• 1 Para un recuento de la incursión de la historiografía en el ámbito de las emociones, desde Johan Hu (...)

1El siglo XXI se inició posicionando a las emociones en el debate académico. Desde distintos ámbitos disciplinares, y desde diversas partes del mundo, las emociones constituyen actualmente objetos de estudio y análisis que suscitan intenso debate. Aunque no es primera vez que las emociones entran en la esfera de ocupación de la historia, si es posible aseverar que la historiografía durante los últimos 15 años ha renovado su interés en el área, dando pie a un debate enriquecedor respecto de sus alcances, límites y posibilidades epistemológicas1.

• 2 Rosenwein, “Worrying about Emotions in History”; Reddy, William, The Navigation of Feeling. A frame (...)

2El debate ha comprendido variados ámbitos, desde qué es lo que entendemos hoy y qué se entendió en el pasado por emoción, afectividad y sensibilidad, a la expresión y manifestación de las emociones en el pasado. Se ha indagado sobre sus significados, códigos y vocabularios, sobre el rol que se les atribuía en la formación del carácter, en la concepción de la personalidad, y en la configuración del yo. También se han examinado el lugar de las emociones en la relación entre individuo y sociedad, su impacto en la vida pública, la vida política o la vida económica. Se han sugerido modelos de análisis, como el de “comunidades emocionales” propuesto por Barbara Rosenwein, los de “regímenes emocionales”, “navegación de las emociones”, “libertad emocional” y “refugio emocional”, propuestos por William Reddy, o el de prácticas emocionales de Monique Scheer, por citar algunos de los más influyentes2. Ahora bien, como han señalado varios de sus propulsores, la historia de las emociones, más que constituir una temática en sí misma, encuentra su mayor fortaleza en su capacidad de constituirse en una categoría útil de análisis histórico junto al género, la raza y la clase. Las emociones, subraya esta historiografía, conforman una realidad ineludible del entramado social, conformando un sustrato subyacente a todos los ámbitos del devenir humano.

• 3 “AHR Conversation: The Historical Study of Emotions”, participants: Nicole Eustace, Eugenia Lean, J (...)

3La historia de las emociones respondía así a las preocupaciones de la Nueva Historia Cultural. Aparecía como una forma de hacerse cargo de la búsqueda por dotar a la historia de la dimensión experiencial, a la vez que servía como vía de escape a las amenazas del giro linguístico, como recuerda Plamper – aunque, paradójicamente, la vía de acceso a la experiencia y la vida afectiva siga estando ineludiblemente modelada y mediada por el discurso –3. Ocuparse de la historia de las emociones servía así como una vuelta a la realidad a través de la experiencia corporal y psíquica del ser humano, una vivencia que era a la vez subjetiva e intersubjetiva, y que podía entregar mayores claves de causalidad histórica. La preocupación por la experiencia, categorización y concepción de las emociones en el pasado puede así ser leída como otra estrategia más de la historia “desde abajo” y “descentralizada”.

• 4 MacDonald, Michael, Mystical Bedlam: Madness, Anxiety, and Healing in Seventeenth-Century England, (...)

4Los estudios sobre historia de la locura, insertos en una tradición de más larga data que la historia de las emociones, durante las décadas de los 80 y 90 persiguieron aspiraciones análogas. De forma similar a lo observado para la historia de las emociones, la historia de la locura buscó trasladar el centro de atención de su indagación desde la psiquiatría y la mirada médica a la experiencia del paciente, desde el hospital a la comunidad y la familia. Como recordara Michael MacDonald en 1981, el “descubrimiento” de la locura había sido siempre prerrogativa de la familia4. En consecuencia, el estudio de la locura no podía sino partir desde la experiencia cotidiana, devolviéndole su protagonismo al enfermo y su entorno cercano, que eran quienes configuraban la primera aproximación al problema. Sin embargo, la atracción que generaba el asilo y sus expedientes resultó más difícil de combatir de lo que en un principio se pensó.

• 5 Labarca, Mariana, “Itineraries and Languages of Madness. Family Experience, Legal Practice and Medi (...)

