Harald Thun, Franz Obermeier, Leonardo Cerno, Guarinihape tecocue - Lo que pasó en la guerra (1704-1705). Memoria anónima en guaraní del segundo desalojo de la Colonia del Santo Sacramento/Uruguay de los portugueses por los españoles
Harald Thun, Franz Obermeier, Leonardo Cerno, Guarinihape tecocue - Lo que pasó en la guerra (1704-1705). Memoria anónima en guaraní del segundo desalojo de la Colonia del Santo Sacramento/Uruguay de los portugueses por los españoles, Allemagne, Kiel, Westensee-Verlag Kiel, Fontes Americanae 5, 2015, 235 p.
Entrées d’index
Haut de pageTexte intégral
- 1 Mentionnons, entre autres travaux, Otazú, Angélica, Práctica y semántica en la evangelización de lo (...)
1« El año de 1704 A 10 de Septiembre pype Corpus Yguara osẽ guetã hegui Guarini hape ohobo. » « Le 10 septembre de l’an 1704, ceux de Corpus sortent de leur village, allant à la guerre. » Ainsi commence le manuscrit que nous présentent Harald Thun, Leonardo Cerno et Franz Obermeier dans cet ouvrage. L’édition critique de Guarinihape tecocue - Lo que pasó en la guerra (1704-1705). Memoria anónima en guaraní del segundo desalojo de la Colonia del Santo Sacra-mento/Uruguay de los portugueses por los españoles, marque un nouveau jalon de la recherche sur les missions jésuites du Paraguay, dites « missions des Guaranis » . Ces dernières, un complexe de grands bourgs comptant chacun plusieurs milliers d’habitants indiens et administrés par deux jésuites pour chaque unité, se déployèrent entre 1609 et 1768 entre ce qui constitue aujourd’hui le Paraguay, le sud du Brésil et le nord de l’Argentine. Subordonnées à la Couronne espagnole, elles formaient un front contre l’avancée des Portugais vers le Sud, fortes d’une milice de milliers d’hommes. Relativement isolées du reste de l’Amérique espagnole et autosuffisantes, elles développèrent cependant une exploitation agricole importante et un commerce de la yerba mate qui leur permettait de subvenir par la vente aux besoins qu’elles ne pouvaient satisfaire, des corps d’artisans compétents, parmi lesquels un nombre élevé d’Indiens lettrés. Ceux-ci écrivaient en guarani, langue générale de la région mais dont l’usage dans les missions était quasiment exclusif puisque l’on n’y parlait pas, ou très peu, le castillan. Le manuscrit de la Memoria, traduit et commenté par les édi-teurs scientifiques, donne à voir une belle illustration du type de production auxquelles se livraient ces lettrés, en collaboration avec les missionnaires jésuites. L’édition que nous commentons ici propose à la fois une version complète du texte en guarani, accompagnée de sa traduction, par Harald Thun et Leonardo Cerno, vers l’espagnol. Eu égard à la taille imposante du corpus de sources missionnaires en guarani actuellement identifié, plus d’une dizaine de milliers de pages, et au nombre très réduit de documents traduits, la publication de la Memoria marque l’intérêt croissant des chercheurs pour les documents en guarani. Si l’on doit à Bartomeu Meliá d’avoir posé les fondations de la philologie du guarani il y a près de 50 ans, il a fallu attendre le début des années 2000 pour que d’autres poursuivent et enrichissent son travail1 . Cette édition critique de la Memoria représente en ce sens une étape importante pour la consolidation de ce champ. Par ailleurs, le texte présente un intérêt certain pour l’historiographie de la région dans la mesure où il raconte, du point de vue de « missionnaires » (Indiens et/ou jésuites), un conflit géopolitique d’ampleur situé au cœur du Rio de la Plata et qui engagea, plus tard, la fixation des frontières nationales de l’Argentine, du Brésil et de l’Uruguay : le deuxième siège de Colonia de Sacramento.
- 2 Pour une histoire de la région durant la période missionnaire, consulter l’ouvrage, un peu daté mai (...)
