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Notes
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CNM-AH (Casa Nacional de Moneda – Archivo Histórico, Potosí), Cajas Reales 1, 1550, fs. 56-57, Tasa de los indios que tienen en encomienda Francisco de Tapia y Hernán Núñez de Segura, hecha por fray Gerónimo de Loaysa, Hernando de Santillán y fray Domingo de Santo Tomás.
CNM-AH, Cajas Reales 1, 1559, f. 58r, énfasis mío.
Lozano Machuca, Op. cit., p. 63.
Spalding, Karen, “Social Climbers: Changing Patterns of Mobility among the Indians of Colonial Peru”, Hispanic American Historical Review, vol. 50(4), pp. 645-664, 1970. Véase también SPALDING, Karen, De indio a campesino. Cambios en la estructura social del Perú colonial, Lima, IEP, 1974.
Saignes, Thierry, “De la borrachera al retrato : los caciques andinos. Entre dos legitimidades (Charcas)”, Revista Andina, vol. 5(1), p. 139-170, 1987, p. 149.
Lozano Machuca, Op. cit., p. 60-61.
CNM-AH, Cajas Reales 1, 1556, fs. 57-58.
CNM-AH, Cajas Reales 1, 1550, f. 56r.
CNM-AH, Cajas Reales 1, 1555, f. 58.
CNM-AH, Cajas Reales 1, 1560, f. 59, Provisión de Antonio de Hozmayo, corregidor de justicia mayor de La Pata, sobre el repartimiento de los lipes.
AGI (Archivo General de indias, Sevilla), Charcas 43, Cuadernillo de cartas de Damián de La Bandera, 30-4-1584, p. 2 ; Álavarez, Op. cit., p. 406-407 [1588, nos 39, 40] ; Capoche, Luis, Relación general del asiento y la Villa Imperial de Potosí y de las cosas más importantes a su gobierno [...] [1585], edición de L. Hanke, BAE 122, Madrid, Atlas, 1959, p. 129 [1585, f. 45v].
A pesar de que en la Tasa Toledana se llame a este lugar Las Salinas de Tunupa, que el cargo de Damián de La Bandera sea el de corregidor de las minas de San Pedro de Las Salinas, y que éste firme sus cartas desde San Pedro del Villar, en realidad se trata del mismo emplazamiento, comúnmente nombrado como Las Salinas, y que terminó por llamarse Salinas de Garci-Mendoza, un asiento minero fundado en 1580 y que con el tiempo llegó a reunir una población de cien españoles.
Aún siendo demarcaciones y jurisdicciones separadas, el virrey Toledo había fijado que parte del salario del cura doctrinero de este asiento de Las Salinas se extrajera del repartimiento de Lipes, porque junto con el de Aullagas y Uruquillas constituía una misma doctrina, y porque cien indios lipes habrían de servir en él. TASA de la Visita General del virrey Francisco de Toledo [1582], edición de N. D. Cook, Lima, Universidad Mayor de San Marcos, 1972, p. 5-6 [1582, fs. 7b-7c].
Según carta de 30 de abril de 1584, este sacerdote sería Julio Fernández, quien junto con Isabel de Contreras, mujer del corregidor Francisco de Carvajal, habría servido de intermediario entre Damián de La Bandera y el cacique de los lipes. Pudiera incluso ser que acompañara a Alonso Yacasa y a sus cien indios desde Lipes a Las Salinas, aunque sobre este punto La Bandera se expresa con cierta ambigüedad. AGI, Charcas 43, Cuadernillo de cartas de Damián de La Bandera, 30-4-1584, p. 2.
AGI, Charcas 43, Cuadernillo de cartas de Damián de La Bandera, 14-4-1584, p. 2.
AGNA (Archivo General de la Nación Argentina, Buenos Aires), Sala XIII, 1602, 18-6-5, p. 14.
