Bibliographie
Fuentes primarias :
Archivo General de la Nación México
AGN, Cofradías y archicofradías vol. 18, exp. 4.
Archivo Casa Morelos, Morelia, Michoacán
ACM, Cofradías, erecciones, siglo XVIII, caja 1256, exp. 12.
ACM, Inquisición, caja 1235, exp. 17.
Archivo Histórico de la Provincia Franciscana de Michoacán, Celaya, Guanajuato
AHPFM Provincia, Conventos, San Miguel de Allende, caja 16, número 1.
AHPFM Provincia, Conventos, San Miguel de Allende, caja 17, número 1.
Archivo Parroquial de San Miguel de Allende, San Miguel de Allende, Guanajuato
APSMA, Asociaciones, 1732-1826, caja 3, libro de fundación de la cofradía del Glorioso San Nicolás de Tolentino.
APSMA, Asociaciones 1768-1848, caja 7, libro de asiento de la cofradía del Cíngulo de S. S. Thomas de Aquino.
Fuentes impresas :
Sermón sobre la inmodestia de los vestidos, que en la misión hecha en la villa de San Miguel el Grande por los padres misioneros del colegio apostólico de Propaganda fide de la Santa Cruz de Querétaro, predicó en la iglesia de S. S. Felipe Neri de la expresada villa la tarde del 5 de mayo de 1802, el R. P. Pr. Fr. Diego Bringas y Encinas, misionero apostólico y cronista del expresado seminario, impreso en México por D. Mariano de Zuñiga y Ontiveros, calle del Espíritu Santo, año de 1802.
Fuentes secundarias :
Alberro, Solange, Inquisición y sociedad en México 1571-1700, México, Fondo de Cultura Económica, 1988.
Barcia, María del Carmen, “Negras y mulatas en sus espacios de poder” en Francisco Chacón Jiménez y Ana Vera Estrada (eds.), Dimensiones del diálogo americano contemporáneo sobre la familia en la época colonial, Murcia, Universidad de Murcia, 2010, p. 249-269.
Bernand, Carmen, “Un sargento contra un rey, ‘ambos a dos negros’”, Berta Ares Queija y Alessandro Stella (coords.), Negros, mulatos, zambaigos. Derroteros africanos en los mundos ibéricos, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 2000, p. 149-173.
Bolufer, Mónica, “La imagen de las mujeres en la polémica sobre el lujo (siglo XVIII)” en Cinta Canterla (coord.), De la Ilustración al Romanticismo. Cádiz, América y Europa ante la modernidad. VII Encuentro. La mujer en los siglos XVIII y XIX, Cádiz, Universidad de Cádiz, 1994. p. 175-186.
Bristol, Joan Cameron, Christians, Blasphemers, and Witches: Afro-Mexican Ritual Practice in the Seventeenth Century, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2007.
Carlé, María del Carmen , La sociedad hispanomedieval III. Grupos periféricos: Las mujeres y los pobres, Barcelona, Gedisa Editorial, 2000, 155 p.
Carrillo Cázares, Alberto, Michoacán en el otoño del siglo XVII, México, El Colegio de Michoacán y Gobierno del Estado de Michoacán, 1993, 520 p.
--------, Partidos y padrones del obispado de Michoacán 1680-1685, México, El Colegio de Michoacán – Gobierno del Estado de Michoacán, 1996, 561 p.
Carvalho Soares, Mariza de, Devotos da cor. Identidade étnica, religiosidade e escravidão no Rio de Janeiro, século XVIII, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2000.
Castañeda García, Rafael, “Religión, identidad y sociedad. Dos cofradías de negros y mulatos en San Miguel el Grande (Siglo XVIII)”, tesis de doctorado, México, El Colegio de Michoacán, 2011, 379 p.
Chowning, Margaret, “La feminización de la piedad en México: género y piedad en las cofradías de españoles. Tendencias coloniales y poscoloniales en los arzobispados de Michoacán y Guadalajara” en Brian Connaughton (coord.), Religión, política e identidad en la Independencia de México, México, Universidad Autónoma Metropolitana, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2010, p. 475-514.
Cruz Peralta, Clemente, Los bienes de los santos: cofradías y hermandades de la Huasteca en la época colonial, México, tesis de licenciatura, UNAM, FFyL, 2007, 448 p.