2Fondé en 1680 par les Portugais, qui veulent étendre leur territoire vers le sud, le port de Colonia de Sacramento est assiégé et pris par les Espagnols de Buenos Aires une première fois la même année, avant d’être cédé de nouveau aux Portugais en 1681. En 1704, les Espagnols décident de reprendre la ville et mènent un nouveau siège, appuyés par les milices missionnaires de la ré-gion, composées de 4000 Indiens guarani. La ville est à nouveau rendue aux Portugais lors de la signature du traité d’Utrecht en 1713, mais les Espagnols l’échangent en 1750 contre la grande por-tion de territoire située au nord, où se trouvaient sept des trente missions guarani. Les Indiens des sept missions refusent d’être déplacés et se révoltent, accompagnés par les habitants de plusieurs autres missions, affrontant en même temps les armées portugaises et espagnoles durant quatre années de « guerres guaranitiques » (1752-1756). Le rôle de Colonia de Sacramento et du siège de 1705 est donc central dans l’histoire de la région2.
- 3 Cette trajectoire est identique à celle d’un autre manuscrit monolingue guarani, un catéchisme de t (...)
3L’introduction de l’ouvrage, longue de près de 80 pages, constitue un préalable indispensable à la lecture du texte. Les éditeurs commencent par expliquer la manière dont ils ont eu accès à ce manuscrit de 51 pages, dont une copie leur a été fournie par un collectionneur privé qui avait eu en sa possession, quelques années plus tôt, le manuscrit original. Ce dernier circula entre le XIXe et le XXe siècle dans les collections de l’historien italien Pedro de Angelis, et celles des Argentins Manuel Ricardo Trelles, puis Enrique Peña. À la mort de ce dernier, ses biens furent distribués entre ses héritiers et un certain nombre de documents furent légués à des musées tandis que les autres furent vendus à des particuliers3.
- 4 Nous renvoyons ici à l’indispensable bibliographie didactique dressée par Bartomeu Meliá et Liane M (...)
4Après avoir présenté le contexte historique dans lequel se déroulent les évènements rapportés, Cerno, Thun et Obermeier situent le manuscrit dans un corpus de textes « temporels » en guarani, bien moins garni que le corpus de textes religieux4, mais qui suscitent de l’intérêt car ils seraient « plus proches de la réalité historique et linguistique que les textes “de l’éternel” » (p. II).
5La présentation du manuscrit en lui-même, captivante, détaille les étapes d’une enquête que tous les chercheurs confrontés à des manuscrits anonymes connaissent bien. Après avoir éliminé l’hypothèse d’une production purement indigène, puis postulé que le manuscrit « est l’œuvre d’un Frère coadjuteur non identifié de la réduction de Corpus » (p. XXI), certainement chirurgien, Cerno, Thun et Obermeier dressent une liste des auteurs possibles. En croisant les sources, notamment les catalogues de la Compagnie de Jésus, qui indiquent le lieu où œuvraient les missionnaires, ils en viennent à conclure que l’hypothèse la plus probable est celle du Frère coadjuteur Joaquin Zubeldia, qui connaissait les Indiens de Corpus, puisqu’il avait officié dans la mission, où il remplissait les fonctions de médecin.
- 5 Notons toutefois que la reconstitution de trajectoires individuelles, de l’origine sociale et géogr (...)
- 6 Pour plus de détails sur la pratique lettrée dans les missions, consulter l’ouvrage d’Eduardo Neuma (...)
6La suite des recherches menée par les éditeurs nous montre toutefois que l’identification d’un nom n’est pas, ici, indispensable à la reconstitution des conditions de production du texte5. Car, à l’image de nombreux manuscrits des missions, celui-ci est avant tout le résultat d’un travail collaboratif entre jésuites et Indiens lettrés 6 Deux sources principales auraient permis l’élaboration du texte. En premier lieu, un journal de guerre dans lequel un individu, probablement indien, aurait enregistré méthodiquement tous les coups de canon, de feu, les bâtiments détruits, les arrivées de ravitaillements ou de renforts, les morts, etc. En second lieu, un autre document aurait été rédigé par un chroniqueur, sans doute jésuite, probablement celui-là même qui a coordonné le projet de rédaction final.