Si en este momento el capitán de mita parece haber sido el indio principal, más adelante será su segunda persona quien cumpla esta tarea, pero siempre alguien de autoridad dentro de la comunidad. Al respecto, véanse por ejemplo CHOQUE CANQUI, Roberto, “El papel de los capitanes de indios de la provincia de Pacajes en el entero de la mita de Potosí”, Revista Andina, vol. I(1), pp. 117-124, 1983, así como SAIGNES, Thierry, “Nota sobre la contribución regional a la mita de Potosí a comienzo del siglo XVII”, Historiografía y Bibliografía Americanista, vol. XXVIII, pp. 3-21, 1984.
Capoche, Op. cit., p. 138 [1585, f. ].
Álvarez, Op. cit., p. 402 [1588, nº 731].
AGI, Charcas 43, Cuadernillo de cartas de Damián de La Bandera, 30-4-1584, p. 2.
ÁLVAREZ, Op. cit., p. 406-407 [1588, nos 739-740].
Yerra aquí el cronista – y no se dan cuenta de ello sus editores – en el nombre del Virrey y en los orígenes del topónimo. Entiendo que, citando al virrey Pedro de Torres y Portugal, Álvarez quiere referirse realmente al virrey Fernando de Torres y Portugal, conde del Villar de Don Pardo, por lo que el asiento de minas no pudo ser renombrado en su honor y para moverle a que hiciera mercedes de indios a los españoles allí asentados. Además, aún haciendo caso omiso de este equívoco, tampoco podría ser como dice este autor, ya que el Virrey accedió al cargo en 1585 (hasta 1589), esto es, un año más tarde de que Damián de La Bandera ya esté firmando su correspondencia desde dicho asiento de San Pedro de Las Salinas, fundado en 1580 (vid nota 17). Así, llamando la atención sobre el error de uno y el despiste de otros, y aún a falta de un estudio específico, sugiero buscar el origen del topónimo en esa costumbre tan propia de los españoles de añadir a un nombre indígena una advocación del santoral católico.
Álvarez, Op. cit., p. 406 [1588, nº 739].
Capoche, Op. cit., p 129 [1585, f. 45v].
Álvarez, Op. cit., p. 402-403 [1588, nos 731-733].
Capoche, Op. cit., p 129 [1585, f. 45v].
Resulta bien interesante el intento de llevar a los lipes a mitar a Potosí y que terminen como indios mingados. En este sentido, no es que esquivaran el trabajo en las minas, sino el sistema de la mita ; es más que probable el hecho de que trabajar como mingas les resultara más ventajoso y les otorgara mejores ganancias. En todo caso, no es éste un tema que vaya a abordar en esta ocasión ; sobre él centré mi ponencia “De las punas a la Villa Imperial. Los lipes en los mercados de Potosí”, presentada al XVII Congreso Internacional de la Asociación Española de Americanistas (Madrid, 21-24.06.2016), actualmente en vías de publicación.
Sobre el porqué los lipes acudían a la parroquia de Santiago, valga como apunte la devoción que al apóstol santo se guarda hoy en todo el territorio de Lípez, vinculado incluso al relato fundacional de algunas comunidades, y a los topónimos de varias. Sin embargo, aventurar desde la comparación etnográfica que los lipes escogieron esta parroquia en razón de su advocación no deja de ser algo arriesgado y necesitado de un estudio más profundo que permita resolver esta asociación entre advocaciones, devociones y adscripciones parroquiales.
Según la relación de parroquias potosinas y grupos étnicos adscritos a ellas, la de Santiago (antigua de San Agustín) correspondería a los canchis de la región de Cuzco desplazados desde la de San Sebastián una vez que a ésta se adscribieron quillacas provenientes de la de San Bernardo.
Corroborando los estereotipos, y como se verá a continuación, distingo aquí entre curaca bueno y curaca malo en tanto que mientras que el primero resultaría un agente aculturado y más o menos plegado a los intereses de la Colonia, el segundo no lo sería, permaneciendo dentro de esa etiqueta de indio desacatado.