5Este trabajo se propone realizar un recorrido por algunas de las propuestas y enfoques de la historiografía reciente sobre la locura y las emociones. Me propongo reflexionar sobre los frutos de investigar la locura a través del enfoque de la historia de las emociones, y particularmente, explorar las posibilidades que aporta la introducción de las emociones como categoría de análisis útil en la indagación sobre cómo ha sido identificada, experimentada e interpretada la locura en el pasado. El trabajo se funda en algunas reflexiones surgidas durante la realización de mi tesis doctoral sobre los itinerarios y lenguajes de la locura en el Gran Ducado de Toscana en el siglo XVIII, y sugiere algunos alcances de tipo teórico y metodológico para la investigación en historia de la locura en su sentido amplio y de alcance transnacional5. Me interesa proponer un enfoque de análisis que, posicionándose en la familia y el espacio doméstico como epicentro de la creación del saber y la experiencia de la enfermedad mental, tenga en cuenta la variable de lo emocional. Esto significa examinar el rol atribuido a las emociones en los relatos de la locura, pero también indagar sobre la injerencia de la dimensión emocional en la experiencia y reacción a la desviación mental.

• 6 Davis, Natalie Zemon, “Descentralizando la historia : relatos locales y cruces culturales en un mun (...)

6Si hemos dejado los márgenes del hospital para devolverle su justo protagonismo a las familias y los sujetos directamente afectados por la aflicción mental, debemos realizar ahora una nueva descentralización, tomando prestado el feliz término propuesto por Natalie Zemon Davis6. Quisiera proponer una descentralización en dos niveles. Por un lado, asumir el desafío propuesto por la historia de las emociones y examinar la articulación de lo que significó la locura en el pasado considerando el rol ejercido y atribuido por las emociones en la interpretación y vivencia de la desviación mental. A la vez propongo asumir el desafío propuesto por la misma Natalie Davis en relación a la descentralización espacial del estudio de la historia, para así emprender investigaciones cuyo punto de enfoque y alcance espacial no esté limitado a los marcos referenciales eurocéntricos del estado-nación.

• 7 Me refiero acá a MacDonald, Mystical Bedlam y Porter, Roy, Mind-Forg’d manacles: a history of madne (...)

7La consagración de una historia de la locura centrada en la experiencia de la enfermedad mental no se entiende sin el aporte de la investigación desarrollada por los historiadores británicos Michael MacDonald y Roy Porter. La fuerte impronta ejercida por el trabajo de Michel Foucault es evidente en ambos historiadores, aunque con consecuencias radicalmente opuestas. Mientras MacDonald sostenía que el siglo XVIII marcaba el fin del sistema de cuidado familiar que había imperado hasta entonces, y coincidía con Michel Foucault en que el siglo XVIII había significado un “desastre” para la locura, Roy Porter destinó gran parte de sus energías a discutir esta visión, argumentando que la teoría del Gran Encierro carecía de sustento empírico. Sin embargo, a pesar de sostener visiones opuestas respecto de los alcances y consecuencias de la institucionalización de la locura durante el siglo XVIII, MacDonald y Porter compartían la preocupación por la dimensión experiencial, y ambos se abocaron a indagar cómo los propios enfermos y sus familias interpretaron la desviación mental y lidiaron con sus consecuencias7.

• 8 MacDonald, Mystical Bedlam, p. 72. La traducción es mía.

8Utilizando una fuente cuya originalidad marcó profundamente el éxito de su estudio, MacDonald propuso explorar cómo personas “comunes” experimentaron la locura en el siglo XVII a partir del estudio de los cuadernos del médico-astrólogo Richard Napier. Luego de realizar un catastro exhaustivo de las causas que los mismos pacientes de Napier atribuían como origen de sus aflicciones, MacDonald llegó a la conclusión que los hombres y mujeres del siglo XVII estaban “tan convencidos como nosotros que el estrés social y psicológico perturbaba las mentes y corroía la salud de sus víctimas”8.

• 9 Ver, por ejemplo, Porter, Roy, “‘The hunger of imagination’: approaching Samuel Johnson’s melanchol (...)

10El trabajo de Porter dejó una marca indeleble en la historiografía, sobre todo porque el cambio de enfoque que proponía expandió significativamente las posibilidades metodológicas y las claves de interpretación de la historia de la locura. Tomando la premisa de que la locura era primariamente articulada “desde abajo”, Porter llamó a introducir la voz de los enfermos, para así dotar a esta historia de su dimensión experiencial, humana y subjetiva. Con este llamado a incorporar la perspectiva del paciente, Porter se tomaba del concepto “desde abajo”, tan importante en la discusión de la historia social por esos años, para ampliar su connotación. “Desde abajo” suponía aquí trasladar el foco de atención desde la medicina y la formación de la psiquiatría, al paciente y su entorno, lo que permitía acercarse al fenómeno de la salud y la enfermedad reconociendo el sustrato cultural que acompaña al desarrollo médico9.