7Les éditeurs scientifiques distinguent en effet cinq étapes et acteurs dans la production du texte qu’ils nous présentent : le relevé statistique, effectué par un comptable ; la chronique, qui détaille les faits journaliers ; la rédaction finale, lorsque l’auteur compile les sources, les organise et ajoute des éléments narratifs pour le début et la fin du texte ; la transformation du texte en pièce de théâtre, destinée à être jouée devant le Gouverneur García Ros, par un dramaturge ; les corrections d’ordre linguistique et informatif, sans doute par des lettrés indiens. C’est donc tout un ensemble d’acteurs très divers qui participe à la production du texte, tant jésuites qu’indiens (voir tableau ré-capitulatif p. XXIX).
- 7 Le genre didactique occupe une place importante dans la production lettrée issue des missions jésui (...)
8La partie suivante concerne la destination d’usage du manuscrit. Puisqu’il est rédigé en gua-rani, les auteurs supposent qu’il serait destiné au groupe missionnaire dans son ensemble et non à un public extérieur aux bourgs. Deux hypothèses principales, non exclusives et postulant toutes deux une production d’ordre didactique, sont alors énoncées7: d’un côté, il aurait eu pour objet de montrer à ses lecteurs « l’inconstance de l’âme indigène », c’est-à-dire l’imprévisibilité des Guarani à la guerre, leur manque de discipline face à l’autorité, et les graves problèmes qui s’ensuivent, même si leur vaillance et leurs initiatives individuelles sont aussi valorisées ; de l’autre, le manus-crit met en valeur le Gouverneur García Ros et le désigne comme allié espagnol le plus fiable des Indiens, le seul sur lequel ils peuvent se reposer en toute confiance. Dans le premier cas, « la finalité renforcerait l’identité indigène à l’intérieur du système colonial » et renseignerait sur « l’image que produisent les indigènes dans les esprits de l’extérieur [des missions] » (p. XXXVI). Dans le second, elle les « prépare pour un avenir difficile » et « fixe l’attention sur les changements qui se produisent dans les influences qui se dirigent, depuis l’extérieur, vers les missions (p. XXXVI) ».
- 8 Brignon, Thomas, Un traducteur exemplaire. Le cacique Nicolás Yapuguay et ses exempla en langue gua (...)
- 9 Les éléments de cette chronique ecclésiastique qui étaient, dans la version espagnole, destinés au (...)
- 10 Cerno, Leonardo et Obermeier, Franz, « Nuevos aportes de la lingüística para la investigación de do (...)
- 11 Idem.
- 12 Voir les trois premiers chapitres de l’ouvrage de Guillermo Wilde sur les institutions politiques e (...)
9Une troisième hypothèse, qui n’est pas postulée par les auteurs, pourrait venir enrichir les deux premières. Comme le montre Thomas Brignon à propos des exempla écrits par le cacique Ni-colás Yapuguay sous la supervision du jésuite Pablo Restivo8, une série de textes produits dans les missions dans la première moitié du XVIIIe siècle incorporent des référents locaux et mettent en scène des évènements paraguayens : outre les exempla mentionnés ci-dessus, citons les traductions de l’espagnol vers le guarani de la Conquista espiritual de Montoya, substantiellement remaniée 9 ; une traduction, de l’espagnol ou du latin vers le guarani, de l’Historia del Paraguay de Nicolas Del Techo10 ; enfin, au moins trois récits destinés à affirmer et consolider une histoire des missions, celles de Yapeyú, Corpus Christi et San Francisco Javier11. L’ensemble de ces textes, comme la Memoria, pourrait attester d’un projet historiographique de grande ampleur lancé par les jésuites et qui aurait eu pour objectif de consolider une identité proprement missionnaire et locale fondée près de cent ans plus tôt et s’épanouissant à l’issue d’un processus d’ethnogenèse guarani-missionnaire12.
- 13 Rappelons que ces groupes sociaux, tels qu’ils sont définis par les auteurs, ne sont pas toujours h (...)