Cussen, Celia L., “The Search for Idols and Saints in Colonial Peru: Linking Extirpation and Beatification”, Hispanic American Historical Review, 2005 (vol. 85), n. 3, p. 417-448.
Fogelman, Patricia A., “Una cofradía mariana urbana y otra rural en Buenos Aires a fines del período colonial”, Andes. Antropología e Historia, 2000, n. 11, p. 55-86.
Germeten, Nicole von, Black Blood Brothers. Cofraternities and Social Mobility for Afro-Mexicans, Florida, University Press of Florida, 2006, 287 p.
Deusen, Nancy E. van, The Souls of Purgatory: The Spiritual Diary of a Seventeenth-Century Afro-Peruvian Mystic, Ursula de Jesús, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2004.
Lavrín, Asunción, “La mujer en la sociedad colonial hispanoamericana” en Leslie Bethell (ed.), Historia de América Latina. América Latina colonial: población, sociedad y cultura, Barcelona, Crítica, 2000, p. 109-137.
---------- y Rosalva Loreto (eds.), Diálogos espirituales. Manuscritos femeninos hispanoamericanos siglos XVI-XIX, México, Benemérita Universidad de Puebla – Universidad de las Américas Puebla, 2006, 501 p.
Lewis, Laura A., Hall of Mirrors. Power, Witchcraft, and Caste in Colonial Mexico, Durham & London, Duke University Press, 2003.
Martínez de Sánchez, Ana María, Cofradías y obras pías en Córdoba del Tucumán, Córdoba, Universidad Católica de Córdoba, 2006, 353 p.
Molina del Villar, América, La Nueva España y el matlazahuatl 1736-1739, México, El Colegio de Michoacán –CIESAS, 2001, 336 p.
Morales Villegas, Inirida, “Mujer negra, mirar del otro y resistencias. Nueva Granada siglo XVIII”, Memoria y Sociedad, 2003, n. 15, p. 53-68.
Morabito, Vittorio “San Benedetto il Moro, da Palermo, protettore degli africani di Siviglia, della penisola ibérica e d’ America latina” en Berta Ares Queija y Alessandro Stella (coords.), negros, mulatos, zambaigos. Derroteros africanos en los mundos ibéricos, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 2000, p. 223-273.
Moro Romero, Raffaele, “¿Una práctica poco visible? La demanda de limosnas “indígena” en la Nueva España del siglo XVIII (arzobispado de México)”, Estudios de Historia Novohispana, 2012 (vol. 46), p. 115-172.
Muñoz Fernández, Ángela, “Las mujeres en los ámbitos institucionales de la religiosidad laica: las cofradías devocionales castellanas (ss. XV-XVI) en Ángela Muñoz y María del Mar Graña, editoras, Religiosidad femenina: expectativas y realidades (ss. VIII-XVIII), Madrid, Asociación Cultural AL-MUDAYNA, 1991, p. 93-114.
Nahoum-Grappe, Véronique, “La estética ¿máscara táctica, estrategia o identidad petrificada?” en Georges Duby y Michelle Perrot (dir.), Historia de las mujeres en Occidente. Del Renacimiento a la Edad Moderna. Los trabajos y los días, Madrid, Taurus, 1993, p. 111-127.
Ramos Medina, Manuel, Místicas y descalzas. Fundaciones femeninas carmelitas en la Nueva España, México, Centro de Estudios de Historia de México Condumex, 1997, 397 p.
Reis, João José, “Identidade e diversidade étnicas nas irmandades negras no tempo da escravidão”, Tempo, 1996 (vol. 2), n. 3, p 7-33.
Roselló Soberón, Estela, “La cofradía de negros: una ventana a la tercera raíz. El caso de San Benito de Palermo”, Tesis de licenciatura, México, UNAM, FFyL, 1998, 111 p.
Taylor, William B., Ministros de lo sagrado, vol. 1, México, El Colegio de Michoacán, Secretaría de Gobernación y El Colegio de México, 1999, 394 p.
Torre Villar, Ernesto de la, “Algunos aspectos acerca de las cofradías y la propiedad territorial en Michoacán”, Jahrbuch, 1967, n. 7, p. 410-439.
Velázquez, María Elisa, Mujeres de origen africano en la capital novohispana, siglos XVII y XVIII, México, INAH – UNAM (Programa Universitario de Estudios de Género), 2006, 515 p.