• 10 Bartlett, Peter y Wright, David, Outside the Walls of the Asylum. The History of Care in the Commun (...)
• 11 Este es el epicentro de la crítica realizada, por ejemplo, a la obra de Andrew Scull en el volumen (...)

11Como consecuencia de las voces que discutían la base empírica que había dado sustento a la teoría foucaultiana del Gran Encierro, la indagación de la historiografía de la locura se volcó a la comunidad y la familia, traspasando así los muros de las instituciones asilares. La mayoría de los estudios convenían en que el asilo, aunque había alcanzado una importancia creciente durante el siglo XVIII y con mayor fuerza durante el siglo XIX, no llegó a reemplazar a la familia como la principal responsable del cuidado de la locura10. Es necesario recordar que la historiografía reciente ha llegado a la conclusión que las medidas existentes para hacer frente a las consecuencias de la locura, ya se trate de la institucionalización en hospitales, el encarcelamiento o reclusión forzada, la incapacitación legal, el tratamiento médico en el espacio doméstico, las amonestaciones o la variedad de estrategias persuasivas existentes (desde las más suaves a las más coercitivas), se caracterizaban por ser flexibles y eminentemente transitorias. Si hubo una creciente intervención estatal (y con ello, médica) en el manejo de la locura, esto fue producto de la acción conjunta y negociada entre las familias y el aparato estatal. Para visibilizar esta negociación era necesario estudiar todas las facetas de la historia de la locura y no centrarse únicamente en su aparición en la institución asilar, reconociéndole su protagonismo al espacio doméstico incluso luego del surgimiento de las instituciones asilares11.

• 12 La centralidad de los marcos legales como elementos organizadores del saber sobre la locura y las l (...)
• 13 Por razones de espacio, no profundizo aquí en las características de cada uno de estos procesos jud (...)
• 14 Durante los últimos 15 años varios estudios centrados en este tipo de registros han visto la luz. N (...)

13En términos metodológicos, salir de los muros de las instituciones asilares significó ampliar el espectro de las vías de acceso a la historia de la locura. Nuevas fuentes fueron incorporadas a la investigación para complementar los resultados arrojados por los registros hospitalarios y la literatura médica. Si en primera instancia los estudios se habían centrado en registros médicos, la historiografía empezó ahora a integrar archivos de justicia criminal y civil, registros parroquiales y archivos de policía. Dado que cada uno de estos registros correspondían a un espacio de aparición de la locura, con requerimientos institucionales y vocabulario propios, estudiarlos permitía dar cuenta de la multiplicidad de facetas que la enfermedad mental era capaz de asumir. De particular riqueza resultó el estudio de los archivos de justicia civil, especialmente aquellos que registraban los procesos judiciales para establecer la capacidad mental de un individuo denunciado por sus familiares como incapaz de administrar sus bienes y cuidar de su persona12. Estas instancias judiciales están presentes en diversos marcos legales, aunque presentando variantes en sus procedimientos, categorías y consecuencias. Por ejemplo, en el sistema legal inglés encontramos las commissions of lunacy y commissions of idiocy, en el marco legal escocés, las brieves of idiotry y brieves of furiosity y en los sistemas de tradición legal romana, luego influenciados por el Código Napoleónico, la curatela y la interdicción13. Este tipo de registros judiciales iluminan las negociaciones entre la justicia y las familias en su intento por articular respuestas a los desafíos de la enfermedad mental que resultaran satisfactorias, entregando información sobre los usos de la justicia y el debate sobre las diferenciaciones entre un comportamiento normal y uno anormal14.

• 15 Suzuki, Akihito, “The Household and the Care of Lunatics in Eighteenth-Century London”, en Horden, (...)