10Les auteurs présentent ensuite le contenu du texte. D’abord les acteurs et « groupes sociaux » identifiés dans le manuscrit (p. XL). D’un côté, les Espagnols et leurs alliés sont divisés en « autorités et militaires », « esclaves », « indigènes guarani », « clergé », civils, étrangers13. De l’autre, le groupe des Portugais est segmenté de la même manière, mais les sous-groupes qui les composent sont différents, puisque par exemple, le clergé ne comprend pas de jésuites, les indigènes ne sont pas guarani ou alors ce sont des déserteurs, les civils comptent des femmes et des enfants, pris dans le siège. Le détail le plus intrigant de cette longue liste des individus qui apparais-sent dans le texte est sans aucun doute la présence au cœur du siège de cinq Juifs, mentionnés dans les sections 53 et 54, lesquels conseillent aux Portugais de placer « des barils de poudre sous le village, et, quand les [les Indiens des missions] entrent, de leur mettre le feu, et que même si le feu est [du côté des Portugais], il anéantira tous [les Indiens]. » (p. 74) Si Thun, Obermeier et Cerno s’interrogent sur l’identité de ces individus, il leur importe avant tout de savoir s’il s’agit véritablement de Juifs ou si le terme judíos, utilisé tel quel dans le texte, pourrait être interprété d’une autre manière. En l’absence de la moindre certitude, on s’interrogera sur la présence de cinq Juifs dans le Rio de la Plata : pourquoi les autorités de Colonia de Sacramento leur prêtaient-elles l’oreille, et pourquoi la seule idée qui leur est attribuée est de mettre la ville à feu et à sang ? Notons aussi plusieurs références aux Français dans le texte, dont la présence est moins surprenante eu égard aux forces militaires impliquées et aux guerres de succession d’Espagne. Quoiqu’il en soit, ces deux éléments du texte mériteraient une recherche approfondie, et le manuscrit de la Memoria pourrait ainsi se révéler utile pour la construction d’une histoire globale du Río de la Plata.
11Après avoir dressé un examen rapide des liens apparents dans le texte entre les différents groupes sociaux, une série d’observations linguistiques concerne entre autres la manière dont ces derniers sont nommés (ava, mbya ou Pa’i ray pour les Indiens missionnaires, Karai pour les Espagnols, etc.), la première personne du pluriel inclusive en guarani (ñande, en opposition à ore, exclusif) qui permet de mieux comprendre les interactions et les allégeances des acteurs, les noms propres, les retouches apportées au texte entre les lignes (au nombre de 81, probablement l’œuvre de l’auteur ou du correcteur) ou en marge (moins fréquentes, certainement ajoutées par d’autres indi-vidus), les corrections idiomatiques ou encore « élocutionnelles » (p. LVIII).
12Les observations suivantes sont d’ordre socio-linguistique, et le texte du manuscrit permettrait de déduire qu’un nombre important des acteurs portugais parlaient portugais et tupi, en opposition au côté espagnol, où le « monolinguisme collectif » guarani semblait être la norme, et le « bilinguisme individuel » guarani-espagnol un cas particulier (p. LXI). La section 39 du manuscrit met d’ailleurs en scène la rencontre entre des Indiens guarani et des Portugais parlant tupi, puis, dans la section 40, une discussion entre les premiers sur la proximité entre le tupi et le guarani. Se-lon les éditeurs scientifiques, la scène serait fictive et inventée par le rédacteur final afin de « créer une limite identitaire, une idéologie linguistique, là où les indigènes voyaient une parenté indiscutable » (p. LXIII), ce qui renforcerait la thèse d’un manuscrit didactique.
- 14 Cerno, Leonardo et Obermeier, Franz, op. cit.
13C’est toutefois dans l’analyse diachronique des évolutions linguistiques que Thun, Cerno et Obermeier se montrent le plus convaincants. À travers une série d’exemples présentés dans un tableau synthétique (p. LXVI), ils cherchent à montrer l’évolution du guarani tel qu’il est présenté par les missionnaires jésuites. Leur hypothèse de départ postule que le XVIIe siècle missionnaire au Paraguay fut traversé par une différence significative entre le guarani dit « jésuitique », utilisé par les missionnaires dans le champ religieux, et le guarani tel qu’il était parlé par les Indiens dans la vie quotidienne (p. LXIV). Face à ce décalage, qui entrainait des difficultés dans l’administration temporelle des missions, les jésuites auraient procédé à une réactualisation de leur matériel didactique14. Le dictionnaire, le vocabulaire et la grammaire d’Antonio Ruiz de Montoya ont ainsi servi de point de départ à Pablo Restivo pour en élaborer une version qui serait plus proche du guarani utilisé par les Indiens, sans doute en s’appuyant sur des auxiliaires natifs, notamment Nicolás Yapuguay, mentionné à plusieurs reprises comme autorité sur le sujet dans les ouvrages de Restivo. Après avoir rappelé — dans une note de bas de page aussi longue qu’indispensable — la diversité des formes de guarani qui étaient parlées dans et hors des missions, les trois éditeurs analysent l’évolution du guarani missionnaire à travers une quinzaine de cas jugés significatifs (tableau p. LXVI), sélectionnés dans le dictionnaire de Montoya (1640), dans un manuscrit anonyme intitulé Phrases selectas (1687), dans le manuscrit dont ils font ici l’édition critique, la Memoria (1705), et enfin dans la grammaire actualisée de Pablo Restivo (1724). Ils montrent ainsi les innovations apportées par les jésuites du début du XVIIIe à leur répertoire linguistique guarani, aussi bien que l’introduction de nombreux hispanismes, que l’on retrouve dans les dialogues de la Memoria, et qui seraient tous deux destinés à enseigner aux missionnaires une langue plus proche de celle que les Indiens parlaient dans la vie quotidienne.