Villa-Flores, Javier, “Talking Through the Chest: Divination and Ventriloquism among African Slave Women in Seventeenth-Century Mexico”, Colonial Latin American Review, 2005 (vol. 14), n. 2 (diciembre), p. 299-/321.
Haut de page
Notes
María del Carmen Carlé, La sociedad hispanomedieval III. Grupos periféricos: las mujeres y los pobres, Barcelona, Gedisa Editorial, 2000, p. 58.
Asunción Lavrín, “La mujer en la sociedad colonial Hispanoamericana” en Leslie Bethell (ed.), Historia de América Latina, vol. IV. América latina colonial: población, sociedad y cultura, Barcelona, Crítica, 2000, p. 136.
Manuel Ramos localizó un caso de una negra bozal llamada Juana Esperanza de San Alberto, quien perteneció a la comunidad de las carmelitas de San José de Puebla de los Ángeles en el siglo XVII, fue esclava del convento y llegó a ser muy estimada por las religiosas carmelitas por su comportamiento y devoción, tuvo una vida ejemplar, tanto que las monjas querían darle el hábito y la profesión. Cuando murió se le enterró como si fuera una monja distinguida. Manuel Ramos Medina, Místicas y descalzas. Fundaciones femeninas carmelitas en la Nueva España, México, Centro de Estudios de Historia de México Condumex, 1997. p. 204-212; Para Perú, ver Celia L. Cussen, “The Search for Idols and Saints in Colonial Peru: Linking Extirpation and Beatification”, Hispanic American Historical Review, 2005 (vol. 85), n. 3, p. 432-435, y Nancy E. van Deusen, The Souls of Purgatory: The Spiritual Diary of a Seventeenth-Century Afro-Peruvian Mystic, Ursula de Jesús, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2004.
Asunción Lavrín y Rosalba Loreto, “Introducción” en Asunción Lavrin y Rosalva Loreto (eds.), Diálogos espirituales. Manuscritos femeninos hispanoamericanos, siglos XVI-XIX, México, Benemérita Universidad de Puebla – Universidad de las Américas Puebla, 2006, p. 12.
Existe una literatura considerable sobre los afrodescendientes juzgados por diversas causas por la Inquisición de México. Ver, por ejemplo, Solange Alberro, Inquisición y sociedad en México, 1571-1700, México, Fondo de Cultura Económica, 1988, Laura A. Lewis, Hall of Mirrors. Power, Witchcraft, and Caste in Colonial Mexico, Durham y Londres, Duke University Press, 2003, Joan Cameron Bristol, Christians, Blasphemers, and Witches: Afro-Mexican Ritual Practice in the Seventeenth Century, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2007, y Javier Villa-Flores, “Talking Through the Chest: Divination and Ventriloquism among African Slave Women in Seventeenth-Century Mexico”, Colonial Latin American Review, 2005 (vol. 14), n. 2 (diciembre), p. 299-321.
Ángela Muñoz Fernández, “Las mujeres en los ámbitos institucionales de la religiosidad laica: las cofradías devocionales castellanas (ss. XV-XVI)” en Ángela Muñoz y María del Mar Graña (eds.), Religiosidad femenina: expectativas y realidades (ss. VIII-XVIII), Madrid, Asociación Cultural AL-MUDAYNA, 1991, p. 113.
Nicole von Germeten, Black Blood Brothers. Cofraternities and Social Mobility for Afro-Mexicans, Florida, University Press of Florida, 2006. Ver cap. 2. “Sisters: Women in Cofraternities”, p. 41-70.
Sobre la vida de san Benito de Palermo, su santidad y popularidad, véase el excelente trabajo de Vittorio Morabito, “San Benedetto il Moro, da Palermo, protettore degli africani di Siviglia, della penisola ibérica e d’ America latina” en Berta Ares Queija y Alessandro Stella (coords.), Negros, mulatos, zambaigos. Derroteros africanos en los mundos ibéricos, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 2000, p. 223-273.
Rafael Castañeda García, “Religión, identidad y sociedad. Dos cofradías de negros y mulatos en San Miguel el Grande (Siglo XVIII)”, tesis de doctorado, México, El Colegio de Michoacán, 2011. Véase “Las virtudes de san Benito de Palermo y el perfil del devoto”, p. 291-300.
