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Notes
La cita pertenence a la Empresa 23 del más célebre de sus tratados, Idea de un príncipe político cristiano representado en cien empresas (Saavedra Fajardo, Diego de, Empresas Políticas, Barcelona, Planeta, 1988, p. 162).
Sobre el uso del Sol como imagen del poder en la Monarquía Hispánica véase Mínguez, Víctor, Los reyes solares: iconografía astral de la monarquía hispánica, Castellón, Publicacions de la Universitat Jaume I, 2001. El autor presta especial atención en dicho estudio al empleo del símbolo Sol en los territorios americanos en el capítulo titulado Los soles americanos (p. 209-246). La imagen del rey-sol también es recogida por Xavier Gil, pero aludiendo a la debilidad con la que sus rayos llegaban a las provincias más alejadas (Gil Puyol, Xavier, “Una cultura cortesana provincial. Patria, comunicación y lenguaje en la Monarquía Hispánica de Los Austrias”, en Fernández Albaladejo, Pablo (ed.), Monarquía, Imperio y pueblos en la España Moderna. Actas de la IV reunión científica de la Fundación Española de Historia Moderna, Alicante, Caja de Ahorros del Mediterráneo, 1997, p. 231).
Pérez Samper, María de los Ángeles, “El rey ausente”, en Fernández Albaladejo, Pablo (coord.), Monarquía, Imperio y pueblos en la España Moderna. Actas de la IV reunión científica de la Fundación Española de Historia Moderna, Alicante, Caja de Ahorros del Mediterráneo, 1997, p. 379-380.
“Et naturalmente dixieron los sabios que el rey es cabeza del regno; ca así como de la cabeza nacen los sentidos por que se mandan todos los miembros del cuerpo, bien así por el mandamiento que nace del rey, que es señor et cabeza de todos los del regno, se deben mandar, et guiar et haber un acuerdo con él para obedescerle, et amparar, et guardar et endereszar el regno onde él es alma et cabeza, et ellos los miembros”. Partida II, Título, I, Ley V.
Álvarez Correa, Luis, Execución de políticas y brevedad de despachos, Madrid, Imprenta del Reyno, 1626, f. 210v-211r.
Fernando Bouza otorga tal importancia a la ausencia del monarca que no duda en invertir los términos al describir a la Monarquía de los Austrias, no como un conjunto politerritorial articulado en torno a la figura de un monarca común a todos, sino como un conjunto plural de dominios que reconocían el señorío de un príncipe que no residía en ellos, pero que había ideado una serie de mecanismos para solventar esa ausencia (Bouza Álvarez, Fernando Jesús, “La “soledad” de los reinos y la “semejanza del rey”. Los virreinatos de príncipes en el Portugal de los Felipes”, en Ganci, Massimo y Romano, Ruggiero (eds.), Governare il mondo. L’imperio spagnolo dal XV al XIX secolo, Palermo, Società Siciliana per la Storia Patria, 1991, p. 128-129).
El caso de Cataluña ha sido estudiado por Mª Ángeles Pérez Samper en “El rey ausente”…, p. 379-393. Para el caso de Portugal puede consultarse Bouza Álvarez, Fernando Jesús, “La “soledad” de los reinos…”, p. 128-129. En dicho trabajo se recoge el parecer del Conde Duque de Olivares expresado en el Gran Memorial y donde achacaba a la ausencia del rey el desánimo en que se encontraba el reino luso.
Elliott, John H., “Rey y patria en el imperio hispánico”, en Mínguez, Víctor y Chust, Manuel (eds.), El imperio sublevado. Monarquía y Naciones en España e Hispanoamérica, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2004, p. 17-35.
Margarita Gómez reflexiona sobre esta cuestión en El sello y registro de Indias: imagen y representación, Köln, Böhlau Verlag, 2008, p. 11-13.
Elliott, John H., “Rey y patria en el imperio hispánico…”, p. 18; Feros, Antonio, Comentario al artículo Calvo, Thomas, “El rey y sus Indias: ausencia, distancia y presencia (siglos XVI-XVIII)”, en Mazín Gómez, Óscar (ed.), México en el mundo hispánico, Zamora, El Colegio de Michoacán, 2000, Vol. II, p. 486.
