• 2 Ver entre otros, Greenblatt, Stephen, Marvelous Possessions: The Wonder of the New World, Oxford Un (...)

3Por otra parte, la discusión sobre el traje no es una cuestión aislada, sino que intersecta con otros ámbitos que son objeto de agudo debate en el periodo que nos concierne: la legitimidad de la conquista, la naturaleza del indio, y las características de la relación entre las coronas cristianas y los territorios incorporados a su jurisdicción, entre otros2.

• 3 Michel Baxandall, Pintura y vida cotidiana en el Renacimiento, Barcelona, Gustavo Gili, 2000.
• 4 Mason, Peter, The lives of images, Londres, Reaktion, 2001.

5Como veremos, los habitantes de América tienen una cabida cuantitativamente menor en los libros de trajes. Estos casos aislados son el objeto del presente artículo. Sobre el particular habría que decir dos cosas. En primer lugar, es indispensable reconocer que hay razones de orden práctico que explican la menor presencia de América en los libros de trajes y que remiten a las condiciones de circulación de las noticias americanas y su relación con la trama de saberes de la cristiandad occidental y sus manifestaciones concretas. Cuando los impresores se dan a la tarea de describir el mundo por medio de sus trajes, parten de un archivo de imágenes, formatos y convenciones visuales y de registro que abarcan lo que identifican como Viejo Mundo3. Es en este denso repertorio que se van a insertar las noticias, los impresos y las imágenes americanas; las cuales -escasas y muchas veces aisladas-, circulan de boca en boca desde los puertos y cortes, y de mano en mano en hogares, archivos, bibliotecas y ciudades4.

• 5 Los libros de trajes no son obras desconocidas para los estudiosos de este periodo y no pocos traba (...)
• 6 Esta definición se elabora a partir de la definición canónica de género discursivo. Bajtin, M. M., (...)
• 7 Desprez, François, Recueil de la diversité des habits qui sont de présent en usage tant es [sic] pa (...)
• 8 Bertelli, Ferdinando, Omnium feré gentium nostrae aetatis habitus, nunquam ante hac aediti…, Veneci (...)
• 9 Weigel, Hans, Habitus praecipuorum populorum tam virorum quam foeminarum singulari arte depicti [.. (...)
• 10 Jean-Jacques, Boissard, s/t, [Recueil de costumes étrangers...], s/e, 1581, Bibliothèque Nationale (...)
• 11 Bruyn, Abraham de y Jean-Jacques Boissard, Habitus variarum orbis gentium. Habitz de nations estran (...)
• 12 Vecellio, Cesare, De gli habiti antichi, e moderni di diverse parti del mondo libri due, Venecia, p (...)
• 13 Bertelli, Pietro, Diversarum nationum habitus centum et quattuor iconibus in aere incisis diligente (...)
• 14 Glen, Jean, Des habits, moeurs, ceremonies, facons de faire anciennes & modernes du monde, traicté (...)
• 15 Se realizan, además, libros de trajes que no se pretenden universales, como las láminas que Christo (...)

7A partir de la segunda mitad del siglo XVI, en diferentes ciudades de la Europa cristiana se publicaron libros cuyo título apelaba a los trajes del mundo y que pueden considerarse un género editorial5: un tipo de impreso que tiene particulares características formales y de contenidos, y que se inscribe en el espacio social en relación con ciertas prácticas6. Con pocas décadas de distancia, se editaron las obras de François Desprez (1562)7, Ferdinando Bertelli (1569)8, Hans Weigel (1577)9, Jean-Jacques Boissard (1581)10, Jean-Jacques Boissard y Abraham Bruyn (1581)11, Cesare Vecellio (1590)12, Pietro Bertelli (1596)13 y Jean Glen (1601)14, entre otros15. A estas primeras obras, algunas de ellas reeditadas varias veces, seguirían otras publicaciones durante el siglo XVII. Este corpus de textos está compuesto por obras editadas en alemán, flamenco, francés, italiano y latín, y escritas por diversos autores y grabadas por diferentes artífices. Al decir género editorial apelo a la idea que estos libros, con sus particularidades, son fruto de un programa editorial y que, como tal, comparten rasgos comunes, que veremos a continuación.

• 16 Es lo que hace, entre otros, Horodowich, Liz, “Travelers and the Venetian Discovery of the New Worl (...)