14La dernière partie de cette longue introduction est consacrée à la naissance de la littérature uruguayenne dont la Memoria pourrait bien avoir été l’ « acte inaugural », 82 ans avant la Carta escrita a Benito Riva, de José Manuel Pérez Castellano (p. LXX). En effet, cinq caractéristiques sont retenues pour le qualificatif d’œuvre littéraire uruguayenne : « un minimum de valeur littéraire », un « thème uruguayen », un « auteur uruguayen », un « texte écrit en Uruguay » et « écrit en castillan »(p. LXXI). Or, dans le cas de la Memoria, seul le premier poserait a priori un problème, car il supposerait un « caractère ou au moins une “propension fictionnelle”(p. LXXII). » Toutefois, Thun, Obermeier et Cerno jugent qu’il n’est pas « difficile de trouver dans le récit un effort pour réaliser une œuvre littéraire », puisque ce sont bien les « faits qui s’imposent au temps, l’étendant à des semaines ou à un ensemble de jours » (p. LXXIV), que les dialogues sont mis en scène et semblent parfois avoir été inventés, comme dans le cas des Indiens qui dissertent autour des ressemblances entre le tupi et le guarani. Si l’on veut donc, avec les éditeurs scientifiques, considérer que le manuscrit de la Memoria, rédigé sur du cuir de vache, constitue un « précurseur » (p. LXXII) de la littérature uruguayenne, rappelons en tout état de cause qu’en 1705, l’État-Nation uruguayen n’existe pas, d’autant plus que le territoire qui constituera l’Uruguay au milieu du XIXe siècle fait entre temps l’objet de conflits constants entre Portugais et Espagnols. Toutefois, la rivalité lusitano-hispanique autour de Colonia de Sacramento a bel et bien joué un rôle central dans cette constitution.
15La seconde moitié du livre est consacrée au texte du manuscrit en lui-même. Thun, Cerno et Obermeier choisissent d’exposer sur la page de gauche la version en guarani et, à droite, leur proposition de traduction en espagnol. Ils découpent arbitrairement cette dernière en une centaine de sections, auxquelles ils attribuent des titres, non seulement pour que le lecteur puisse appréhender la thématique abordée dans le passage en question, mais aussi afin de rythmer la lecture d’un document qui peut parfois se révéler fastidieuse lors des nombreuses énumérations de coups de canons, de morts, ou d’assauts. En ce sens, leur choix éditorial est une réussite et témoigne du grand soin apporté à la valorisation du texte. Par ailleurs, une numérotation vient marquer la version en guarani toutes les cinq lignes, afin de placer des repères fréquents.
16Une série de notes très utiles aux spécialistes du champ d’études vient compléter la lecture du texte en fin d’ouvrage : d’abord, des notes relatives au document (pp. 154-156), qui éclaircissent des formes peu communes, des mots illisibles ou encore ce que les éditeurs scientifiques considèrent comme des oublis ou des erreurs dans le texte ; ensuite, des notes historiques (pp. 157-162), qui apportent des éléments de contexte ; des notes linguistiques (pp. 163-171), quand l’acception d’un mot guarani est différente de son acception la plus fréquente, ou bien quand elle se révèle difficile à comprendre ; un vocabulaire et une liste de particules utilisées dans le document (pp. 172-185), comprenant non seulement les abréviations utilisées, des noms communs (par exemple d’animaux, de plantes, de termes de parenté ou de fonctions militaires), mais aussi les particules les plus communes utilisées en guarani ; un indice des noms propres et des toponymes présents dans le manuscrit (p. 185-187). Enfin, le lecteur trouvera dans les appendices la reproduction de six pages numé-risées du document, ainsi que des lettres, récits et cartes relatives au siège de Colonia del Sacramento (pp. 188-218).