Citado en Feros, Antonio, Comentario…, p. 486-487.
Georges Lomné se refiere a estos lazos como “cuerdas de imaginación”, metáfora introducida por Pascal en contraposición a las “cuerdas de necesidad” propias de las sociedades primitivas basadas en el ejercicio de la fuerza (Lomné, Georges, “La disolución de las “cuerdas de la imaginación” en el Virreinato de La Nueva Granada (1765-1810)”, en Bonilla, Heraclio (ed.), La cuestión colonial, Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, 2011, p. 226).
Nieto Soria, José Manuel, Ceremonias de la realeza: propaganda y legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid, Nerea, 1993, p. 16.
Para Lisón Tolosana “el poder no se ve, ni se toca, ni se oye; tampoco se manifiesta siempre, ni mucho menos, como muda fuerza avasalladora porque es, la mayor parte de las veces, algo más inmensamente sutil. El poder encarna en analogía y metáfora, se agazapa detrás de signos y símbolos, se disfraza de ceremonial y protocolo, lo reproduce y objetiva la etiqueta; su máscara es el ritual” (Lisón Tolosana, Carmelo, La imagen del rey: monarquía, realeza y poder ritual en la Casa de los Austrias, Madrid, Espasa Calpe, 1991, p. 136).
Nieto Soria, José Manuel, “La realeza”, en Nieto Soria, José Manuel (dir.), Orígenes de la Monarquía Hispánica: propaganda y legitimación (ca. 1400-1520), Madrid, Dykinson, 1999, p. 44-46.
Büschges, Christian, “La corte virreinal como espacio político. El gobierno de los virreyes de la América Hispánica entre monarquía, élites locales y casa nobiliaria”, en Cardim, Pedro y Palos, Joan-Lluís (eds.), El mundo de los virreyes en las monarquías de España y Portugal, Madrid, Iberoamericana, 2012, p. 335.
López López, Roberto J., “Ceremonia y poder en el Antiguo Régimen. Algunas reflexiones sobre fuentes y perspectivas de análisis”, en González Enciso, Agustín y Usunáriz Garayona, Jesús Mª (dirs.), Imagen del rey, imagen de los reinos: las ceremonias públicas en la España Moderna (1500-1814), Pamplona, Eunsa, 1999, p. 19-61.
Fundamental a este respecto es su ya citada obra El sello y registro de Indias: imagen y representación, donde ofrece un marco general sobre el sello real en Indias como representación del monarca y su suprema jurisdicción.
Sobre las funciones documentales y validatorias del sello real véase Gómez Gómez, Margarita. “El sello real en el gobierno de las Indias: funciones documentales y representativas”, en Galende Díaz, Juan Carlos (coord.), De sellos y blasones: miscelánea científica, Madrid, Universidad Complutense, 2012, p. 361-383. La autora también trata de ello en El sello y registro de Indias…, p. 192-218.
El sello real como duplo del monarca es tratado por Bartolomé Clavero en “Sevilla, Concejo y Audiencia: invitación a sus ordenanzas de justicia”. Estudio preliminar a la edición facsímil de Las Ordenanzas de la Real Audiencia de Sevilla, Sevilla, Guadalquivir, 1995, p. 7-25. También en “Justicia y Gobierno. Economía y Gracia”, en Real Chancillería de Granada: V Centenario 1505-2005, Granada, Junta de Andalucía, 2006, p. 121-147.
La matriz del sello real por sí misma, como duplo del monarca, se convirtió en un destacado instrumento de poder, cuya custodia y uso fue ambicionada por distintas autoridades. De ello trato en “Signos del poder en Indias: el documento como representación del monarca en el virreinato peruano”, en Rojas García, Reyes (coord.), Archivo General de Indias: el valor del documento y la escritura en el gobierno de América, Madrid, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 2016, p. 20-33. También puede consultarse Gómez Gómez, Margarita, “El documento y el sello regio en Indias: su uso como estrategia de poder”, Documenta & Instrumenta, nº 13, 2015, p. 89-105.
Para Michel Pastoureau, el sello “en la panoplia emblemática de todo estado moderno… es a la vez el objeto y la imagen que posee el valor jurídico más fuerte” (Pastoureau, Michel, “L’Ètat et son image emblématique”, en Culture et idéologie dans la genèse de l’État Moderne, Roma, École française de Rome, 1985, p. 145).
