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Notes
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Este planteamiento se inscribe en lo que se ha llamado la “leyenda blanca” de la colonización española. Lewis Hanke es considerado como uno de sus fundadores con The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America, Philadelphia: University of Pennsylviana Press, 1949. Véanse Benjamin Keen, “The Black Legend Revisited: Assumptions and Realities”, Hispanic American Historical Review, vol. 49/4 (1969), pp. 703-719 y “The White Legend Revisited: A Reply to Prof. Hanke’s Modest Proposal”, Hispanic American Historical Review, vol. 51/2 (1971), pp. 336-355.
Jesús Figueroa Torres, Fray Juan de Larios, defensor de los indios y fundador de Coahuila, México: Editorial Jus. S.A., 1963. Enrique Dussel, Les évêques hispano-américains. Défenseurs et évangélisateurs de l’Indien, 1504-1620, Wiesbaden: Franz Steiner Verlag GMBH, 1970. Manuel Olmedo Jiménez, Jerónimo de Loaysa, O.P., pacificador de españoles y protector de indios, Granada: Universidad de Granada, 1990. Francisco Martín Hernández, Don Vasco de Quiroga, protector de indios, Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca, 1993. Rafael Lazcano, Fray Alonso de la Veracruz (1507-1584): misionero del saber y protector de indios, Madrid: Revista Agustiniana, 2007.
Juan Friede, “Los orígenes de la protectoría de indios en el Nuevo Reino de Granada (primera mitad del siglo XVI)”, en Miscelánea de Estudios dedicados al Dr. Fernando Ortiz por sus discípulos, colegas y amigos, La Habana: Úcar García Guill, 1956, pp. 3-15.
A la inversa, quienes sostienen una visión crítica de la acción misionera en América insisten en el carácter meramente formal del título de protector de indios que ostentaron los obispos y aun la voluntad de controlar a los pueblos aborígenes que sirvió de tela de fondo a la mayoría de sus reivindicaciones a favor de los indios. Bartolomé Clavero, Genocidio y justicia. La Destrucción de las Indias, ayer y hoy, Madrid: Marcial Pons Historia, 2002; Daniel Castro, Another Face of Empire: Bartolomé de las Casas, Indigenous Rights and Ecclesiastical Imperialism, Durham and London: Duke University Press, 2007.
Borah, El Juzgado General; Carmen Ruigómez Gómez, Una política indigenista de los Habsburgo: el Protector de Indios en el Perú, Madrid: Ediciones de Cultura Hispánica, 1988; Charles R. Cutter, The protector de indios in Colonial New Mexico, 1659-1821, Albuquerque: University of New Mexico Press, 1986; Diana Bonnet Vélez, El protector de naturales en la Audiencia de Quito, siglos XVII-XVIII, Quito: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1992; Caroline Cunill, Los defensores de indios de Yucatán y el acceso de los mayas a la justicia colonial, 1540-1600, Mérida, Yucatán: CEPHCIS/UNAM, en prensa.
Constantino Bayle, El protector de indios, Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1945, pp. 15-16.
Ibídem.
Memorial de fray Bartolomé de las Casas (1516), en la Colección de documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista y organización de las antiguas posesiones españolas en América y Oceanía, Madrid: Imprenta de Frías y Compañía, 1867, vol. VII, pp. 20-21. Publicado también en fray Bartolomé de las Casas, Opúsculos, cartas y memoriales, edición de Juan Pérez de Tudela Bueso, Madrid: Biblioteca de Autores Españoles, 1958, vol. CX, p. 8, y en Cartas y memoriales, edición de Paulino Castañeda Delgado, Madrid: Alianza Editorial, 1995, vol. 13, p. 26.
Instrucciones a los frailes jerónimos (1516), en Colección de documentos inéditos, vol. XI, p. 265. Sobre las coincidencias entre las recomendaciones del memorial lascasiano y las disposiciones contenidas en las instrucciones de Cisneros, véase Bataillon y Saint-Lu, El padre Las Casas, pp. 99-112.
Bartolomé de las Casas, Historia de las Indias, Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1956, vol. III, cap. 90, p. 326. En 1553 el oidor Tomás López Medel exigió que los defensores se informara de los “malos tratamientos, robos, fuerzas y otros agravios” que recibían los naturales para enviar un memorial anual a la Audiencia, la cual se encargaría de hacer justicia. Caroline Cunill, “Tomás López Medel y sus instrucciones para defensores de indios: una propuesta innovadora”, Anuario de Estudios Americanos, vol. 68/2 (2011), pp. 539-563.