8Al mismo tiempo, por tratarse de emprendimientos editoriales diferenciados, estas obras tienen particularidades, y pueden ser leídas en sus contextos específicos, destacando cómo encarnan, por medio de estrategias de posicionamiento específicas, las disputas entre diversos actores del viejo continente por ubicarse en el escenario puesto en movimiento por las luchas entre coronas cristianas y por la ocupación ibérica de territorios africanos, americanos y de las llamadas Indias orientales16.

• 17 Ann Rosalind Jones ha publicado, en la última década, numerosos artículos y libros sobre Vecellio. (...)
• 18 Cesare Vecellio, Habiti antichi et moderni di tutto il mondo di nuovo accresciuti di molte figure. (...)

9Me interesa destacar las características formales que están presentes en los libros de trajes; unas características que se expresan y consolidan su fisonomía en la obra del veneciano Cesare Vecellio Habiti antichi et moderni di tutto il Mondo, razón por la cual los llamados libros de trajes se encuentran muchas veces asociados con su figura17. Esta obra tiene, en realidad, dos ediciones diferentes: la de 1590, que consta de dos libros -uno para los trajes de Europa y otro para los trajes de Asia y África- y que anuncia la incorporación de trajes de tierras aún no exploradas y mal conocidas; y la de 1598, que se divide en doce libros, el último de los cuales está dedicado a “De gli habiti dell'America”18. Es en esta segunda edición que se termina de perfilar formalmente el género de los libros de trajes.

• 19 Retomo acá las categorías de la descripción geográfica, no siempre estables, incluidas en los libro (...)
• 20 En este sentido, se ha relacionado la edición de libros de trajes con las tradiciones del coleccion (...)

10Veamos entonces los rasgos comunes aludidos. La estructura de la obra de Vecellio, y de los libros que la preceden, es de carácter compilatorio, es decir, está compuesta por una sucesión de "casos" de trajes, identificados por medio de las naciones, regiones, países o provincias a las que pertenecen19. Se trata, en cierta forma, de una colección de unidades discretas: no solo se consignan trajes “antiguos” y “modernos”, y se enuncia la mudanza de los trajes, anticipando nuevas vestimentas en el porvenir; sino que se explicita la ampliación contemporánea de las tierras conocidas, abriendo hacia los espacios aún inexplorados la posibilidad de registrar nuevas vestimentas20.

• 21 Aunque la ilustración y el título parecen ser una constante, no todos los libros de trajes acompaña (...)

11Cada uno de los "casos" se presenta por medio de dos lenguajes complementarios: en el verso de cada folio impreso, se ubica una ilustración provista de un título y que pone ante los ojos una representación con vocación naturalista de un sujeto vestido, sin fondo (es decir, sin una inscripción social o natural del mismo, al modo de la ilustración de flora y fauna en boga por los mismos años); y en el recto de la hoja, en su par enfrentado, una narración, fundamentalmente descriptiva, que la acompaña y explica21.

• 22 La expresión “forma visual del saber” es de Didi-Huberman, Georges, Atlas. ¿Cómo llevar el mundo a (...)
• 23 Didi-Huberman, op. cit., insiste en la posibilidad de hojear o leer el atlas sin seguir el orden im (...)

15Adicionalmente, tanto en los atlas como en los libros de trajes, se ajusta la materia presentada a un formato común, que expresa una forma visual del saber22; en ambos, se expresa el problema de la comprensión espacial de lo humano. En ellos, se plantea el problema de la ampliación del conocimiento y la relación entre lo universal y lo particular. En ellos, también, se establece una secuencia y una escala, al enfrentar el desafío de representar lo extenso y continuo del orbe en el formato interrumpido de la hoja de papel. ¿Qué unidades mínimas establecer para el discurso? ¿Cómo definir las relaciones de precedencia y consecuencia al constreñirse al relato lineal del libro, que tiene un comienzo y un fin? ¿Cómo mostrar lo diverso y lo común al lector que recorre el orbe mientras da vuelta las páginas del impreso?23

• 24 Desprez, op. cit., p. 1; 3[v].

17En la epístola a los lectores y la dedicatoria que abren el libro de trajes publicado por primera vez en 1562 por François Desprez, se relaciona “le geste & vestement” y se evocan “les habits excellens de ceux qui sont dignes de les porter”24. Se explicita así la ideología que sustenta las sociedades cristianas de Antiguo Régimen, en las que el traje es mucho más que mera cobertura pues encarna las diferencias del tejido social: en primer lugar las naciones y, al interior de ellas, las jerarquías socio-económicas, políticas, religiosas, sexo-género y etarias. Desde este marco de compresión, que naturaliza relaciones y jerarquías que son efectos y no principios preexistentes a las relaciones sociales, se “es” persona en el mundo en tanto se está inscrito en una trama de relaciones diacrónicas y sincrónicas que impactan los actos, los gestos, las posibilidades y las expectativas de cada cual. Y esta condición se manifiesta en el traje.