Sobre el sello real y su capacidad para dotar a las Audiencias indianas, como depositarias y custodias del mismo, de la suprema jurisdicción del monarca, son de obligada consulta los trabajos de Carlos Garriga “Sobre el gobierno de la justicia en Indias (siglos XVI-XVII)”, Revista de Historia del Derecho, 34 (2006), p. 67-160; “Concepción y aparatos de la justicia: las Reales Audiencias de las Indias”, en Oliver Sánchez, Lilia V. (coord.), Convergencias y divergencias: México y Perú, siglos XVI-XIX, Zamora, El Colegio de Michoacán, 2006, p. 21-72; ”Las Audiencias: justicia y gobierno de las Indias”, en Barrios Pintado, Feliciano (coord.), El gobierno de un mundo: Virreinatos y Audiencias en la América Hispánica, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 2004, p. 711-794.
Clavero, Bartolomé, “La Monarquía, el Derecho y la Justicia”, en Martínez Ruiz, Enrique y de Pazzis Pi, Magdalena (coords.), Las jurisdicciones, Madrid, Actas, 1992, p. 24-25.
Bermúdez de Pedraza, Francisco, Historia eclesiástica, principios y progresos de la ciudad y religión católica de Granada, 1652, f. 5v.
Gómez Gómez, Margarita, El sello y registro de Indias…, p. 252.
Nieto Soria, José Manuel, Ceremonias de la realeza…, p. 120-122.
Como señalan diversos autores, al hablar de entrada real nos referimos a la primera vez que un monarca entraba en una ciudad tras su subida al trono, de ahí la función legitimadora que adquirió esta fiesta regia (Pérez Samper, Mª Ángeles, “El rey y la ciudad. La entrada real de Carlos I en Barcelona”, en Studia Historica. Historia moderna, Vol. 6, 1988, p. 440; Carrasco Manchado, Ana Isabel. “La ceremonia de entrada real: ¿un modelo castellano?”, en González Jiménez, Manuel (coord.), La Península Ibérica entre el Mediterráneo y el Atlántico: siglos XIII-XV, Sevilla, Sociedad Española de Estudios Medievales, 2006, p. 654). Sin embargo, Nieto Soria advierte como en Castilla en tiempos de los Trastámara las entradas reales no solo se produjeron tras la entronización del monarca, sino que la celebración se repitió en visitas posteriores con un fin propagandístico (Nieto Soria, José Manuel, Ceremonias de la realeza…, p. 122).
Chiva Beltrán, Juan, “Triunfos de la Casa de Austria: entradas reales en la Corte de Madrid”, Potestas: Religión, poder y monarquía. Revista del Grupo Europeo de Investigación Histórica, nº 4, 2011, p. 211.
La evolución de la ceremonia, el avance en solemnidad y espectacularidad que se opera durante época moderna es estudiado por José Jaime García Bernal en su obra El fasto público en la España de los Austrias, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2006, p. 233-251.
Huertas González, Manuel, “Demostración de poder en la fiesta regia: la entrada de Carlos IV en Córdoba”, Ambitos: revista de estudios de ciencias sociales y humanidades, nº 9, 2003, p. 27.
Sirvan como ejemplos los recibimientos con motivo de la entronización de Carlos IV. Para el caso de la Audiencia de Guatemala contamos con el magnífico estudio de García Bernal a partir de la Relación del dominico Carlos Cadena (García Bernal, José Jaime, “El recibimiento del Sello Real de Carlos IV en la Audiencia de Guatemala (1792): epítome y epígono de una tradición secular”, Revista de Humanidades, nº 22, 2014, p. 187-225). Por su parte, Jaime Valenzuela recoge en anexo el dispensado en la Audiencia de Chile y que contiene interesantes datos que merecerían un estudio (Valenzuela Márquez, Jaime, Fiesta, rito y política: del Chile borbónico al republicano, Santiago de Chile, DIBAM Dirección Bibliotecas, Archivos y Museos, 2014, p. 413-418).
Muy ilustrativo al respecto es el programa decorativo dispuesto en la ciudad de Nueva Guatemala en 1793 (García Bernal, José Jaime, “El recibimiento del Sello Real de Carlos IV…”, p. 208-218).