Las Casas, Historia, vol. III, cap. 90, p. 326. Véanse Bayle, El protector, p. 16; Borah, El Juzgado, p. 35; Ruigómez Gómez, Una política indigenista, p. 20.
Bayle, El protector, p. 16.
Las Casas, Historia, vol. III, cap. 89, p. 325. El subrayado es mío.
Ibidem.
Henry Raup Wagner, The Life and Writings of Bartolomé de las Casas, Albuquerque: University of New Mexico Press, 1967, p. 196.
Según Wagner, las dudas que asaltaron a Las Casas al final de su vida pudieron deberse al hecho de que, en la década de los 1560, los principales aliados del dominico habían muerto o caído en desgracia. Ibídem, p. 220.
Conclusiones sumarias sobre el remedio de las Indias (c. mayo de 1542), en Las Casas, Cartas y memoriales, p. 122.
Ibídem.
Friede añade que el mero hecho de que estos procuradores sean pagados por la totalidad de los vecinos, proporcionalmente a sus intereses, prueba que no se trata de una gestión de algún español aislado, sino de un “grupo social decidido”. Friede, “Las Casas”, pp. 393-394.
Friede, “Los orígenes de la protectoría”, pp. 3-15.
Conclusiones sumarias sobre el remedio de las Indias (c. mayo de 1542), cit., p. 122.
Ibídem.
Friede, “Las Casas”, p. 357; Bataillon y Saint-Lu, El padre Las Casas, p. 222.
Las Leyes Nuevas de 1542-1543: ordenanzas para la gobernación de las Indias y buen tratamiento y conservación de los indios, edición, estudio y notas por Antonio Muro Orejón, Sevilla: Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1945, pp. 5-6 y 9. Se confirmaba así lo dispuesto en la ampliación de las instrucciones dadas al virrey don Antonio de Mendoza en 1536, donde se mandó que el fiscal de la Audiencia de Nueva España tuviera “aviso de saber si se quebrantan nuestras provisiones dadas y ordenadas […] mayormente en lo que tocare a la instrucción y conservación y buen tratamiento de los indios, pues de esto es razón que vos y los oidores seáis tutela y amparo, como de personas que de ello tienen necesidad”. Ampliación de la Instrucción al virrey Antonio de Mendoza, 14 de julio de 1536, en Lewis Hanke, Los Virreyes españoles en América durante el gobierno de la casa de Austria: México, Madrid: Biblioteca de Autores Españoles, 1976, vol. 1, p. 36.
Memorial de fray Bartolomé de las Casas y de fray Rodrigo de Andrada al Emperador, 1543, en Las Casas, Opúsculos, pp. 201-202, y en Cartas y memoriales, p. 137.
Ibid., p. 204 y p. 157.
Carta de fray Bartolomé de las Casas al príncipe Felipe, Sevilla, 20 de abril de 1544, en Las Casas, Opúsculos, p. 208, y en Cartas y memoriales, p. 174. No era la primera vez que Las Casas llamaba la atención del monarca sobre el drama de los esclavos indios asentados en España. En su memorial de 1543 los dominicos estimaban que eran cerca de tres mil los esclavos indios quienes residían en Sevilla y más de diez mil los que vivían en España. Memorial de Las Casas y Andrada, 1543, cit., p. 195 y p. 149.
Carta de Las Casas al príncipe Felipe, Sevilla, 20 de abril de 1544, cit., p. 208 y p. 174.
Carta de fray Bartolomé de las Casas al príncipe Felipe, Sevilla, 5 de mayo de 1544, en Las Casas, Opúsculos, p. 211 y, en Cartas y memoriales, p. 178.
Las Leyes Nuevas, cit. p. 9. Sobre la cuestión de la esclavitud indígena, véase Silvio Zavala, Los esclavos indios en Nueva España, México: Edición El Colegio Nacional, 1981.
Archivo General de Indias [en adelante AGI], Patronato, 278, N. 2, R. 93, Real provisión al licenciado Juan de Arteaga, obispo de Chiapas, Madrid, 29 de noviembre de 1540.
