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Las batallas rituales en el Peru – Sesenta años después – Carmen Bernand
Carmen Bernand

Photos de Carmen Bernand – Parte 1

[19/02/2019]

Texte intégral

Ch’iaraje

Photo 1 / Foto 1 – Ch’iaraje, 1961.

Photo : Carmen Bernand

1Description
Cette photo inaugure notre série iconographique pour plusieurs raisons. La première est ce geste d'invite d'un homme au port altier. Si la main est vide, elle aurait pu tenir un kero, ce vase cérémoniel qu'un supérieur offre à son obligé. La main droite tient le pinkullu, un instrument à vent incaïque, dessiné au XVIe siècle par Guaman Poma de Ayala. Puis, il y a la beauté du vêtement, tissé selon les techniques traditionnelles. Enfin, parce que l'homme se tient devant la cocha, le lac en contre-bas, lieu où les combats de Tocto se dérouleront. Les lacs jouent un rôle essentiel dans le rituel et dans le culte rendu aux sommets.

  • 1 Cieza de León, Crónica del Perú, cap. 100.

2Précisons qu'il porte une sorte de bonnet rond, à base étroite, posé sur son chullu (bonnet en laine ajusté à la tête), décrit au XVIe siècle par Cieza de León comme "bonetes a modo de morteros hechos de su lana, que nombran chucos"1. Cette coiffure, ajoute le chroniqueur, est typique des Kanas.

3L'homme exigea, en quechua, de se faire photographier à cet endroit et se mit en "pose". L'élégance de son geste me bouleversa : il aurait pu mourir, peut-être ce fut le cas, puisque nous n'avons pas vu la fin des combats. Sa prestance effaçait la pauvreté quotidienne, la cabane malsaine, les pieds nus dans la boue. J'imaginai les Incas d'après lui.

4Descripción
Varias son las razones que justifican la inauguración de esta serie iconográfica con esta foto. La primera es el gesto de convite del hombre, cuyo porte contrasta con la bajeza de su estatus en tiempos normales. Aún cuando la mano no tiene nada, podemos imaginar el kero, que en tiempos antiguos el Inca ofrecía, por turnos, a sus subalternos. En la mano derecha, el hombre tiene delicadamente lo que puede parecer un bastón de mando, y que es en realidad el pinkullu, un instrumento musical (aerófono) dibujado por Guaman Poma de Ayala. La segunda razón es la calidad de su poncho, tejido según la técnica antigua (lana hilada a mano y teñida con colorantes minerales) y utilizado únicamente en ocasiones excepcionales. Por último, el personaje está parado delante de una cocha (lago de altura), y campo de batalla de las parcialidades en pugna. Las cochas desempeñan un papel fundamental en el culto de los cerros.

  • 2 Cieza de León, Crónica del Perú, cap. 100.

5Notemos que el hombre lleva encima de su chullu, un bonete redondo ajustado por una base mas estrecha, un atuendo que corresponde exactamente al que describe Cieza de León como típico de los Kanas, "bonetes a modo de morteros hechos de su lana, que nombran chucos"2.

6Fué el quién exigió en quechua que le sacáramos esa foto en el sitio que él eligió, y en la pose que vemos. La elegancia de su gesto me impresionó. Habría podido morir una hora antes, quizás muriese en la segunda parte, después de nuestra partida. Su solemnidad borró la pobreza cotidiana, la cabaña malsana, los pies descalzos en el lodo helado. Imaginé a los Incas a través de él. Nunca supimos su nombre.

Col entre Descanso et le lac de Langui / Abra entre Descanso y la laguna de Langui

Photo 2 / Foto 2 – Col entre Descanso et le lac de Langui. 20 janvier 1961 / Abra entre Descanso y la laguna de Langui, 20 de enero de 1961

Photo : Carmen Bernand

7Description
Pour aller jusqu'au Ch'iaraje, il fallait franchir le col qui débouchait sur Langui. Parvenus à ce seuil, où le paysage s'ouvrait à nos yeux, chaque membre du cortège, constitué essentiellement de métis, déposa une pierre sur un monticule, appelé apacheta, d'où les deux versants étaient visibles, et nous demanda d'en faire autant "pour y décharger la fatigue". En fait, pour les indigènes, les apachetas sont une offrande à la montagne. C'est le lac qui confère toute sa majesté au paysage. Le terme de Ch'iaraje est aymara et signifierait "homme ou rocher noir". Ces hautes terres de puna sont appelées orqo ou urqu, cerro en espagnol. Orqo est aussi le nom du camélidé mâle.