• 25 Belfanti, Carlo Marco, “The civilization of fashion. At the origins of a Western social institution (...)
• 26 Esta misma voluntad de distinguir e identificar está presente en el vasto repertorio léxico expresa (...)

18En consecuencia, la vestimenta, en la medida que expresa lo propio, permite identificar y distinguir25. El repertorio de trajes de los libros analizados y el léxico del periodo asociado a las prácticas vestimentarias nos muestra cómo opera la identificación, al evidenciar esos posicionamientos, expresar esas potencialidades y encarnar las prohibiciones del quehacer social, y sus manifestaciones normativas26.

• 27 Glen, op. cit., p. 188.
• 28 Se ha identificado los libros de trajes como “proto-etnografías”, calificativo que puede resultar e (...)

19Hay un traje para los reyes y otro para los rústicos. Lo mismo se aplica a las naciones y, qué duda cabe, a los géneros construidos socialmente. Jean Glen, cuya obra se imprime en 1601, es elocuente sobre estas sanciones al incluir la adopción del " disfraz extranjero y peregrino" –a semejanza del camaleón que cambia su aspecto–, entre los modos de pecar por medio de la vestimenta, junto al orgullo, la ostentación y la impudicia: "[...] la guise estrangere & pelerine: chacune nation ou province a sa façon apart. A tant ceux qui cherchent les guises & modes pelerines, Dieu les deteste" ; y al declarar : “que la femme porte un habit d’homme ou l’homme l’habit de la femme il est mal seant & digne de vitupere […] De fait la nature le defend, laquelle a mis telle difference de sexe, d’habitude de corps, de disposition, d’organs & de principaux outils de nature en l’homme & en la femme qu’il est forcé qu’il y ait varieté de forme de vestemens” 27. Las diferencias construidas mediante la vestimenta debieran permitir reconocerse y reconocer, y de ahí que los libros de trajes, al hacer visibles estas ideas, den cuenta de la edad y la condición marital, en el caso de las mujeres; y para todos los sujetos, de la distinción de oficios y cargos; de las diferencias en la condición social, asuntos estrechamente vinculados con los espacios o lugares en que esta condición se manifiesta28.

• 29 Broc, Numa, La géographie de la Renaissance, París, Les Editions du Comité des Travaux Historiques (...)

20Además, al espacializar la diferencia vestimentaria, los libros de trajes dan cuenta de la relación que establece la cultura cristiana del periodo entre hábito y habitar. Ello aplica no solamente al vínculo entre cristiandad, urbs y civitas sino, en un sentido más amplio, a la relectura cristiana de la tradición geográfica clásica y la teoría de los climas. La cristiandad se asocia con el clima templado y los pueblos bárbaros o salvajes con los climas de las zonas tórridas y gélidas29. Como consecuencia, en una geografía calificada como destemplada, era esperable encontrar hábitos carentes de decoro, de acuerdo a la misma matriz conceptual, como veremos más adelante, al presentar a las mujeres de los reinos de España.

• 31 Ver mismo horizonte semántico en Estienne, op. cit.: “Habitude: pour cognoissance et accez, ou acco (...)
• 32 "Dize se habitus de habendo & abitus de abeundo" puede traducirse como "Dícese habitus a partir de (...)

23En la definición citada se expresa, en efecto, una segunda dualidad: el hábito, sea vestimenta o uso, nos viene dado desde afuera y sería incorporado por efecto de la repetición. Sin embargo, el hábito puede ser y es también propio del sujeto, y como tal estar inscrito en su memoria y marcado con fuerza en el cuerpo31. Esta doble condición –que superpone lo propio y lo adquirido– procede de la derivación de la palabra hábito del vocablo habitus, al que remite Palencia al final de su definición32. Habitus, palabra latina, significa tanto 'manera de ser' como 'aspecto'.

• 33 Jones, Ann Rosalind, “Worn in Venice and throughout Italy: The Impossible Present in Cesare Vecelli (...)
• 34 Algunos libros reconocen las transformaciones de los trajes no europeos. Esto es válido particularm (...)