- 15 Précisons que Leonardo Cerno propose actuellement des séminaires sur la traduction des textes colon (...)
- 16 « Y contó [también] lo que dijeron aquellos judíos al gobernador [portugués]. »
17L’état actuel des connaissances linguistiques sur le guarani missionnaire utilisé dans le manuscrit ne nous permet pas de formuler un jugement définitif sur la proposition de traduction réalisée par les auteurs, tout d’abord, parce que cette forme de guarani demeure peu connue et difficile d’accès. L’apprentissage de cette variante, que les locuteurs du guarani moderne ne comprennent qu’en partie, se fait principalement à travers les matériels didactiques produits par les jésuites eux-mêmes, c’est-à-dire les dictionnaires/vocabulaires et les grammaires de Montoya et Restivo15. Ce simple état de fait nous engage à saluer l’entreprise des trois éditeurs scientifiques, de longue halei-ne et complexe, mais menée à son terme avec succès. Ensuite, car il ne s’agit ici que d’une proposi-tion et que Cerno, Obermeier et Thun ont conscience — et, gageons qu’ils l’espèrent — que d’autres suivront et amélioreront le chantier dont ils ont posé les solides fondations. Enfin, car la révision complète de ce texte demanderait plusieurs années de travail, ce qui ne nous est matériellement pas possible dans le cadre de ce compte-rendu. Si l’ensemble de la traduction semble avoir été très soignée, notons par exemple un léger doute au moins, relevé page 74, section 54. Un Portugais fugitif s’entretient avec le gouverneur espagnol à propos des Juifs présents dans la forteresse de Colonia de Sacramento et mentionnés plus haut. L’auteur du manuscrit écrit alors « Et il dit [aussi] ce que dirent ces Juifs au gouverneur [portugais]16. » Or, selon notre interprétation, il s’agirait plutôt du gouverneur espagnol que du portugais. Il ne s’agit que d’un détail, ici sans grande importance et s’expliquant par la morphosyntaxe du guarani, qui peut inspirer de nombreuses ambigüités, mais qui incite à la vigilance lors de la lecture de l’ouvrage. Cependant, nous l’avons déjà dit, les auteurs sont tout à fait conscients qu’ils ne proposent qu’une première traduction, ainsi qu’en attestent les nombreuses notes relatives aux doutes et incertitudes rencontrées lors du processus de traduction.
18 On regrettera néanmoins dans l’ouvrage l’absence de juxtalinéarisation entre les versions en guarani et en espagnol, car il est souvent difficile de trouver rapidement la correspondance entre deux passages. De même, une numérotation le long du texte en espagnol, comme elle est effectuée en guarani, aurait également facilité la lecture simultanée des deux textes. Saluons toutefois la fidélité accordée à la matérialité du texte, puisqu’en plus de la translittération diplomatique, les majuscules sont toutes reproduites, aussi bien que les ratures, les ajouts et annotations du texte original. Déplorons, enfin, ce qui nous semble être le plus préjudiciable à cette édition critique, même si la raison en est certainement financière et indépendante de la volonté des auteurs : l’absence d’une reproduction systématique des numérisations du manuscrit, ne serait-ce que sous la forme d’une copie. Elle aurait permis au lecteur une immersion plus profonde dans le texte, immersion que les pages blanches typographiées ne favorisent pas.
- 17 Notons qu’un imprimé bilingue latin-guarani de 1721 attribué à Pablo Restivo avait déjà été traduit (...)
- 18 Thun, Cerno et Obermeier travaillent actuellement à l’édition critique du manuscrit dit « Güllich » (...)
