagan, Lucrecias’s Dreams…, p. 109.

38  Ladero Quesada, Miguel Ángel, Lecturas sobre la España histórica, 1ª.Edición, Madrid, Real Academia de la Historia, 1998, p. 80.

39  Es así llamado el cartapacio de 84 folios que se conserva en la Biblioteca Colombina de Sevilla, conjunto de cartas escritas por Colón y en cuyo manuscrito se presume intervinieron fray Gaspar Gorricio, monje cartujo, con anotaciones teóricas y su hijo Fernando Colón. En el folio 1 fue escrito “Profecías que juntó el almirante don Cristóbal Colón de la recuperación de la ciudad de Jerusalém y del descubrimiento de las Indias, dirigida a los reyes católicos”.  Habría sido formado entre 1500 y 1505 aproximadamente. Colón, Cristóbal, Libro de las profecías, volumen preparado por Juan Fernández Valverde, Madrid, Alianza editorial-Quinto Centenario-Universidad de Sevilla, 1992; Frost, Elsa Cecilia, “El milenarismo franciscano en México y el profeta Daniel”, Historia Mexicana,1976, (vol. 26), nº 1, 1976, p. 3-26; Marulanda Arbeláez, Johannio y Echeverry Pérez, Antonio José, Franciscanismo: un imaginario tras la utopía en la Nueva Granada en el siglo XVI, Santiago de Cali, Universidad del Valle, 2008.

40  Colón, Libro de las profecías…, p. 16.

41  Djalal Kadir, “Imperio y providencia en el Nuevo Mundo: Colón y El libro de las profecías (1501)”, Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, 1988, nº28, p. 329-335.

42  Véase por ejemplo, Phelan, John, The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New World: A Study of the Writings of Gerónimo de Mendieta, 1525-1604, 1ª.Edición, Berkeley and Los Angeles, University of California, 1956, 159 p. (Serie History); Milhou, Alain, Colón y su mentalidad mesiánica en el ambiente franciscanista español, Valladolid, Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid, 1983; Brading, David, “El milenio franciscano”, in David Brading, Orbe indiano. De la monarquía católica a la república criolla, 1492-1867, traducción Juan José Utrilla, 1ª Edición en español, México D.F., Fondo de Cultura Económica, 1991, p. 122-148. (Serie Obras de Historia); Prosperi, Adriano, “Heaven and New Earth: Prophecy and Propaganda at the Time of the Discovery and Conquest of the Americas” in Marjorie Reeves (ed.), Prophetic Rome in the high Renaissance period, 1ª.Edición, Oxford, Clarendon press, 1992; Borja Gómez, Jaime Umberto, Los indios medievales de fray Pedro de Aguado. Construcción del idólatra y escritura de la historia en una crónica del siglo XVI, 1ª.Edición, Bogotá, Ceja, 2002; Rusconi, Roberto, “La historia del fin: cristianismo y milenarismo”, Teología y vida, 2003, (vol.44), p. 209-220.

43  Troncarelli, Fabio, La spada e la croce: Guillén Lombardo e l'inquisizione in Messico, 1ª.Edición, Roma, Salerno editrice, 1999, p. 100.

44  AHNM, Inquisición, 1731, exp.53, fol.11r, i.189.

45 AHNM, Inquisición, 1731, exp.53, fols.9v-11r., ii.185 a 189.

46  Véase, Silva Prada, Natalia, “Irish News in the New Spanish Kingdoms: the Circulation of Political Information about William Lamport and Diego Nugent, 1642-1667'', Irish Migration Studies in Latin America, 2009, (vol.7), nº1, p. 5-20, [en línea]. URL: http://www.irlandeses.org/imsla0903.htm. Consultado el 15 de noviembre de 2011.

47  Caffiero, Marina, “Millenarismo, profezia e politica…”, p. 10.

48  Cantú, Francesca, “Profezia o disegno politico? La circolazione di alcuni testi sulla Europa (1535-1542)”, in Francesca Cantú y Maria Antonietta Visceglia (eds.), L’Italia di Carlo V. Guerra, religione e politica nel primo cinquecento: atti del convegno internazionale di studio, 1ª.Edición, Roma, Viella, 2001, p. 41-61. (Serie I libri di Viella). Sobre estos temas pueden revisarse también, Miegge, Il sogno del re…, y Fix, Andrew, Prophecy and reason: the Dutch collegiants in the early enlightenment, 1a. Edición, Princeton, Princeton University press, 1991, 296 p.