Proclama a los feligreses de Chiapa, 20 de marzo de 1545, en Las Casas, Opúsculos, p. 215, y en Cartas y memoriales, p. 193.
Según Dussel, entre ellos se encontraban fray Antonio de Valdivieso en Nicaragua, Cristóbal de Pedraza en Honduras, fray Pablo de Torres en Panamá y fray Juan del Valle en Popayán. Dussel, Les évêques hispano-américains, pp. 126-127.
Friede, Vida y luchas, p. 29.
Carlos Sempat Assadourian, “Fray Bartolomé de las Casas obispo: la condición miserable de las naciones indianas y el derecho de la Iglesia (un escrito de 1545)”, Allpanchis, vol. 12/36 (1990), pp. 91-92.
Carta de Las Casas al príncipe Felipe, Sevilla, 20 de abril de 1544, cit., p. 208 y 174.
Sobre esta cuestión, véanse Thomas Duve, “La condición jurídica del indio y su condición como persona miserabilis en el Derecho indiano”, en Mario G. Losano (coord.), Un giudice e due leggi. Pluralismo normativo e conflitti agrari in Sud América, Milano: Giuffrè Editore, 2004, pp. 3-33; y Caroline Cunill, “El indio miserable: nacimiento de la teoría legal en la América colonial del siglo XVI”, Cuadernos Intercambio, vol. 8/9 (2011), pp. 229-248.
A partir de finales de los 1540 se dejó de otorgar títulos de protectores de indios a los obispos americanos. Dussel, Les évêques hispano-américains, pp. 110-113.
Capítulo de carta real al presidente y oidores de la Real Audiencia de la Nueva España sobre los esclavos indios, Valladolid, 7 de julio de 1551, en Vasco de Puga, Provisiones, cédulas e instrucciones para el gobierno de la Nueva España, Madrid: Ediciones Cultura Hispánica, 1945, vol. II, pp. 119-120. Encinas recoge esta real orden pero la fecha en 1550, en Diego de Encinas, Cedulario Indiano, Madrid: Ediciones Cultura Hispánica, 1946, vol. IV, fol. 375.
Acerca de la designación de defensores de indios en Guatemala, Yucatán y el Nuevo Reino de Granada véase Cunill, “Tomás López Medel”, cit.
Cédula que manda que los indios puedan enviar a estos reinos procuradores indios por tres años, Lérida, 8 de agosto de 1551, en Encinas, Cedulario, vol. IV, fol. 358. El documento original se encuentra en AGI, México, 1.089, L. 4, imgs. 383v.-384.
Ibídem. Sin embargo, parece que pocos indígenas consiguieron este tipo de licencia en el siglo XVI. Esteban Mira Caballo señala el temprano caso del indio Juan Garcés de la isla de San Juan que pasó a España en 1528 “para informar de algunas cosas”. Esteban Mira Caballos, Indios y mestizos americanos en la España del siglo XVI, Vervuert: Iberoamericana, 2000, pp. 85-86. Por otro lado, si bien el cacique de Tezcoco, don Hernando Pimentel, pidió una licencia para viajar a la Corte con el fin de “tratar de negocios de importancia”, no se sabe si lo consiguió. Carta de don Hernando Pimentel Nezahualcoyotzin, cacique de Texcoco, al emperador, suplicando se le diera licencia para pasar a España a tratar de negocios de importancia. De Texcoco, a 25 de noviembre de 1554, en Paso y Trancoso, Epsitolario, vol. XVI, pp. 63-64.
Cédula que manda que los indios se puedan juntar ante la justica para dar poder y en negocios particulares lo puedan dar ellos solos sin justicia, año de 1553, en Encinas, Cedulario, lib. IV, fol. 357.
Sobre las dudas de la Corona acerca del cargo de defensor de indios, véase Cunill, Los defensores, pp. 115-120.
Pretensión del padre Las Casas dirigida al Consejo de Indias para que se nombrara procurador de los indios del Perú a Diego de Ocampo (c. 1550), en Colección de documentos inéditos, vol. VII, pp. 161-162. El documento también está reproducido en Las Casas, Cartas y memoriales bajo el título “Carta al Consejo de Indias (c. 1555)”, p. 307.