8Descripción
Para llegar a la pampa del Ch'iaraje desde Descanso hay que pasar a la vertiente del lago. El abra fué saludado por nuestros acompañantes, en su mayoría (con excepciones) mestizos, que pusieron cada uno una piedra sobre el montículo llamado apacheta y nos pidieron de hacer también ese rito "para descargar el cansancio". Una explicación "mestiza" de lo que es en realidad una ofrenda al cerro para que permita el paso. La vista del lago majestuoso provocó una admiración que no era únicamente estética. El nombre de Ch'iaraje es aymara et significa "hombre o piedra negra". Las punas, tierras de 4000 m de altura o más son llamadas orqo ou urqu, y en español, cerro. Orqo es también el camélido macho.

Loma de Gongonilla, pampa de Ch'iaraje

Photo 3 / Foto 3 – Loma de Gongonilla, pampa de Ch'iaraje, 20 janvier 1961, 20 de enero 1961 (san Sebastián)

Photo : Carmen Bernand

9Description
Ronde des femmes appartenant à plusieurs villages du district de Checca. Les chants, en quechua, avaient été recueillis en 1952, par Alencastre et Dumézil. Dans la traduction qu'ils proposaient, les paroles disaient :

"Dans une eau de sang, même si tu es mon frère Fulano, tu diras que ce n'est que de l'eau d'ayrampu, wifalay!", une chanson qui a son écho sur la colline opposée, celle de Checca dans ce cas: "Pierre de sable, pierre de quartz, frère Fulano (quel que tu sois), elle se brisera devant (toi)".

10A quelques légères variantes, ces paroles étaient les mêmes entendues en 1961. Elles avaient pour but d'encourager les combattants et de leur faire oublier le danger. Dans le texte quechua du chant, les femmes appellent ce "frère" wawqi-y (huauque dans la graphie standard). Normalement le terme d'adresse donné par une femme à son frère (réel ou classificatoire, ici rendu par "fulano" en espagnol) est tura. Ici "huauque" est utilisé pour désigner n'importe quel homme de l'ayllu.

11Descripción
Estas mujeres eran originarias de la región de Checca. En 1952, Andrés Alencastre y Georges Dumézil recogieron algunas letras de canciones, que, seguían siendo las mismas en 1961, a pesar de algunas variaciones mínimas.

« En agua de sangre, aún estando/ hermano Fulano : agua de ayrampu nomás es, dirás », eco de otra, cantada en la loma opuesta, « piedra de arena, piedra de cuarzo (qhisqa rumi)/ hermano Fulano, delante de mi nomás se romperá ». "En lo alto de Gongonilla, hermano Fulano, la negra nube estaba removiéndose, wifalay !/ En lo alto de Gongonilla, hermano Fulano, la laguna de Langui estaba removiéndose, wifalay ! La pata pelada, el que vive en el fondo : hermano Fulano/ hasta su casa hay que empujarlo, wifalay ! ».

12La palabra quechua traducida por « hermano » y pronunciada por las mujeres, es wawqi’y (según la grafía de Alencastre) y no tura, según la terminología femenina del parentesco.

Qhashwas

Photo 4 / Foto 4 – Qhashwas

Photo : Carmen Bernand

13Description
Les chants sont prononcés en tournant dans une ronde. Il s'agit d'une qhashwa typique des batailles rituelles, entonnée par des voix très jeunes et très aigües. Les femmes, qui portent leurs meilleures robes de bayeta, tournent, pieds-nu dans la neige. Dans un premier temps, les hommes se réunissent par groupes. Des différences statutaires sont indiquées par la coiffure, le chapeau espagnol ou la montera en laine, une coiffure d'ailleurs qui serait également d'origine espagnole à partir du modèle du casque des conquistadores.