19Il n’en reste pas moins que l’édition critique de la Memoria, résultat de plusieurs années de travail collaboratif, propose un texte cohérent, passionnant pour l’amateur curieux, riche en informations d’ordre linguistique, historiques et anthropologiques pour le scientifique. En ce sens, elle constitue un apport de premier ordre aux recherches sur les missions jésuites du Paraguay comme sur celles de l’histoire uruguayenne, et nous ne doutons pas que ce texte donnera lieu à son tour à de nombreux travaux. N’oublions pas, de plus, qu’il s’agit de la première édition critique d’un manuscrit en guarani produit dans les missions, avec transcription diplomatique et traduction complète17, et qu’en ce sens l’ouvrage remplit un rôle peut-être ingrat, marqué par tous les tâtonnements inhé-rents aux commencements, mais un rôle avant tout fondateur, qui servira d’étalon aux recherches qui suivront son sillage18.
Notes
1 Mentionnons, entre autres travaux, Otazú, Angélica, Práctica y semántica en la evangelización de los Guaraníes del Paraguay (s.XVI-XVIII), Asunción, Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch, 2006 ; Chamorro, Graciela, Decir el cuerpo: historia y etnografia del cuerpo en los pueblos Guaraní, Asunción, Editorial Tiempo de Historia, 2009 ; Caballos, Antonio, Etnografía guaraní según el Tesoro de la lengua guaraní de Antonio Ruiz de Montoya, Asunción, Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch, 2013 ; Boidin, Capucine, Mots guarani du pouvoir, pouvoir des mots guarani. Essai d’anthropologie historique et linguistique (XIX-XVI et XVI-XIX), Manuscrit présenté pour candidature à l’habilitation à diriger des recherches, sous la direction de Leguy, Cécile, Sorbonne Nouvelle Paris 3, 2017.
2 Pour une histoire de la région durant la période missionnaire, consulter l’ouvrage, un peu daté mais qui fait toujours référence, de Mörner, Magnus, Actividades políticas y económicas de los Jesuítas en el Rio de la Plata, Buenos Aires, Paidos, 1968.
3 Cette trajectoire est identique à celle d’un autre manuscrit monolingue guarani, un catéchisme de travail qui n’est ni nommé, ni daté, ni signé, mais que l’on pense contemporain de la Memoria. Pour plus de détails sur la trajectoire dudit manuscrit ainsi que les liens entre les collectionneurs argentins du XIXe siècle, voir Adoue, Cecilia, Boidin, Capucine, Orantin, Mickaël, « Diálogos en guaraní, un manuscrit inédit des réductions jésuites du Paraguay (XVIIIe siècle) », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Débats, mis en ligne le 01 décembre 2015, consulté le 27 Avril 2017. URL : http:// nuevomundo.revues.org/68665.
4 Nous renvoyons ici à l’indispensable bibliographie didactique dressée par Bartomeu Meliá et Liane Maria Nagel, qui propose non seulement une liste du corpus de textes religieux, mais aussi un point de départ solide pour quiconque souhaiterait commencer à étudier les missions jésuites du Paraguay : Meliá, Bartomeu, Nagel, Liane Maria, Guaraníes y Jésuitas en tiempo de las misiones. Una bibliografía didactica, Asunción, Edición de la Biblioteca Nacional del Para-guay, Secretaría Nacional de Cultura, 2015.
5 Notons toutefois que la reconstitution de trajectoires individuelles, de l’origine sociale et géographique des acteurs, permettra à l’avenir de mieux appréhender ces conditions
6 Pour plus de détails sur la pratique lettrée dans les missions, consulter l’ouvrage d’Eduardo Neumann, qui fait désormais référence : Neumann, Eduardo, Letra de Indios. Cultura escrita, comunicação e memória indígena nas Reduções do Paraguai, São Bernardo do Campo, Nhanduti Ed., 2015.
7 Le genre didactique occupe une place importante dans la production lettrée issue des missions jésuites du Paraguay. Une excellente synthèse sur le sujet est effectuée dans Obermeier, Franz, « Los géneros didácticos en la literatura jesuítica rioplatense. Didactical genres in the Jesuit literature in the La Plata-region », IHS. Antiguos Jesuitas en Iberoamérica, Vol.6, n°1, janvier-juin 2018, s.p.