14El desafío de devolverle a la familia su posición protagónica en la articulación de saberes y respuestas a la locura se vio estimulado por los estudios realizados por Akihito Suzuki, quien siguiera la senda trazada por Roy Porter. Con el objetivo de estudiar la interacción entre el cuidado doméstico y las respuestas institucionales al problema de la locura en Inglaterra, Suzuki examinó registros que hasta ese entonces no habían sido considerados. Inicialmente se centró en archivos parroquiales de los siglos XVII y XVIII, pero su mayor contribución se encuentra en el estudio de las commissions of lunacy del siglo XIX, la variante provista por el marco legal inglés equivalente al proceso de interdicción de la tradición legal latina15. Acercarse al fenómeno de la locura desde la perspectiva de la familia le permitió poner en perspectiva tanto la originalidad de algunas de las estrategias insignes de la primera psiquiatría, en especial el tratamiento moral, como su supuesta aislación del contexto socio-cultural que las viera nacer. El recurso a la persuasión para controlar a los pacientes, la importancia de establecer relaciones de poder y la preocupación por crear canales de comunicación con ellos eran todos mecanismos característicos de las estrategias de cuidado desarrolladas al interior del espacio doméstico. Más aún, según sostiene este historiador, el desarrollo del ideal de domesticidad victoriano, cuyas raíces debemos buscar en el siglo XVIII, marcó profundamente la experiencia de la locura, por lo que resulta fundamental para comprender cómo las familias la entendieron y reaccionaron ante ella.

• 16 Correa, María José, Historias de Locura e Incapacidad. Santiago y Valparaíso (1857-1900), Santiago, (...)

17Los estudios que durante las últimas décadas se han dedicado a investigar la experiencia y conceptualización de la locura fuera de los muros del hospital coinciden en poner de relieve su condición profundamente contextual y relacional. En el momento en que dejamos las definiciones médicas contenidas en testimonios judiciales, en registros hospitalarios o bien en la literatura médica, el universo de significados y su consiguiente vocabulario se expanden en formas infinitas para dar cabida a las situaciones individuales y familiares que acompañan la aparición e identificación de la locura en el seno de la familia. Acá, los procesos de interdicción se presentan como una puerta de entrada privilegiada. Como ha señalado María José Correa recientemente, este tipo de documentos sugieren que las personas que se vieron enfrentadas al fenómeno de la locura en sus más diversas variables no la concibieron como “un concepto abstracto”, sino como “una idea variable, cuya movilidad o permanencia dependió de las condiciones cotidianas que delimitaron las identidades de los sujetos expuestos a ella”16. La locura asume así, nos propone esta historiadora, una condición “versátil” y “caprichosa”, supeditada a las particularidades de cada caso.

• 17 Gazmuri, Susana, “The mentally ill in Roman Society”, Argos, v. 30, 2006, p. 87-102.
• 18 Estoy pensando acá en una comparación entre los resultados a los que llega Mellyn para la Toscana d (...)

20Lejos de pretender con esto sugerir una visión “naturalizada” o “universal” del fenómeno de identificación y clasificación de la locura, me interesa aquí resaltar hasta qué punto tener presente estas similitudes puede ayudar a identificar sus diferencias contextuales – culturales, espaciales y temporales. Por ejemplo, tener presente que estamos ante un marco legal cuyas categorías básicas, la demencia y la prodigalidad, tienden a perdurar en el tiempo como causales genéricas para la incapacitación, permite identificar mejor qué corresponde a las particularidades de la sociedad y época que se estudie, y qué al marco legal. Esto queda claro si pensamos en la asociación entre las evaluaciones que realizaban las familias respecto a la correcta gestión del patrimonio. La defensa de la reproducción social de la familia se encuentra a la base de la configuración misma del sistema en la Roma clásica17, y sin embargo, los comportamientos y actitudes que acompañan la gestión económica y sobre todo, las reacciones emocionales que en cada momento las familias sindicaron como sus fuentes de peligro han ido cambiando18.

• 19 Para la adopción del término de Ervin Goffman (Internados. Ensayos sobre la situación social de los (...)

21Como varios estudios han propuesto, las razones que impulsaban a las familias a hacer pública la enfermedad mental hacen más relación con cambios en la estructura y dinámicas familiares que con el desarrollo o características de la enfermedad en cuestión. Tener presente las “contingencias” que marcan la aparición de la locura en los registros del pasado supone, así, no solo adentrarnos en la historia de la familia, sino también en la historia de las emociones19. Dentro de las contingencias que determinaban el que una enfermedad mental fuera revelada a la luz pública y registrada para la posteridad, me gustaría detenerme en los conflictos familiares.

• 20 Farge, Arlette y Foucault, Michel, Le Désordre des familles : lettres de cachet des Archives de la (...)
• 21 Ver, por ejemplo, La Rocca, Chiara, Tra moglie e marito. Matrimoni e separazioni a Livorno nel Sett (...)