Valga como ejemplo de dicha ceremonia de remache y fundición el que tuvo lugar el 10 de junio de 1666 en México con motivo de la muerte de Felipe IV y el consiguiente envío de nuevos sellos de Carlos II (Gómez, Gómez, Margarita, El sello y registro de Indias…, p. 262-263).
Gómez Gómez, Margarita, El sello y registro de Indias…, p. 252-253; García Bernal, José Jaime, “El recibimiento del Sello Real de Carlos IV…”, p. 190.
Guiñazu Ruiz, Enrique, La magistratura indiana, Buenos Aires, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, 1916, p. 73. El autor narra parcamente como se desarrolló este recibimiento, con el sello dentro de un cofre, sobre una mula y acompañado por gentío de españoles e indios.
Gómez Gómez, Margarita, El sello y registro de Indias…, p. 227-228. Sin embargo, la disposición que quedó recogida en las Leyes de Indias fue la dada por Felipe II en 1559, de igual contenido a la ya mencionada de 1539 (Recopilación de las leyes de los reynos de las Indias [1680], lib. II, tít. XXI, l. I.)
Sobre la apertura y envío de nuevos sellos en las Audiencias Indianas puede consultarse Gómez Gómez, Margarita, El sello y registro de India…, p. 224-238.
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Capítulo X: «Yten, ordenamos y mandamos que en las provinçias o reynos del Perú resida vn Visorrey y vna Audiençia Real de quatro Oydores letrados, y el dicho Visorrey presida en la dicha Abdiençia, la qual residirá en la Çibdad de los Reyes, por ser en la parte más convencible, porque de aquí adelante no ha de haber Abdiençia en Panamá». (Sánchez-Arcilla Bernal, José, Las Ordenanzas de las Audiencias de Indias: (1511-1821), Madrid, Dykinson, 1992, p. 105).
De la Audiencia de Panamá durante el siglo XVI, su creación y restablecimiento, así como del sello custodiado en dicha Audiencia, trata Mª Ángeles Sanz García-Muñoz en “El sello y registro real en Panamá: la Real Audiencia y Cancillería en el siglo XVI”, Revista de Humanidades, nº 22, 2014, p. 47-74.
Capítulo XV: «Y para que las dichas nuestras Abdiençias tengan la abtoridad que conviene, y se cumpla y obedezca mejor lo que en ellas se proveyere y mandare, queremos y mandamos que las cartas, prouisiones y otras cosas que en ellas se proueyeren, se despachen y libren por título nuestro y con nuestro Sello Real, las cuales sean obedeçidas y cumplidas como cartas y prouisiones nuestras, firmadas de nuestro Real nombre» (Sánchez-Arcilla Bernal, José, Las Ordenanzas…, p. 106).
Archivo General de Indias [AGI], Lima, 566, L. 5, f. 54v.
AGI, Lima, 566, L. 5, f. 54v-55r.
El día anterior el cabildo limeño, a quien competía la organización del recibimiento, trató lo siguiente: "E así estando juntos en el dicho cabildo los dichos señores, platicaron lo que convenya fazerse para el resçibimiento del sello real de la Abdiençia Real de Su Magestad desta çibdad, por quanto dos de los señores oydores della están ya en esta çibdad e platicado acordaron que para el resçibimiento del dicho sello real salgan los dichos señores Justiçia y Reximiento con ropas de sedas de carmesí roçagantes e con sus varas e que se saque vn palio de la dicha seda con las armas reales para que debajo del con esta cerimonya venga e entre en esta çibdad”. (Archivo Histórico de la Municipalidad de Lima [AHML], CA-CO, Libros de Cabildo, Libro 02, f. 41r-41v).
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Lisón Tolosana, Carmelo, La imagen del rey…, p. 183.
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Gómez Gómez, Margarita, “El sello real como imagen del monarca: el recibimiento del sello en la Audiencia y Chancillería de Filipinas en el año 1598”, en González de la Peña, Mª del Val (coord.ª), Estudios en memoria del profesor Dr. Carlos Sáez: Homenaje, Alcalá de Henares, Universidad, 2007, p. 249-260.