24La idea de la vestimenta propia se tensiona en los libros de trajes al declarar que es también propio de los hombres el mudar su vestimenta33. De allí que sea posible comprender cómo, desde el primer gesto de cubrir las vergüenzas de Adán y Eva, y el traje rústico de pieles de animales de los hombres de tiempos pretéritos, se haya pasado a la variedad de trajes que observan quienes recorren el mundo en el siglo XVI. Una parte importante de los libros de trajes referidos establecen diferencias en el tiempo, en el sentido de la secuencia histórica, concebida lineal y progresivamente, en la cual se inscriben los trajes descritos, como antiguos, en desuso o modernos. En el centro de esta descripción, se ubican las naciones cristianas de Europa, cuyos trajes han ido cambiando con el paso del tiempo34. De hecho, la mudanza del traje no es, en sí misma, una cuestión negativa.

• 35 Vecellio recoge este tópico en forma narrativa, al señalar en el capítulo primero de su “Discurso s (...)
• 36 Las cortesanas están expuestas a la crítica al adoptar modos en el vestir que son propios de la muj (...)

25El frontispicio del libro de trajes de Hans Weigel impreso en 1577 es elocuente a este respecto, al contrastar representaciones de sujetos de América, Asia y África, que aparecen con los mismos trajes con que se representan al interior de la obra, con un europeo desnudo, industrioso, provisto de telas y tijeras, quien se dispone a fabricar su propia vestimenta35. Esta idea no es incompatible con el reproche que se hace a quien desconoce el hábito común y propio, adoptando los vestidos de otro al punto de hacerse irreconocible36. Mientras en el primer caso, se alude a la moda, la viveza del genio y la secuencialidad del relato salvífico, en el segundo se condena el intento de engaño.

• 37 Besse, op. cit., desarrolla la relación entre el dispositivo teatral, ceremonial, festivo y el atla (...)
• 38 Ambrosini, op. cit., p. 78.

26Con esta red de significados como antecedente, quiero proponer una lectura de los libros de trajes del mundo que ponga atención a las dimensiones sociales y espaciales involucradas en la construcción de los sujetos de la primera modernidad por medio de la vestimenta. Las distinciones en el traje que, hasta entonces, habían permitido dar cuenta de las jerarquías sociales entre los pueblos cristianos y calificar a quienes habitaban en los espacios tradicionalmente considerados por éstos como fronterizos o extranjeros, se van a proyectar para abarcar los nuevos territorios que caen en este periodo bajo dominio europeo, incorporados como espacios coloniales. De allí la evocación del Theatrum Orbis Terrarum o teatro de todo el mundo, expresión con la que Abraham Ortelius bautizó el primer atlas que editó en 157037.Una mirada descontextualizada a los sujetos americanos que aparecen en los libros de trajes permite relevar, entre otros, la desnudez o falta de elaboración de los trajes y la vinculación de América con el discurso sobre de los bárbaros38.

• 39 Timmons, op. cit., alude al mito del orden social veneciano expresado en el libro de Vecellio.
• 40 Boissard, op. cit., figura 56; Pietro Bertelli, op. cit., figuras 62 y 63. La expresión “nobile fem (...)

29Puede decirse entonces que el Viejo Mundo se nos presenta como un cuerpo social orgánico, en el cual tendría cabida un vasto repertorio de “tipos”, desde los más nobles hasta los más viles –cada uno de los cuales ocuparía un lugar preciso en la trama social–39. ¿ Qué cuerpo social se pone ante los ojos del lector cuando se representa a América? Partamos por las excepciones. En las obras de Jean-Jacques Boissard y Pietro Bertelli, solo dos figuras dan cuenta del territorio americano, y son el rey Atahualpa y su “noble mujer”40.

• 41 Mason, The life, p. 81-82, 111-112, advierte sobre la necesidad de distinguir entre origen y génesi (...)
• 42 En Mason, ibid., p. 105 y ss., se discute la obra de André Thevet, Les vrais pourtraits et vies des (...)