Ana María Martínez de Sánchez, Cofradías y obras pías en Córdoba del Tucumán, Córdoba, Universidad Católica de Córdoba, 2006, p. 284.
Estela Roselló Soberón, “La cofradía de negros: una ventana a la tercera raíz. El caso de San Benito de Palermo”, tesis de licenciatura, México, UNAM, FFyL, 1998, p. 91; Nicole von Germeten, op. cit., señala que fueron 85 mujeres y 7 hombres los fundadores de esta cofradía, p. 50.
Alberto Carrillo Cázares, Partidos y padrones del obispado de Michoacán 1680-1685, México, El Colegio de Michoacán – Gobierno del Estado de Michoacán, 1996, p. 478.
Archivo Casa Morelos (en adelante ACM), parroquial, disciplinar, padrones, asientos, exp. 149, foja 54.
Relación de cofradías de la provincia de Guanajuato de 1791, en Archivo General de la Nación, fondo cofradías y archicofradías, vol. 18, exp. 4, f. 143r-145r.
Ángela Muñoz Fernández, op. cit., p. 93-98.
Margaret Chowning, “La feminización de la piedad en México: género y piedad en las cofradías de españoles. Tendencias coloniales y poscoloniales en los arzobispados de Michoacán y Guadalajara” en Brian Connaughton (coord.), Religión, política e identidad en la Independencia de México, México, Universidad Autónoma Metropolitana, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2010, p. 481.
La prohibición para las mujeres “de acompañar al Santísimo Sacramento cuando por viático se llevará en procesión a los fieles enfermos, pues no es lícito por la honestidad de su sexo andar mezcladas con los hombres en dichas procesiones”, data del año 1737 en que fueron redactadas nuevas constituciones por haberse perdido las originales. ACM, cofradías, erecciones, siglo XVIII, caja 1256, exp. 12.
De las primeras constituciones no tenemos indicios, las que hemos citado fueron redactadas en 1668. ACM, diocesano, justicia, procesos contenciosos, cofradías, caja 68, exp. 4, f. 7.
Archivo Parroquial de San Miguel de Allende (en adelante APSMA), asociaciones 1768-1848, caja 7, libro de asiento, f. 1-9.
Debido al mal estado en que se encontraban los estatutos originales de la cofradía redactados en 30 de enero de 1646, el mayordomo mandó en 1733 hacer una copia con previa autorización del juez eclesiástico de San Miguel el Grande. Archivo Histórico de la Provincia Franciscana de Michoacán (en adelante AHPFM), provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 17, núm. 1, f. 2-3.
Patricia A. Fogelman, “Una cofradía mariana urbana y otra rural en Buenos Aires a fines del período colonial”, Andes. Antropología e Historia, 2000, n. 11, p. 200.
APSMA, asociaciones, 1732-1826, caja 3, libro donde se hallan planteadas la fundación de la cofradía del Glorioso San Nicolás de Tolentino.
Las tenantzis, tenanses, thenames o tenanxes (del náhuatl tenantzin: madres con suflijo referencial) eran las mujeres de gran importancia en las cofradías y hermandades de indios porque auxiliaban en diversas tareas como la limpieza de los templos y la colecta de limosnas. Véase Mario Humberto Ruz, Memorial eclesial guatemalteca. Visitas pastorales, 1, México, UNAM, 2002, p. 38, citado en Clemente Cruz Peralta, “Los bienes de los santos: cofradías y hermandades de la Huasteca en la época colonial”, tesis de licenciatura, México, UNAM, FFyL, 2007, p. 112.
Ernesto de la Torre Villar, “Algunos aspectos acerca de las cofradías y la propiedad territorial en Michoacán”, Jahrbuch, no. 4, 1967, p. 425.
En 1707, además de las tres madres principales, “las demás madres” fueron Luisa de la Cruz viuda, María Magdalena viuda, Micaela de la Cruz viuda, Petrona viuda, María de la Concepción soltera, Ana de Arámburo soltera y Juana María soltera. APSMA, asociaciones, caja 3, 1732-1826, libro de cuentas de la cofradía que comienza en 1699, f. 10. Cabe aclarar que es el único año en que se específica el estado civil de las mujeres que ocuparon un cargo en la cofradía.
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, libro de autos y elecciones, f. 2-57v.
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel Allende, caja 17, núm. 1, f. 3v.