CNM-AH, Cajas Reales 1, 1550, f. 56r.
CNM-AH, Cajas Reales 1, 1560, f. 59.
CAPOCHE, Op. cit., p. 127 [1585, fs. 43v-44r].
Sin ahondar en detalles, resulta conveniente indicar que esta distinción entre aymaras civilizados y urus bárbaros no es colonial sino más antigua, siendo el término despectivo de urus proyectado por los incas sobre buena parte de los habitantes de la Puna Salada, y mantenido por los españoles. Unas poblaciones escurridizas, despistadas o difuminadas en las fuentes coloniales, en parte por lo ventajoso (aunque a la vez denigrante) de dicha condición, y porque muchas de ellas se aymarizaron a fines del siglo XVI, como pormenorizadamente ha presentado Natahn WACHTEL : “Men of the water : the Uru problem (sixteenth and seventeenth centuries)” [1978]. En Anthropological history of Andean polities (J. Murra, N. Wachtel y J. Revel eds.): 283-310. Cambridge, Cambridge University Press, 1986 ; “Nota sobre el problema de las identidades colectivas en los Andes meridionales”. En Arqueología, antropología e historia en los Andes. Homenaje a María Rostworowski (R. Varón y J. Flores eds.) : 677-690. Lima, IEP - Banco Central de Reserva del Perú, 1997 ; El regreso de los antepasados. Los indios Urus de Bolivia, del siglo XX al XVI. Ensayo de historia regresiva [1990]. México, FCE – CM, 2001.
Capoche, Op. cit., p. 127 [1585, f. 43v].
Respecto de las diferentes clasificaciones coloniales proyectadas sobre los lipes, v.gr. GIL, Op. cit. 2011 ; GIL, Op. cit. 2013 ; Martínez, José Luis, “Acerca de las etnicidades en la puna árida en el siglo XVI”, en Arze, S., Barragán, R., Escobari, L. y Medinacelli, X. (comps.), Etnicidad, economía y simbolismo en los Andes, p. 35-65, La Paz, Hisbol – IFEA – SBH – ASUR, 1992 ; Martínez, José Luis, “Ayllus e identidades interdigitadas. Las sociedades de la puna salada”, en Boccara, G. y Galindo, S. (eds.), Lógica mestiza en América, p. 85-112, Temuco, Instituto de Estudios Indígenas, 2000 ; Martínez, José Luis, Gente de la tierra de guerra. Los lipes en las tradiciones andinas y el imaginario colonial, Santiago de Chile, Pontificia Universidad Católica del Perú – Centro de Investigaciones Diego Barros Arana – Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile, 2011 ; Martínez, “De discursos coloniales y textos andinos. A propósito de Gente de la tierra de guerra…”, Chungara, vol. 45(4), p. 553-560, 2013 ; Nielsen, Axel, “Aproximaciones arqueológicas y etnohistóricas a la diversidad cultural tardía en el altiplano de Lípez”, en Contribución arqueológica 5. Actas del XIV Congreso Nacional de Arqueología Chilena, vol. 1, p. 95-129, Copiapó, 1997.
En este punto señalan los editores de la obra del cura Álvarez que al margen izquierdo hay un agregado del copista indicando “año de 87”, que suponen ha trascrito literalmente del autor. En Álvarez, Op. cit., p. 401 nota 792.
Es de destacar cómo esta imagen del sacerdote y los españoles forzados por flecheros refuerza la caracterización que de los lipes se hace en el tránsito de los siglos XVI a XVII como indios hostiles y desacatados, amén de bárbaros.
Señala Álvarez que en el momento de estos incidentes acompañaban al sacerdote en la iglesia unos españoles, aunque no especifica ni cuántos eran ni qué hacían reunidos en la iglesia, como tampoco ofrece mayor detalle en describir qué tipo de población era ésta de Tucai ni cuánta gente la habitaba, no haciendo en todo su Memorial ninguna otra referencia a este lugar.