30En este caso, se trata de personajes asimilables a la realeza, dando cuenta del traslado de las categorías del ordenamiento social y jurídico de la cristiandad occidental a los territorios americanos. Como es bien sabido, el nombre de Atahualpa se difundió con las primeras relaciones impresas de la conquista del Perú, a partir de 1534, y alcanzó una mayor circulación gracias a un conjunto de obras publicadas a partir de la década de 1550. En tal sentido, vale la pena hacer algunas observaciones. En primer lugar, se trata de obras narrativas cuyos referentes visuales resultan difíciles de precisar41, y que dan cuenta de un otro genérico, con arco, flecha y traje de plumas, al modo de las alegorías de América en boga por los mismos años42. Por otra parte, los textos referidos no mencionan a la “mujer” de Atahualpa, por lo que su presencia en este registro es resultado de las reglas de enunciación del libro de trajes. Por último, estos “reyes” se representan al lado de otros miembros de la élite: en este caso, un noble japonés y un doctor de la China. Volveremos más adelante al problema que supone el empleo del topónimo América como adscripción territorial de Atahualpa; y a la sorpresa que puede causarnos la contigüidad, en una misma lámina, de figuras de diversa procedencia. Por el momento, retengamos que la presencia de América en el teatro del mundo queda acotada a un único par de figuras.

• 43 Véase, Desprez, op. cit., “La bresilienne”, “Le bresilien”, p. 56[v]-57; Weigel, op. cit., “Brasili (...)

31Aunque no se trata de nobles, si miramos los otros libros de trajes que componen el corpus analizado, se repite este patrón ya que lo que prima es la representación de las naciones, con la sola atención a la distinción hombre/mujer43.

• 44 De hecho, es importante destacar que no se caracterizan los trajes americanos, ni como rústicos ni (...)

32Si bien pudiera argumentarse que la menor presencia de trajes de América, cuantitativamente hablando, se vincula con el desconocimiento que tenían de estas tierras lejanas los impresores europeos, me parece que lo que se enuncia -con diferentes grados de conocimiento- es la idea de que entre estas poblaciones, se encuentran atenuados o ausentes los criterios de diferenciación y jerarquización social, asunto que se ve reforzado por la relativa desnudez o indeterminación de la vestimenta, como en el caso de Atahualpa y su mujer44.

• 45 Recordemos que Theodoro de Bry había impreso a comienzos de la década de 1590 los Libros I y II de (...)

33Veamos cómo opera esta atenuación en la edición de Vecellio de 1598, en la que encontramos al Nuevo Mundo ampliamente representado en la sección XII de la obra, titulada “De gli habiti dell'America”. En ella se consignan diversos territorios o naciones –Perú, México, Virginia y Florida (presentadas como islas)– y, al interior de estas unidades, diferencias sociales, al menos entre nobles y soldados, hombres y mujeres, incluso jóvenes, siendo la mayor parte de las láminas relativas al territorio identificado como Virginia45.

• 46 Las láminas son las siguientes: “Huomini del Perù” (487v), “Nobile di Cuscho” (488v), “Soldato del (...)
• 47 Ambrosini, op. cit., da cuenta de la circulación de textos sobre el continente americano en Italia, (...)

34América se presenta por medio de un total de veinte láminas que dan cuenta de modo elocuente de la intención de reproducir el esquema descriptivo de los libros de trajes aplicado al llamado cuarto continente46. La sección expresa, como resulta evidente, el acceso del grabador a algunas descripciones textuales y fuentes iconográficas, o incluso a prendas textiles, relativas a la vestimenta de las poblaciones retratadas47.

• 48 Vecellio (ed. 1598), op. cit., p. 491.

35Sin embargo, resulta interesante constatar que los propios textos se encargan de atenuar tales distinciones. Así, en el relato que acompaña la ilustración “Altro soldato in battaglia del Perù”, se nos informa que el “rey”, es decir el inca, se viste igual a los soldados del Perú “salvo che porta in capo una cinta di lana d'oro a mezo quela legatura de i capelli, con una piettra pretiosa & un gran siocco di lana rossa con due penne ale simile al nobile di Cuscho" (Vecellio no incluye ninguna representación del inca, propiamente tal)48.

• 49 Ibidem, p. 498[v], 501.

36El comentario permite reconocer, por una parte, el alcance de la difusión de las noticias sobre el Perú en esta época pues el texto alude, como resulta evidente, a la mascapaicha como emblema del poder de la máxima autoridad del Tawantinsuyu. Al mismo tiempo, se evidencia la intencionalidad de asimilación entre el “rey”, “los nobles del Cuzco” y “sus soldados”, al no reconocer, como lo hacen sus contemporáneos que describen las sociedades indígenas del Perú, la importancia de las diferencias en los materiales, la técnica textil, el diseño, y los usos de la vestimenta entre el inca, la nobleza cuzqueña, y los habitantes de las diversas provincias que caían bajo su gobierno. Más adelante, al tratar a los habitantes de la isla de Florida, Vecellio también informa que no hay distinción de trajes entre capitanes y soldados, ni entre doncellas y casadas, aunque dedique diversas láminas a retratar estos diferentes tipos sociales49.