Alberto Carrillo Cázares, Michoacán en el otoño del siglo XVII, México, El Colegio de Michoacán y Gobierno del Estado de Michoacán, 1993, p. 184, ISBN: 968-7230-97-5
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 132-146.
Fue el año de 1724 el que recibió la mayor cantidad de cofrades durante este período, con 28 asientos: 21 hombres y siete mujeres.
La información es tomada de la lista de asientos que se encuentra al final del libro de autos de elección y cuentas de la cofradía. AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 132-146.
En agosto de 1737 se propagó la epidemia del matlazahuatl en San Miguel, y tuvo una duración de nueve meses. América Molina del Villar, La Nueva España y el matlazahuatl 1736-1739, México, El Colegio de Michoacán –CIESAS, 2001, p. 130.
Rafael Castañeda, op. cit., p. 114-115.
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 132-146.
Se compararon las listas de “asiento” (inscripción a la cofradía), con el registro de cofrades que ocuparon cargos, y se sumaron a aquellos que asumieron alguna responsabilidad pública y que no aparecieron anotados en los libros de “asiento”.
Margaret Chowning, op. cit., p. 481 y 482.
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 17, núm. 1, f. 2.
Otro ingreso de la cofradía, además de las limosnas, fueron la renta de vacas de las cuales podían obtener de 4 a 21 pesos, dependiendo el año.
Los valores están en pesos, y las cantidades son la suma de los años que se especifica. Sólo se pudo obtener los datos de la primera mitad del siglo XVIII, ya que en los años siguientes la información de los libros de cuentas es muy dispersa. AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1; y caja 17, número 1.
Un dato que no puede pasar desapercibido es que fue “madre” dos veces en la cofradía, la primera siendo viuda y la segunda casada, lo cual es muestra que no había un requisito sobre la condición social para las mujeres que deseaban participar públicamente en la corporación.
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 17, núm.1, f. 11v y 26v.
Ibid, f. 30v - 31v.
Rita la Chagolla era vecina de la villa, y en 1764 aparece en una lista de personas que le debían a la cofradía, pero no se sabe más de ella. Ibid, f. 109v y 121.
“Alms collections by female members played an important role in Sain Benedict’s finances until the end of the eighteenth century”, Nicole von Germeten, op. cit., p. 56.
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 17, núm.1, f. 175v.
Ibid, f. 176r-v.
Raffaele Moro Romero, “¿Una práctica poco visible? La demanda de limosnas “indígena” en la Nueva España del siglo XVIII (arzobispado de México)”, Estudios de Historia Novohispana, vol. 46, enero-junio 2012, p. 150.
En la elección de cargos de 1709, se específica que la madre mayor de Santa Efigenia Isabel Ximénez es “quien da la limosna del sermón”. Para este año es el único caso que en que se detalla el aporte o actividad de una de las madres. AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 30v. El sermón y las misas representaban el segundo gasto en importancia, el primero era la celebración de la fiesta, y el tercero correspondía a la cera.
En 1720, las madres juntaron 12 pesos como parte de su obligación, pero además para la fiesta del santo recogieron de limosnas 2 pesos 4 reales, misma cantidad recolectaron para la procesión del miércoles santo. Así, el total de lo aportado de las madres a la cofradía fue de 17 pesos. Véase Ibid, f. 40v y 57.
Inírida Morales Villegas, “Mujer negra, mirar del otro y resistencias. Nueva Granada siglo XVIII”, Memoria y Sociedad, 2003, n. 15, p. 58.
Asunción Lavrín, “La mujer en la sociedad colonial Hispanoamericana”, op. cit., p. 135-136.
María del Carmen Barcia, “Negras y mulatas en sus espacios de poder”, en Francisco Chacón y Ana Vera (eds.), Dimensiones del diálogo americano contemporáneo sobre la familia en la época colonial, Murcia, Universidad de Murcia, 2010, p. 252-253.
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 47.
En 1705 costó seis reales la comida y chocolate que se les dio a los hermanos “que ayudaron en la fiesta”, Ibid, f. 21.
María Elisa Velázquez, Mujeres de origen africano en la capital novohispana, siglos XVII y XVIII, México, INAH – UNAM (Programa Universitario de Estudios de Género), 2006, p. 451-457.
AHPFM, provincia, conventos, San Miguel Allende, caja 16, núm. 1, f. 45.
Ibid., f 47.
María del Carmen Carlé, op. cit., p. 139.