14Descripción
Las canciones de las rondas de mujeres, típicas de los encuentros o batallas son las qhashwas, entonadas por voces muy agudas y jóvenes. Visten sus mejores trajes, de bayeta tejida a mano, y giran, descalzas, sobre la nieve. Los hombres, a un lado, forman grupos. Diferencias de estatus están marcadas por el peinado, el sombrero de ala ancha, típico de los mestizos, peones o hacendados, o la montera (y para las mujeres la sinta montera), un sombrero « más indígena » aún cuando, según algunos antropólogos, sea una réplica en paño del casco de los conquistadores.

Les enfants y vont aussi / También los niños

Photo 5 / Foto 5 – Les enfants y vont aussi / También los niños

Photo : Carmen Bernand

Après la Pause / Después del primer coqueo

Photo 6 / Foto 6 – Après la Pause / después del primer coqueo. Ch’iaraje, 1961.

Photo : Carmen Bernand

15Description
Il s'agit de la seconde étape de la cérémonie, après la prise de la coca. La tension est plus forte, les hommes frappent les filles avec la fronde, et celles-ci répondent par des insultes. Le désordre reflète l'ivresse qui a déjà gagné les participants, hommes et femmes. Les longues flûtes ou pinkuyllus sont brandies comme des bâtons. A droite, à côté de deux indigènes reconnaissables ou pantalon et aux pieds nus, se tient un métis chaussé de bottes en cuir. Cette seconde étape est décisive et les échauffourées du matin se transforment en lutte à mort.

16C'est dans ce tournant vertigineux que notre guide donna l'ordre du retour, à cheval.

17Descripción
El « segundo coqueo » inaugura la segunda etapa, decisiva, durante la cual la batalla se « jugará » hasta la muerte. La tensión es mas fuerte, los hombres azotan a las mujeres con sus hondas y ellas responden con insultos. El desorden refleja la embriaguez que se ha apoderado de hombres y mujeres. Las flautas largas, o pinkuyllus, se convierten en armas contundentes. A la derecha, al lado de dos indígenas de pantalón de bayeta y descalzos, está un mestizo con sus « caraguatanas », botas altas de cuero. Esta etapa es decisiva ya que el enfrentamiento tiene necesariamente que desembocar en un derramamiento de sangre.

18En ese momento decisivo, nuestro guía dió la señal de partida, a caballo.

Première pause / Primera pausa

Photo 7 / Foto 7 – Première pause / Primera pausa. Ch’iaraje, 1961

Photo : Carmen Bernand

19Description
Contraste entre les femmes assises, vues de dos et les métis au premier plan. Notons l'importance du pinkuyllu, longue flûte à bec de l'époque incaïque. Il est encore très utilisé dans les rituels de Taquile (Titicaca), en pays aymara et dans toute la région de Kanas. Il est l’instrument indispensable du cycle festif inauguré par la saison des pluies, qui englobe les batailles, le Carnaval, les premières récoltes de pommes de terre et le marquage des moutons. La plupart des participants arrivent à pied. Les chevaux sont ceux des métis ou des métayers des haciendas.

20Descripción
Contraste entre las mujeres sentadas, y el primer plano de mestizos. La flauta larga o pinkuyllu es de origen pre-hispánico. Ese instrumento es muy corriente en Taquile (Titicaca), en la región aymara, pero también en todas la región de Kanas, puesto que acompaña el ciclo que se inicia con las lluvias, incluye las batallas y los festejos de Carnaval, y se prolonga con la cosecha de las primeras papas y la marca del ganado. La mayoría de los participantes llega a pie ; los caballos sont de los mestizos o de los peones de las haciendas.

Gongonilla

Photo 8 / Foto 8 – Gongonilla, Ch’iaraje 1961

Photo : Carmen Bernand

21Description

22Trois participants (pour la faction Langui) et trois statuts différents : de dos, un métis avec bottes de cuir et chapeau à l'espagnole, tenant un bout de fronde à droite discute avec un ch’uko, c’est-à-dire un indigène portant une coiffure ornée de laines de couleur. En contre-bas, le chapeau melon de l'homme indique son appartenance à la catégorie des cholos, ici probablement originaires de Sicuani.

23Bien que les batailles concernent des hommes de statut différent, il semble qu’il n’y ait pas de chef.

24Descripción

25Tres combatientes pertenecientes a la parcialidad de Langui, cada uno de un estatus distinto. De espaldas, un mestizo de poncho colorado, cbotas de cuero y sombrero a la española, tiene en la mano derecha una honda de lana. El mestizo discute con un indígena, un ch’uko, con su montera típica de trenzas y madejas de lana de colores. En segundo plano, el hombre que está llegando lleva sombrero redondo, típico de los cholos, probablemente de Sicuani.