22Durante el siglo XVIII, los conflictos y los desórdenes familiares eran expuestos a la luz pública a través de peticiones de padres, madres e hijos que solicitaban el encierro de un familiar como medida coercitiva desesperada para frenar sus desórdenes20. Esta misma situación la vemos reflejada en litigios matrimoniales o en procesos de interdicción. Los litigantes discutían cada vez con mayor precisión sobre las fronteras del comportamiento admisible, identificando en gestos, actitudes y reacciones emocionales el paso hacia la anormalidad21. Adentrarse en la codificación e instrumentalización de estos conflictos a través de las narrativas de la incapacidad mental ilumina el problema desde una perspectiva novedosa.

• 22 Para una síntesis útil sobre esta discusión ver Seidel Menchi, Silvana, “I processi matrimoniali co (...)

23La historiografía concuerda en reconocer que las emociones adquirieron una nueva visibilidad durante el siglo XVIII. Más aún, sabemos que esta época produjo un activo debate acerca del rol de las emociones en la vida social, en las relaciones familiares, en la práctica religiosa, en las actividades económicas o en la esfera política. Eso sí, durante las últimas décadas la historiografía ocupada de la familia se ha encargado de poner en duda que de esto se pueda concluir que solo a partir del siglo XVIII asistimos al nacimiento de la familia romántica22. No obstante, es evidente que este siglo aportó una nueva codificación de la vida emocional en el mundo público.

• 23 Morant Deusa, Isabel y Bolufer Peruga, Mónica, Amor, Matrimonio y Familia, Madrid, Editorial Síntes (...)
• 24 Ver, por ejemplo, Roscioni, Lisa, Il governo della follia. Ospedali, medici e pazzi nell’età modern (...)

24Tildada a la vez como la era de la razón y como la era de la sensibilidad, el siglo XVIII no fue indiferente al lugar que cabía a las emociones en la vida humana. Si los ilustrados discutían sobre los peligros de la pasión en el ejercicio de la opinión pública, o si ciertos discursos moralizadores advertían sobre los peligros de la pasión amorosa en el temido desorden familiar, vemos también que la literatura sentimental en boga de la época idealizaba los sentimientos puros del amor y los beneficios de conmoverse hasta las lágrimas23. De la misma manera, desde el punto de vista médico las emociones asumían un lugar sin precedentes en las etiologías y explicaciones de las enfermedades, y en particular, de la locura24. Este mismo fenómeno lo vemos reflejado en los cambios que se pueden observar en las narrativas de interdicción a lo largo del siglo. Las descripciones de familiares para graficar las manifestaciones de la incapacidad mental de un imputado también otorgaron una creciente atención a sus reacciones emocionales.

• 25 Al respecto, aunque en exclusiva relación con la incapacidad mental de hombres y mujeres ancianos, (...)

25El estudio de expedientes de interdicción entrega la invaluable oportunidad de estudiar la aparición, instrumentalización y discusión sobre las emociones. Más aún, este tipo de fuentes nos permite indagar sobre las conexiones que una determinada cultura delineó entre locura y alteración emocional. Dado que el proceso de denunciar a un familiar como incapaz de manejar sus bienes y su vida suponía un cuidadoso examen sobre sus comportamientos y actitudes, pensar la anormalidad suponía pensar qué signos denotaban la presencia de la alteración mental. Esta reflexión llevó a que durante el siglo XVIII los demandantes, en consonancia con las preocupaciones de la literatura de ficción, filosófica, moral y médica, otorgaran un espacio cada vez más preponderante a la identificación de reacciones emocionales de los imputados consideradas desviadas, exageradas, ilógicas o simplemente incorrectas. Las definiciones de incapacidad mental que encontramos en los procesos de interdicción en la Toscana moderna adjudicaron cada vez mayor importancia a ciertas reacciones emocionales como síntoma de enfermedad mental25.

• 26 La historiografía sobre la melancolía es demasiado basta para ser citada aquí. Permítaseme remitir (...)
• 27 Estoy pensando acá en los resultados aportados por la investigación de Mellyn, Mad Tuscans and Thei (...)