En Río de Janeiro, por esos mismos años la cofradía de negros de San Elesban y Santa Efigenia recibió un llamado de atención a equilibrar sus gastos, esto nos habla de un comportamiento parecido por parte de la población afrodescendiente dentro de sus cofradías. Ver Mariza Carvalho Soares, Devotos da cor. Identidade étnica, religiosidade e escravidão no Rio de Janeiro, século XVIII, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2000, p. 173 y 174.
Año de 1739. AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 86.
Diciembre de 1742: “a todos los hermanos que en la procesión que la cofradía saca en la Semana Santa vayan con la mayor modestia y compostura […] de lo contrario no saldrá dicha procesión”. AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 120v.
Ibid, f. 127v. En el documento se lee “maganzas”, palabra que no tiene ningún significado en los distintos diccionarios consultados, es probable que la palabra dicha sea malas danzas.
Ángela Muñoz Fernández, “Introducción”, en Ángela Muñoz y Ma. del Mar Graña (editoras), op. cit., p. 8.
Véronique Nahoum-Grappe, “La estética ¿máscara táctica, estrategia o identidad petrificada?” en Georges Duby y Michelle Perrot (dir.), Historia de las mujeres en Occidente. Del Renacimiento a la Edad Moderna. Los trabajos y los días, Madrid, Taurus, 1993, p. 119.
“que las madres no se excedan en gastos superfluos y que en la procesión salgan con toda honestidad, compostura y decencia sin salir profanamente vestidas so la pena que serán excluidas de sus pasos y que el mayordomo tenga en esto gran cuidado” AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 128v.
Mónica Bolufer, “La imagen de las mujeres en la polémica sobre el lujo (siglo XVIII)” en Cinta Canterla (coord.), De la Ilustración al Romanticismo. Cádiz, América y Europa ante la modernidad. VII Encuentro. La mujer en los siglos XVIII y XIX, Cádiz, Universidad de Cádiz, 1994, p. 175.
Para Río de Janeiro, señala Mariza de Carvalho que la cofradía de San Elesban y Santa Efigenia en sus primeras constituciones de 1740 no tenían claro sobre lo que se podía o no realizar al interior de las iglesias, sobre lo que era honesto o indecente. Es probable que este tipo de actitudes se fueran limitando sobre la marcha, era un tema poco claro para la población afrodescendiente. Ver Mariza Carvalho, op. cit., p. 173.
Archivo General de la Nación México, Inquisición, vol. 1413, exp. 2, f. 25-25v.
Sermón sobre la inmodestia de los vestidos, que en la misión hecha en la villa de San Miguel el Grande por los padres misioneros del colegio apostólico de Propaganda fide de la Santa Cruz de Querétaro, predicó en la iglesia de S. S. Felipe Neri de la expresada villa la tarde del 5 de mayo de 1802, el R. P. Pr. Fr. Diego Bringas y Encinas, misionero apostólico y cronista del expresado seminario, impreso en México por D. Mariano de Zuñiga y Ontiveros, calle del Espíritu Santo, año de 1802.
Ibid, p. 179 y 183.
Año de 1749: “que las madres por ningún modo se excedan en los vestuarios el día de la procesión en donde deben salir edificativas y no con galas ni que por ningún modo armen fandangos acabada la procesión so pena que serán severamente castigadas”. AHPFM, provincia, conventos, San Miguel de Allende, caja 16, núm. 1, f. 131v.
William B. Taylor, Ministros de lo sagrado, vol. 1, México, El Colegio de Michoacán, Secretaría de Gobernación y El Colegio de México, 1999, p. 378.
ACM, Inquisición, caja 1235, exp. 17, f. 2-5v.
APSMA, asociaciones 1732-1826, caja 3, libro de la fundación de la cofradía del Glorioso San Nicolás de Tolentino, f. 60v.
Nicole von Germenten, op. cit., p. 57-58.
Carmen Bernand, “Un sargento contra un rey, ‘ambos a dos negros’” en Berta Ares Queija y Alessandro Stella (coords.), Negros, mulatos, zambaigos. Derroteros africanos en los mundos ibéricos, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 2000, p. 164-165.
João José Reis, “Identidade e diversidade étnicas nas irmandades negras no tempo da escravidão”, Tempo, 1996 (vol. 2), n. 3, p. 8-9.
Haut de page