Sobre la presencia de una dimensión cultural en la definición de la condición miserable del indio, véase Cunill, “El indio miserable”, pp. 229-248.
Informe al Consejo de Indias sobre el licenciado Cerrato y las encomiendas de Guatemala (c. 1552), en Las Casas, Opúsculos, p. 424, y en Cartas y memoriales, p. 269.
Carta al maestro fray Bartolomé Carranza de Miranda (agosto de 1555), en Las Casas, Cartas y memoriales, p. 280.
Memorial al rey en favor de los indios de la Nueva España (c. 1559), en Las Casas, Cartas y memoriales, p. 334.
Alonso de Zorita, Breve y sumaria relación de los señores de la Nueva España, Joaquín Ramírez Cabañas (ed.), México: Universidad Nacional de México, 1942, pp. 42-43. AGI, México, 97, R. 1, Carta de Diego Ramírez al Consejo de Indias, Meztitlán, 14 de julio de 1552.
Carta de Diego Ramírez al príncipe don Felipe, 17 de agosto de 1553, Meztitlán, en Francisco del Paso y Troncoso, Epistolario de Nueva España, 1505-1818, México: Editorial Robredo, 1939-1942, vol. VII, p. 64.
Carta de Tomás López Medel y Melchor Pérez Arteaga al monarca, Santa Fe, 6 de enero de 1560, en Berta Ares Queija, Tomás López Medel. Trayectoria de un clérigo-oidor ante el Nuevo Mundo, Guadalajara: Institución Provincial de Cultura “Marqués de Santillana”, 1993, p. 360.
Cunill, “Tomás López Medel”, p. 541.
Cédula que manda que el fiscal sea protector de los indios, Monzón de Aragón, 6 de septiembre de 1563, en Encinas, Cedulario, vol. II, fols. 268-269.
Carta de Martín de Arguto y de Mendieta a Las Casas, Santa Fe, 15 de abril de 1566, en Juan Friede, Fuentes documentales para la historia del Nuevo Reino de Granada, Bogotá: Biblioteca Banco Popular, 1976, t. V, vol. 93, p. 367.
Petición de fray Alonso de la Veracruz, s.f., en Friede, Fuentes documentales, t. V, vol. 93, pp. 385-386.
Carta al rey de los señores y principales de México y su comarca, suplicando se les nombre un protector que resida en la corte para que haga relación a Su Majestad de los agravios y molestias que reciben de los españoles, Tlacupan, 2 de mayo de 1556, en Paso y Troncoso, Epistolario, vol. XVI, pp. 64-66.
Memorial del electo Obispo de la Verapaz, fray Pedro de la Peña, año de 1564, en Ethelia Ruiz Medrano, “Poder e Iglesia en Nueva España. La disputa del diezmo”, en José Román Gutiérrez, Enrique Martínez Ruiz y Jaime González Rodríguez (coords.), Felipe II y el oficio de rey: la fragua de un imperio, Madrid: Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, 2002, p. 866.
Ibídem.
Es conocida, por ejemplo, la estrecha relación entre Las Casas y Tenamaztle, un cacique caxcán confinado en España por motivos políticos. Miguel León-Portilla, La flecha en el blanco. Francisco Tenamaztle y Bartolomé de las Casas en lucha por el derecho de los indígenas, 1541-1556, México: Editorial Diana, 1995. La existencia de relaciones epistolares entre el oidor Zorita y fray Bartolomé ha sido averiguada por Wagner en The Life and Writings, p. 230. Además, Agustín de las Casas, quien era sobrino de fray Bartolomé de las Casas y yerno del visitador Ramírez, participó en la visita de la encomienda de Gabriel de Aguilera, un familiar del oidor Zorita. Ralph H. Vigil, Alonso de Zorita. Royal Judge and Christian Humanista, 1512-1585, Norman and London: University of Oklahoma Press, 1987, p. 214. Sobre la relación entre Las Casas y Zorita, véase también Ralph H. Vigil, “Bartolomé de Las Casas, Judge Alonso de Zorita and the Franciscans: A Collaborative Effort for the Spiritual Conquest of the Borderlands”, The Americas, vol. 38 (1981), pp. 45-57.
Sáenz de Santa María, “Una cláusula desconocida”, p.104.
Súplica al Consejo sobre la evangelización de Tampico y Tamaulipas (c. 1555), en Las Casas, Cartas y memoriales, p. 303.