26Es importante recalcar aquí que esto no siempre fue así. Si a principios del siglo XVIII los suplicantes tendían a centrar sus descripciones en el comportamiento económico de sus familiares, con el correr del siglo empezaron a centrarse en la incapacidad de la persona de manejar sus emociones como el indicador preferido para demostrar la presencia de alteración mental. Esto no significa que en las interpretaciones anteriores el mundo emocional estuviera ausente del universo de preocupaciones. Todo lo contrario. Como es sabido, el siglo XVII produjo una “epidemia” de melancolía cuyos alcances, incluso si matizados por la historiografía reciente, sugieren una preocupación por las peligrosas consecuencias ocasionadas por el desorden emocional que constituía su impronta principal26. Sin embargo, la tristeza, desesperación o desolación de la melancolía en ese siglo no ejerció la misma función en los procesos por incapacidad mental que observamos en los procesos del siglo XVIII27. De descripciones cuyo argumento se centraba en el comportamiento económico, comunes en los siglos anteriores, las narrativas dan paso a la evaluación de la vida emocional. La inestabilidad emocional, la inquietud, la volubilidad, o ciertas manifestaciones catalogadas como signos de irregularidad o extravagancia de espíritu y/o ánimo constituyen parte de las referencias a perturbaciones emocionales que las narrativas legas sindicaban como evidencia de la presencia de enfermedad mental.

• 28 Rosenwein, “Worrying about Emotions in History” y Reddy, The Navigation of Feeling.
• 29 Dixon, From Passions to Emotions ; Carrera, Elena, Emotions and Health. 1200-1700, Leiden, Boston, (...)

27Tal como la historiografía especializada ha estado señalando desde la aparición de los trabajos de Barbara Rosenwein y William Reddy a inicios del 2000, el estudio de las emociones exige un especial cuidado por el lenguaje y su contexto28. El solo hecho de hablar de “emociones” produce de por sí un problema. Es necesario tener en cuenta, por ejemplo, que el vocablo emoción es de tardía data en Europa, con una tímida aparición a mediados del siglo XVIII, pero consolidándose como lo que entendemos hoy día solo durante el siglo XIX. Entre las palabras para denominar el mundo emocional que circulaban antes de la aparición de emoción, encontramos pasión y pasiones de ánimo, accidentes del alma, agitaciones de ánimo, aflicciones del alma o de la mente, y su utilización dependía de la disciplina, contexto cultural y espacio social29. Estas denominaciones iban acompañada de una serie de descriptores, que en el caso de las narrativas de interdicción servían para caracterizar hasta qué punto se consideraba que la manifestación bajo escrutinio demostraba un desorden mental. Por ello, siguiendo las propuestas de la historia de las emociones, al examinar con especial cuidado qué calificadores acompañaban a estos términos, quién los utilizaba, cuándo y para qué situaciones, podremos llegar a conclusiones más complejas respecto de cómo se articulaba la conceptualización de la locura.

• 30 Reddy, The Navigation of Feeling, p. 96-111.

28Es en la contextualización de la emoción, en el vocabulario utilizado para describirla, en la situación en que es teatralizada, y en la voz de quien lo describe donde encontramos materia fértil para el análisis histórico. Este tipo de análisis, por tanto, no supone indagar sobre la tristeza que “realmente” pudo haber sentido una persona en el pasado (de hecho, puede no haberla “sentido” como nosotros creemos). Por el contrario, el interés radica en por qué y para qué esa reacción emocional fue registrada, quién la registró y con qué resultados. En este sentido son útiles las reflexiones propuestas por William Reddy respecto del carácter performativo de las emociones (expresar la emoción afecta cómo la sentimos, produce un efecto relacional y cambia el mundo). Para ello propone trabajar con el concepto de “emotives” (actos del habla), lo que permite centrarse en la realidad creada por la emoción en tanto expresada por uno e identificada por un otro, y evita el problema de la emoción “realmente sentida”30.

• 31 Ver las reflexiones de Yun Casalilla, Bartolomé, “‘Localism’, global history and transnational hist (...)

30Estas inquietudes constituyen solo un pequeño ejemplo de la infinidad de preguntas que pueden surgir al seguir esta veta de indagación. Las descripciones sobre estados emocionales que encontramos en registros de interdicción del siglo XVII en la Toscana son muy distintas a las que encontramos en el siglo XVIII en la misma localidad, o a las del Chile del siglo XIX. La descripción de los estados emocionales que cada época y cada cultura identificó como signos de desviación mental son indicativos de los cambios culturales de cada época que los produjo. Un enfoque transnacional sería aquí, una vez más, de gran interés. Por ejemplo, ¿solo en la Toscana del siglo XVIII las reacciones emocionales exageradas, que denotan inestabilidad o resultan ilógicas son citadas como evidencia de perturbación mental, o es un cambio que podemos observar también en otros espacios culturales europeos o americanos? En vez de borrar la importancia del contexto local, una perspectiva de análisis transnacional permitiría resaltar las particularidades de la dimensión local, en un juego de escalas que enriquecería las posibilidades de interpretación.31