26A pesar de que las batallas reúnen hombres de diférente condición, no hay nadie que actúe como jefe, según los testimonios recogidos.

Gongonilla, Ch'iaraje, 1961

Photos 9 / Fotos 9 – Gongonilla, Ch'iaraje, 1961

Photo : Carmen Bernand

Photos 10 / Fotos 10 – Gongonilla, Ch'iaraje, 1961

Photo : Carmen Bernand

27Description :

28Selon les dates, le nombre de combattants varie. Au Ch’iaraje de la saint Sébastien, en 1961, le nombre de participants pour le groupe de Checca était à peine de 500 personnes, dont moins de la moitié prit part à la lutte.

29

Photo 11 – Gongonilla, Ch'iaraje, 1961

Photo : Carmen Bernand

30Description

31Les hommes sont partis combattre les gens de Langui, en contre-bas de Gongonilla. Il n'en reste quelques-uns, pour protéger les femmes, surtout des hommes plus âgés. Seul l’alcool permet de tenir dans le froid et l’altitude, au-delà de 4000m. Ces collines entourent un vallon où le combat se déroule. Les femmes indigènes, indispensables pour les chants et la ronde, sont moins nombreuses que les métisses, qui peuvent venir de Sicuani avec de la coca, de l’eau-de vie et des friandises.

En attendant le dénouement / Esperando el desenlace

32

Photo 12 / Foto 12 – En attendant le dénouement / Esperando el desenlace, Ch’iaraje 1961

Photo : Carmen Bernand

33Description

34Les femmes qui dansent sont des célibataires. Elles arrivent avec leurs meilleures robes et leurs voix aigües sont à la fois érotiques et « fertilisantes » pour la terre qui les reçoit. La fécondité potentielle des jeunes filles fait pendant aux pouvoirs fécondants du sang versé par les hommes.

35Descripción

36Las mujeres que bailan en ronda son jóvenes y solteras. Llegan a la loma vestidas con sus mejores vestidos y sus voces, muy agudas, son a la vez eróticas y fertilizantes para la tierra. La fecundidad potencial de las mujeres núbiles es la contrapartida femenina de la sangre fertilizadora de los hombres.

Ch'iaraje de "compadres"

Photo 13/ Foto 13 – Ch'iaraje de "compadres" 1961

Photo : Carmen Bernand

37Description

38Sous le soleil, le lieu paraît plus avenant, même si les changements de temps au cours de la journée sont rapides. Les costumes des femmes, indigènes, coiffées de monteras et de rubans (sinta montera), sont en bayeta brodée à la main. A droite, on aperçoit le pan d'une jupe et le chapeau melon d'une chola, métisse de Sicuani, voire de Puno, venues de loin avec de l'eau-de-vie et des pains pour les vendre aux participants. Nous sommes ici avec le groupe de Langui, où les métis sont plus nombreux que dans celui de Checca.

39Descripción

40Bajo el sol, el lugar parece mas ameno, a pesar de que los cambios de temperetaura son muy rápidos en el curso de la jornada. Las polleras de las mujeres son de lana bayeta, bordadas a mano, y las indígenas solteras llevan la sinta montera adornada de cintas. A la derecha se advierte parte de una pollera mestiza, de chola, originaria de Sicuani o de Puno, una vendedora de alcohol, de coca y de panes para venderlos a los participantes. Nos encontramos en el grupo de Langui, que se enfrenta con Checca. Aqui los mestizos son mas numerosos.

Lac de Langui-Layo face au sommet du nevado Gongonilla / La laguna de Langui frente al nevado Gongonilla

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Photo 14 / Foto 14 – Lac de Langui-Layo face au sommet du nevado Gongonilla / La laguna de Langui frente al nevado Gongonilla

Photo : Carmen Bernand

42Description

43Le lac de Langui-Layo, en raison de sa grandeur, a donné lieu à de nombreuses légendes. Dans les chansons mentionnées sous les photos n°3, il est question d’un personnage, non identifié, « Patte pelée » ou « Celui qui habite au fond », dont les soubresauts font écho à ceux du ciel. Comme beaucoup d’autres lacs, celui de Langui a dans son sein une ville engloutie et de temps en temps les cloches se font entendre. En tout cas, les sommets enneigés du Gongonilla, la pampa du Ch’iaraje et le lac forment un ensemble symbolique, qui s’enracine dans le passé préhispanique. En contre-bas, la hacienda, assez modeste, de Germán Alencastre, frère d’Andrés. Un peu plus haut on aperçoit des totoras qui servent à fabriquer des embarcations pour les pêcheurs.