Valenzuela Márquez, Jaime, “Rituales y "fetiches"…”, p. 415.
Tampoco hay datos de ceremonia de consagración en el recibimiento de 1572 en la ciudad de Guadalajara (Gómez Gómez, Margarita, “La ciudad como emblema: ceremonias de recibimiento del sello real en Indias”, en García Bernal, Manuela Cristina y Olivero Guidobono, Sandra (coords.), El municipio indiano: relaciones interétnicas, económicas y sociales: homenaje a Luis Navarro García, Sevilla, Universidad, 2009, p. 461-476).
Ruiz, Teófilo F., “Unsacred monarchy: the Kings of Castile in the Late Middle Ages”, en Wilentz, Sean (ed.), Rites of power: symbolism, ritual and politics since the Middle Age, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1985, p. 125.
La utilización del color rojo en todo tipo de elementos de la ceremonia de entrada del sello real no era casual ni baladí, puesto que dicho color estuvo identificado desde la Antigüedad con el poder (Pastoureau, Michel, Breve historia de los colores, Barcelona, Paidós, 2006, p. 35-45).
Nieto Soria, José Manuel, Ceremonias de la realeza…, p. 195.
Sobre la utilización del palio por parte de los virreyes puede verse Barrios, Feliciano, “Las precedencias y honores de los virreyes en el ordenamiento jurídico indiano”, en XI Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano: Buenos Aires, 4 al 9 de septiembre de 1995: Actas y Estudios, Buenos Aires, Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho, 1997, Vol. 3, p. 9-30; Osorio, Alejandra, “La entrada del virrey y el ejercicio del poder en la Lima del siglo XVII”, Historia Mexicana, Vol. 55, nº 3, 2006, p. 767-831; Cárdenas Gutiérrez, Salvador, “Las insignias del rey: disciplina y ritual público en la ciudad de México (siglos XVI-XVIII)”, Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas, nº 39, 2002, p. 193-216; Cañeque, Alejandro, “El poder transfigurado: el virrey como la “imagen viva del rey” en la Nueva España de los siglos XVI y XVII”, en Mazín, Oscar (ed.), Las representaciones del poder en las sociedades hispánicas, México D.F., El Colegio de México, 2012, p. 301-336.
Osorio, Alejandra, “La entrada del virrey…”, p. 810-813.
Solórzano Pereira, Juan de, Política indiana. Estudio preliminar de M. A. Ochoa Brun. Madrid, Atlas, 1972, t. IV, p. 209-211.
Cañeque, Alejandro, “El poder transfigurado…”, p. 318-319.
La participación del virrey en ceremonias, donde como alter ego del monarca ocupaba un lugar preeminente, generó ciertas suspicacias en la Corona, ya que a veces se entendió que el virrey se extralimitaba en la representación, desafiando la dignitas regia (Ortemberg, Pablo, Rituales del poder en Lima…, 2014, p. 46-47).
Es paradójico que el testimonio del escribano de Cámara no recogiera en su testimonio la ceremonia que tenía lugar en el interior de las dependencias de la Audiencia, espacio que, en principio, le incumbía directamente como oficial de dicha institución.
Romero Tallafigo ha analizado la simbología que encerraba el acto de besar y poner sobre la cabeza al recepcionar la documentación real, ritual y significado aplicable igualmente al sello real (Romero Tallafigo, Manuel, “Las ceremonias de recepción del Documento Real en los cabildos municipales del antiguo régimen”, en García Bernal, Manuela Cristina y Olivero Guidobono, Sandra (coords.), El municipio indiano: relaciones interétnicas, económicas y sociales: homenaje a Luis Navarro García, Sevilla, Universidad, 2009, p. 445-460).
AHML, CA-CO, Libros de Cabildo, Libro 02, f. 41r-41v: “Otrosy, acordaron e mandaron que para regozijar la entrada del dicho sello real se corran toros en esta çibdad".
Ricardo Palma señala como primera corrida de toros vista por los limeños la celebrada el 29 de marzo de 1540 y en la que participó el propio Francisco Pizarro, sin embargo, no cita fuente alguna que sustente tal afirmación (Palma, Ricardo, Tradiciones peruanas completas, Madrid, Aguilar, 1953, p. 46-47).
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