Memorial al rey en favor de los indios de la Nueva España (c. 1559), ibid., p. 333.
Carta de Las Casas a los dominicos de Chiapa y Guatemala, 1564, ibid., p. 354. A esta correspondencia se sumaron las misivas de los propios defensores de indios, así como los expedientes en los que éstos participaban y que llegaban al Consejo de Indias en grado de apelación, constituyendo pruebas tangibles de su actuación. Sobre los intercambios entre los defensores de Yucatán y el Consejo de Indias, véase Cunill, Los defensores, pp. 225-231.
Carta del virrey Toledo al monarca, La Plata, 30 de noviembre de 1573, en Roberto Levillier, Los gobernantes del Perú. Cartas y papeles, siglo XVI, Madrid: Imprenta de Juan Pueyo, 1924, vol. V, pp. 225- 226.
Carta de fray Pedro Juárez de Escóbar, agustino, a Felipe II sobre el gobierno de las Indias (s. f.), Colección de documentos inéditos, vol. XI, p. 198. Esta carta debe ser posterior a 1573, dado que su autor explica que en aquel entonces ya se habían proveído dos Arzobispos en México, dos obispos en Tlaxcala, uno en Oaxaca, dos en Chiapas, dos en Yucatán, y uno en Jalisco.
Las Casas, Historia, vol. III, cap. 89, p. 325.
Lewis Hanke y Manuel Giménez Fernández en Bartolomé de las Casas, 1474-1566. Bibliografía crítica y cuerpo de materiales para el estudio de su vida, escritos, actuación y polémicas que suscitaron durante cuatro siglos, Santiago de Chile: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, 1954, pp. 110, 163-164, 178, 198-199.
Friede, “Las Casas”, pp. 391-392, nota 40.
Carta de fray Toribio de Motolinía al monarca, Tlaxcala, 2 de enero de 1555, en Colección de documentos inéditos, vol. VII, pp. 264-266. Véase también Isacio Pérez Fernández, Fray Toribio Motolinía, O.F.M., frente a fray Bartolomé de las Casas, O.P.: estudio y edición crítica de la carta de Motolinía al emperador (Tlaxcala, a 2 de enero de 1555), Salamanca: Editorial San Esteban, 1989.
Fray Jerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica indiana, México: Editorial Porrúa, 1993, p. 366.
Carmelo Sáenz de Santa María, “Una cláusula desconocida del testamento de fray Bartolomé de Las Casas y el último periodo de su vida (1547-1566)”, en André Saint-Lu [et al.], Estudios sobre fray Bartolomé de las Casas, Sevilla: Universidad de Sevilla, 1974, p. 104. Una transcripción de la cláusula del testamento de fray Bartolomé de las Casas también se encuentra en Las Casas, Cartas y memoriales, pp. 367-369.
Caroline Cunill y Jaime Muñoz Lacueva, “La negociación indígena frente al afianzamiento económico hispano: la defensa de las minas de alumbre de Meztitlán en el siglo XVI”, en Manuela Cristina García Bernal y Sandra Olivero (coords.), El municipio indiano: relaciones interétnicas, sociales y económicas, Sevilla, Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 2009, pp. 39-58.
Robert Ricard, “Une procuration en faveur de Las Casas, 23 janvier 1554”, Journal de la Société des Américanistes, vol. 19 (1927), pp. 390-392.
Cunill y Lacueva, “La negociación indígena”, pp. 56-57.
Ibídem.
Carta al maestro fray Bartolomé Carranza de Miranda (agosto de 1555), en Las Casas, Cartas y memoriales, p. 280.
Ibid., p. 303.
Memorial sumario a Felipe II (1556), en Las Casas opúsculos, p. 454 y en Cartas y memoriales, p. 311.
Memorial del obispo fray Bartolomé de las Casas y fray Domingo de Santo Tomás (c. 1560), en Las Casas, Opúsculos, pp. 465-468, y en Cartas y memoriales, pp. 335-339.
Ruiz Medrano, “Poder e Iglesia”, cit., pp. 852 y 848.
Luis Miguel Glave, “Gestiones transatlánticas. Los indios ante la trama del poder virreinal y las composiciones de tierras (1646)”, Revista Complutense de Historia de América, vol. 34 (2008), pp. 85-106.
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