44Descripción

45Por sus dimensiones y su belleza, la laguna de Langui ha dado origen a varias leyendas. En las canciones mencionadas bajo la foto n°3, se habla de un extraño personaje no identificado, el « Pata Pelada que vive al fondo », cuyos sobresaltos provocan o repiten los del cielo. Como muchos otros lagos, la laguna de Langui tiene en el fondo del agua un pueblo, y de vez en cuando pueden oirse todavía las campanas. En todo caso, la sierra nevada del Gongonilla, la pampa del Ch’iaraje y la laguna forman un conjunto simbólico que se arraiga en el pasado prehispánico. Cerca de la orilla puede verse la hacienda, bastante modesta, de Germán Alencastre, hermano de Andrés. Un poco mas arriba se distinguen unas totoras que sirven para fabricar embarcaciones de pesca.

Ch’iaraje de « compadres »

Photo 15 / Foto 15 – Ch’iaraje de « compadres », 1961

Photo : Carmen Bernand

46Description

47Des hommes et des femmes, ainsi que des enfants, face au lac de Langui-Layo. L’ombre encadre le lac sacré et souligne sa force inquiétante. Car le lac peut « prendre » et « emporter » femmes et enfants pour les garder dans le fond.

48Descripción 

49Hombres, mujeres y niños están sentados frente a la laguna de Langui. La sombra rodea el lago sagrado y realza su fuerza inquietante. En efecto, el lago puede encresparse y « llevarse » al fondo mujeres y niños para que lo sirvan.

Ch’iaraje de « compadres »

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Photo 16 / Foto 16 – Ch’iaraje de « compadres », 1961

Photo : Carmen Bernand

51Description

52Quand elles ne chantent pas, les femmes attendent, les yeux tournés vers le champ du combat, une attente qui est aussi érotique puisque la bataille se terminera par la « prise » par les vainqueurs des jeunes filles, ici celle qui se trouve à gauche, coiffée d’une magnifique sinta montera.

53Descripción

54Cuando no cantan, las mujeres esperan, con la vista puesta sobre la hondonada donde se entrentan los hombres. Una espera que es también erótica puesto que el combate se terminará con la « toma » por los vencedores de las jóvenes solteras pertenecientes al grupo contrario. Aqui, la joven núbil se encuentra a la izquierda y lleva una hermosa sinta montera.

Le sommet du Tocto (Chumbivilcas, 1962) / El cerro de Tocto (Chumbivilcas, 1962).

Photo 17 / Foto 17 – Le sommet du Tocto (Chumbivilcas, 1962) / El cerro de Tocto (Chumbivilcas, 1962)

Photo : Carmen Bernand


55Description

56La photo montre bien le remarquable promontoire phallique du Tocto, qui le différencie des autres montagnes environnantes et qui fait de celle-ci, par ce détail visuel, ce signe, une huaca sacrée, un lieu exigeant qui réclame des humains respect et offrandes (ici celle du sang). Le sommet se trouve à 5000 m d’altitude environ.

57Descripción

58La imagen pone en relieve la forma fálica del promontorio del Tocto, que lo distingue de los otros cerros del lugar y por esa razón, lo convierte en un cerro sagrado, una huaca, un lugar fuerte, que reclama de los humanos respeto y ofrendas (aqui la de la sangre). La cumbre se halla a unos 5000 metros de altura.

Le lac / la cocha

Photo 18 / Foto 18 – Le lac / la cocha, Tocto 1962

Photo : Carmen Bernand

59Description

60Les huacas, les cerros sacrés, sont toujours liés à un lac, grand comme celui de Langui ou petit, rond, par lequel on peut entrer dans les entrailles de la montagne, où habite la huaca, le « maître » à l’époque moderne. Tous les lacs d’altitude sont reliés et se déversent dans la Mamacocha, le grand lac, c’est-à-dire l’Océan Pacifique. Cette image précède le combat qui se soldera par un mort.