8 Brignon, Thomas, Un traducteur exemplaire. Le cacique Nicolás Yapuguay et ses exempla en langue guarani (missions jésuites du Paraguay, 1724-1727), mémoire de Master 2 en étude hispanophones, sous la co-direction de Rose, Sonia et de Boidin, Capucine, Lyon/Paris, École Normale Supérieure de Lyon/Université Paris III - Institut des Hautes Études de l'Amérique Latine, 2017, p.160
9 Les éléments de cette chronique ecclésiastique qui étaient, dans la version espagnole, destinés au public européen — la présentation des missions et de la nature paraguayenne les descriptions de certaines coutumes antérieures à la colonisation, etc. — n’ont en effet pas tous été conservés dans la version en guarani, traduite un siècle plus tard.
10 Cerno, Leonardo et Obermeier, Franz, « Nuevos aportes de la lingüística para la investigación de documentos en guaraní de la época colonial (siglo XVIII) », Folia histórica del Nordeste, Argentine, Resistencia, 2013, n°21, p. 33-56.
11 Idem.
12 Voir les trois premiers chapitres de l’ouvrage de Guillermo Wilde sur les institutions politiques et religieuses dans les missions, qui fait désormais référence : Wilde, Guillermo, Religión y poder en las misiones de guaraníes, Argentine, Sb editorial, 2016 [2009].
13 Rappelons que ces groupes sociaux, tels qu’ils sont définis par les auteurs, ne sont pas toujours homogènes, et que les missions jésuites du Paraguay elles-mêmes comprenaient une grande diversité ethnique. Consulter sur ce point Da Silva, André Luis Freitas, Reduções Jesuítico-Guarani : espaço de diversidade étnica, São Bernardo do Campo, Nhanduti, 2013.
14 Cerno, Leonardo et Obermeier, Franz, op. cit.
15 Précisons que Leonardo Cerno propose actuellement des séminaires sur la traduction des textes coloniaux en guarani, en Argentine, et que Capucine Boidin dispense un cours de guarani contemporain à l’Inalco au cours duquel sont abor-dées des notions de guarani colonial à travers l’examen de textes d’époque.
16 « Y contó [también] lo que dijeron aquellos judíos al gobernador [portugués]. »
17 Notons qu’un imprimé bilingue latin-guarani de 1721 attribué à Pablo Restivo avait déjà été traduit par Bartomeu Melià et publié sous la forme d’une édition critique, le Manuale ad usum Patrum Societatis Iesu qui in reductionibus Paraquariae versantur. Ex Rituali Romano ac Toletano decerptum : Palomera Serreinat, Lluís, Un ritual bilingüe en las reducciones del Paraguay: el Manual de Loreto (1721), Cochabamba, Verbo Divino-Compañia de Jesús-Universidad Católica Boliviana, 2002. Par ailleurs, le groupe de recherche LANGAS, dirigé par Capucine Boidin et César Itier, publie régulièrement de nouvelles paléographies, translittérations et traductions de nombreux documents en guarani (ainsi que tupi, quechua et aymara), datés du XVIIe au XIXe siècle, dans une base de données consultable librement en ligne : http://www.langas.cnrs.fr.
18 Thun, Cerno et Obermeier travaillent actuellement à l’édition critique du manuscrit dit « Güllich », un catéchisme de travail de plus de cent folia. Je traduis quant à moi le « manuscrit de Luján », qui comprend une centaine de folia communes avec le Manuscrit Güllich, et deux cent folia de plus. D’autres éditions critiques, d’imprimés cette fois, sont en cours de travail, comme celle de la Conquista espiritual de Montoya traduite en guarani plus de cent ans après sa publication originale en castillan. Ringmacher est responsable de la traduction et de l’édition. Thomas Brignon travaille à la traduction des Sermones y exempla de Nicolás Yapuguay et Pablo Restivo, dont il publiera sans doute une édition critique dans plusieurs années. Enfin, Capucine Boidin et Leonardo Cerno collaborent à la traduction d’un manuel de piété imprimé, l’Ara Poru du jésuite Insaurralde, originaire d’Asunción.
Haut de pagePour citer cet article
Référence électronique
Mickaël Orantin, « Harald Thun, Franz Obermeier, Leonardo Cerno, Guarinihape tecocue - Lo que pasó en la guerra (1704-1705). Memoria anónima en guaraní del segundo desalojo de la Colonia del Santo Sacramento/Uruguay de los portugueses por los españoles », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Comptes rendus et essais historiographiques, mis en ligne le 17 décembre 2018, consulté le 02 novembre 2024. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/74174 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.74174
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page