• 50 O’Gorman, Edmundo, La invención de América. Investigación acerca de la estructura histórica del Nue (...)

37La segunda estrategia que quiero relevar tiene que ver con el espacio representado en los libros de trajes, cuya secuencia de presentación, como hemos dicho, intenciona un recorrido y una comprensión específica del orbe. Este se funda, de manera más o menos explícita, en la distinción que había impuesto la tradición, entre los tres continentes del Viejo Mundo –Europa, Asia y África– y las tierras inventadas como islas, América o Nuevo Mundo, allende el Atlántico50.

• 51 Glen, op. cit., 181 [v] refiere en su descripción de España al descubrimiento colombino.
• 52 Véase Pietro Bertelli, op. cit., Desprez, op. cit. y Weigel, op. cit. para libros cuya secuencia co (...)

39Un primer asunto a destacar es que, en algunos libros, los reinos de España hacen las veces de puerta hacia los territorios de África, Oriente y América. Esta condición tiene una doble lectura: la del reconocimiento del rol desempeñado por la península ibérica en la toma de posición de territorios extra europeos51 o la afirmación de la condición liminal, y por lo mismo, menos cristiana/más bárbara, de los territorios ibéricos. Con este último énfasis es que aparece España apelando -según el caso- a su geografía o a la vestimenta y las costumbres de sus habitantes52:

• 55 “E perche si trovano due Indie coi è Occidentalli & Orientali, per tanto diremo algune cose in ques (...)

41La otra dice relación con la indeterminación semántica y la superposición toponímica. Partamos por atender al enunciado “indio". Como es bien sabido, este apelativo permite identificar tanto a los habitantes de las llamadas Indias orientales como a quienes moran en los territorios bautizados como Indias occidentales. Sin embargo, por los años en que se confeccionan los libros de trajes a los cuales aludimos, esta distinción no está exenta de confusiones, permitiendo que, por ejemplo, podamos leer en Vecellio que por ser tan extenso el territorio, se ha dado en llamar a las Indias orientales [sic] la cuarta parte del mundo55. Por lo mismo, no siempre queda claro, ni parece ser tan relevante, a qué “indio” se está representando, máxime cuando se califica de tal a ciertos habitantes de África. Así, en el libro editado por Abraham de Bruyn y Jean-Jacques Boissard en 1581, se colocan tres figuras en cada hoja impresa. Las láminas 64 y 65 incluyen, respectivamente, los trajes de “Femina indica africana/Arabs/ Virgo Arabs” y de “Indica fémina Africana/ Indus Africanus/ Indus Orientalis”. Por su parte, en la obra de Weigel, sólo atendiendo al texto explicativo que acompaña la imagen es posible discernir que la figura identificada como “Ornatus Foeminae in India Ex pulcherrimis plumis concinnatus” corresponde, efectivamente a las Indias occidentales:

• 57 Amman, Jost y Abraham de Bruyn, s/t [Ensemble de gravures de costumes de Turquie du XVIe siècle], s (...)

42Por lo mismo, cuando Jost Amman copia esta imagen con su título, pero no así el texto explicativo y la incluye en su propia obra, el hábito representado queda flotando, sin que quede claro a qué Indias pertenece57.

• 58 Horodowich, op. cit., p. 1054, considera que "las tierras americanas aparecen como atemporales e in (...)

45Sea por falta de información, o bien, sea por la influencia de una matriz interpretativa –que coloca la historia del lado de la teleología cristiana; y las categorías de lo antiguo y moderno referidas al Viejo Mundo–, lo cierto es que la tendencia a repertoriar las mudanzas en el traje no se expresa en relación con la vestimenta de América, que aparece desprovista de marcas elocuentes de transformación58. ¿ Hay aquí también una huella de la indeterminación a la que hemos estado aludiendo? Es posible que estas ideas, que se expresan también en la distincion entre historia natural e historia moral, contribuyan a presentar al Nuevo Mundo como un espacio sin historia, que se incorpora al gran relato humano de la salvación solo por efecto de la conquista.