61Pour effectuer le voyage de Descanso au Tocto il nous avait fallu deux jours et demi de route à l’aller et autant pour le retour. Nous avons passé deux nuits dans deux petites haciendas, Irubamba et Quisimojo. Nous avons assisté à la bataille avec les gens de Checca. Ils se méfiaient des hommes de Chumbivilcas, à la réputation très violente, parce qu’ils pouvaient avoir des armes à feu.

62Descripción

63Las huacas, los cerros sagrados, están siempre vinculados con lagunas, ya sean de grandes dimensiones, como la de Langui, o pequeños ojos de agua, como la que vemos aqui. Las cochas son la puerta de entrada del mundo subterráneo, donde mora el Dueño del Cerro, el Wamani, el Huari (según sus distintos nombres). Todas las cochas están conectadas entre si y todas desembocan en la Mamacocha, el Océano Pacífico. La imagen precedió el combate final, que se soldó con un muerto.

64Para hacer la travesía desde El Descanso necesitamos dos días y medio de ida y otros tantos de vuelta. Pernoctamos en las haciendas de Irubamba y Quisimojo. Vimos el Tocto desde la loma de la gente de Checca. Estos sentían un cierto recelo hacia los chumbivilcanos, gente de reputación muy violenta, porque varias veces « habían entrado con bala ».

Montée des combattants / subida de los combatientes

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Photo 19 / Foto 19 – Montée des combattants / subida de los combatientes

Photo : Carmen Bernand

66Description 

67La forme circulaire parfaite de la cocha fait d’elle une porte pour pénétrer au fond de la montagne. Les armes utilisées sont principalement la fronde, en laine de lama, le liwi, une sorte de boleadora avec trois pierres et le wichi-wichi, un fouet de plusieurs lanières, chacune munie d’objets coupants en métal. Les hommes de Checca étaient à peine 200, un chiffre bas en comparaison des mille et plus recensés par Alencastre et Dumézil en 1952.

68Descripción

69La forma circular perfecta de la cocha revela su función de « puerta » de penetración en el mundo subterráneo de la montaña. Las armas utilizadas son principalmente la honda de lana de llama, el liwi, una boleadora de tres piedras y el wichi-wichi, un látigo hecho de varias tiras de cuero en las cuales se ha incrustado objetos filosos de metal. Los hombres de Checca no superaban los 200, una cifra baja en comparación con los mil y mas combatientes reseñados por Alencastre y Dumézil en 1952.

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Notes

1 Cieza de León, Crónica del Perú, cap. 100.

2 Cieza de León, Crónica del Perú, cap. 100.

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Table des illustrations

Légende Photo 1 / Foto 1 – Ch’iaraje, 1961.
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Légende Photo 2 / Foto 2 – Col entre Descanso et le lac de Langui. 20 janvier 1961 / Abra entre Descanso y la laguna de Langui, 20 de enero de 1961
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Légende Photo 3 / Foto 3 – Loma de Gongonilla, pampa de Ch'iaraje, 20 janvier 1961, 20 de enero 1961 (san Sebastián)
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Légende Photo 4 / Foto 4 – Qhashwas
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Légende Photo 5 / Foto 5 – Les enfants y vont aussi / También los niños
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Légende Photo 6 / Foto 6 – Après la Pause / después del primer coqueo. Ch’iaraje, 1961.
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Légende Photo 7 / Foto 7 – Première pause / Primera pausa. Ch’iaraje, 1961
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Légende Photo 8 / Foto 8 – Gongonilla, Ch’iaraje 1961
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Légende Photos 9 / Fotos 9 – Gongonilla, Ch'iaraje, 1961
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Légende Photos 10 / Fotos 10 – Gongonilla, Ch'iaraje, 1961
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Légende Photo 16 / Foto 16 – Ch’iaraje de « compadres », 1961
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Légende Photo 19 / Foto 19 – Montée des combattants / subida de los combatientes
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Pour citer cet article

Référence électronique

Carmen Bernand, « Photos de Carmen Bernand – Parte 1 », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Images, mémoires et sons, mis en ligne le 19 février 2019, consulté le 18 juin 2019. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/75598

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Auteur

Carmen Bernand

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