Álvarez, Op. cit., p. 401 [1588, nº 729-730].
Álvarez, Op. cit., p. 408 [1588, nº 742].
Álvarez, Op. cit., p. 402-403 [1588, nos 731, 732, 733].
El proceso de desorden en la designación de las autoridades indígenas, la usurpación del cargo y los conflictos por nombramientos parece que fueron realidades habituales después de la conquista y en la temprana república. Maria Rostworowsky lo describe para la costa central del Perú : “Curacas y sucesiones. Costa norte”, en Obras completas. Volumen IV, pp. 199-304, Lima, IEP, 2005. Susan Ramírez lo estudia en el norte del virreinato peruano: “The Dueño de Indios: thoughts on the consequences of the shifting bases of power of the curaca de los viejos antiguos under the Spanish in sixteenth century Peru”. Hispanic American Historical Review 67(4) : 575-610, 1987. Por su parte, y para fecha más tardía, Scarlett O'Phelan lo aborda en Kurakas sin sucesiones : del cacique al alcalde de indios (Perú y Bolivia 1750-1835), Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de Las Casas, 1997.
Valga a colación en este punto recordar respecto de tales relaciones biunívocas entre topónimos y etnónimos, el criterio de Bernabé Cobo al señalar que “a los naturales de cada provincia, por corta y pequeña que fuese, tenían puestos nombres propios que significaban a todos y solos los moradores della, […] cada uno de su provincia y nación.” Cobo, Bernabé, Historia del Nuevo Mundo [1653], en Obras completas del P. Bernabé Cobo, Mateos, F. (ed.), BAE 91-92, Madrid, Atlas, 1964, vol. II, p. 10 [1653, Libro XI, cap. II].
V.gr. MARTÍNEZ, Op. cit. 1992 ; MARTÍNEZ, Op. cit. 2000.
Poma de Ayala, Felipe Guaman, Nueva crónica y buen gobierno [1615], edición de J. Murra, R. Adorno y J. L. Urioste, Crónicas de América, 29, 3 vols., Madrid, Historia 16, 1987, p. 818 [1615, f. 762 (776)].
ANB (Archivo Nacional de Bolivia, Sucre), Expedientes Coloniales, 1649, Nº 16, Alonso Picta, gobernador y cacique principal de Lípez, contra Ignacio Chirinos, sobre la preferencia a un cacicazgo. [A pesar del título adjudicado en esta institución, el documento recoge el pleito de Juan Chiri, cacique principal y gobernador de los lipes, contra Alonso Pigsa, sobre la preferencia al título de cacique y gobernador].
Respecto de estos pueblos, por destacar su trascendencia regional y al mismo tiempo remarcar el poderío de los avales presentados por este Juan Chiri, valga decir que Colcha, Santiago de Chuquilla, San Juan de Cheucha y San Pedro de los Quemes están entre los referidos por Juan Lozano Machuca (Op. cit., p. 60) como “pueblos principales de dicho distrito”, quien apunta además que en el primero de ellos tendría su residencia el cura doctrinero. Asimismo, Colcha, San Juan de Cheucha y Santiago de Chuquilla son tres de los cuatro “pueblos más poblados” recogidos en el padrón de Lipes confeccionado por Diego Márquez de Moscoso en 1602-03, en los cuales se han de reducir las poblaciones indígenas dispersas por el territorio de Lipes ; San Agustín de Chuyca y Alota, por su parte, son dos de los que se indica que han de congregarse en San Juan de Cheucha. AGNA, Sala XIII, 1602, 18-6-5, p. 16-17, 28-29, 32.
Alonso Yacasa, aquí citado como “gobernador de Lipes”, pero que en el decir de Damián de La Bandera actuaría como “capitán (de mita) y cacique principal de los lipes”, y como “capitán y governador de la provincia de Lipes” según el citado Padrón de 1602-03.
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