49  Thomas, La religione e il declino…, p. 143.

50  Kagan, Richard, Los sueños de Lucrecia: Política y profecía en la España del siglo XVI, traducción Francisco Carpio, 2ª. Edición, San Sebastián, Nerea, 2005, p. 20. (Serie Media).

51   Véanse por ejemplo, las investigaciones de Niccoli, Ottavia, Profeti e popolo nell'Italia del Rinascimento, 1ª. Edición, Roma, Laterza, 1987, 263 p.; Castaño, Javier, "Profetismo político pseudo-isidoriano y polémica religiosa entre los judíos de Castilla y Fez", in Mercedes García-Arenal (ed.), Los judíos en Tierras del Islam. Vol. II Los judíos del Magreb en la Edad Moderna, Madrid, Casa de Velázquez, 2003; Toro, María Isabel, “Milenarismo y profecía en el siglo XV: la tradición del libro de Unay en la península Ibérica”, Península, revista de estudios ibéricos, 2003, nº 0, p. 29-37; Guerrini, Paola, Propaganda politica e profezie figurate nel tardo Medioevo, 1ª. Edición, Napoli, Liguori, 1997, 272 p. (Serie Nuevo Medioevo).

52  Milhou, Alain, “Esquisse d'un panorama de la prophétie messianique en Espagne (1482-1614). Thématique, conjoncture et function”, in Agustín Redondo, La prophétie comme arme…, p. 24.

53  Niccoli, Ottavia, Profeti e popolo nell'Italia…, p. 86.

54  Castro Gutiérrez, Felipe, “Profecías y libelos subversivos contra el reinado de Carlos III”, Estudios de historia novohispana, 1992, nº11, p. 85-96 y Clair Segurado, Eva. “ ‘Padrecito, los padres jesuitas vuelven’. Revelaciones, profecías y otros hechos maravillosos en Nueva España tras la expulsión de la Compañía de Jesús (1767-1772)”, Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante, 2003, nº21, p. 5-66.

55  Caffiero, Marina, “Millenarismo, profezia e politica…”, p. 3.

56  Para una reflexión sobre diversos movimientos proféticos en Hispanoamérica entre los siglos XVI al XVIII y cuyos protagonistas provienen de los más variados sectores sociales véase Silva Prada, Natalia, “Los sueños de expulsión ó extinción de los españoles en conspiraciones, rebeliones, profecías y pasquines de la América Hispánica, siglos XVI al XVIII”, Chronica Nova, Universidad de Granada, 2012.

57  Este caso es referido en Mújica Pinilla, Ramón, Rosa limensis: mística, política e iconografía en torno a la patrona de América, 1ª. Edición, Lima, Fondo de Cultura Económica, Instituto Francés de Estudios Andinos, 2001.

58  Sobre esta temática existen dos estudios detallados. Véase Bernand, Carmen. “Milenarismos incas…”, in Adeline Rucquoi et al (eds.), En Post del tercer milenio…, p. 201-223 y Silva Prada, Natalia, “Los sueños de expulsión…”.

59  Manero, "Sor María Jesús de Ágreda…”.

60  Corteguera, Luis, “The Making of a Visionary Woman: The Life of Beatriz Ana Ruiz, 1666-1735”, in Marta Vicente y Luis R. Corteguera (eds.), 1a. Edición, Women, Texts and Authority in the Early Modern Spanish World, Burlington, Ashgate, 2003, p. 164-182. (Serie Women and Gender in the Early Modern World).

61  Caffiero, Marina, “Millenarismo, profezia e politica…”, p. 9-10.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Natalia Silva Prada, « Profecía y política: reflexiones historiográficas para una introducción al dossier ‘A propósito del año 2012: Vetas políticas del profetismo moderno y contemporáneo’ », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Débats, mis en ligne le 09 juillet 2012, consulté le 16 septembre 2019. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/63656

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Auteur

Natalia Silva Prada

Fellow Hispanic Division, Library of Congress, nataliasilva66@yahoo.com

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