• 1 Bantman, Constance y Bert Altema (eds.), Reassesing the Transnational Turn. Scales of Analysis in A (...)
• 2 Bloch, Marc, "Por una historia comparada de las sociedades europeas", en Gigi Godoy y Eduardo Hourc (...)

4La hipótesis general que guía nuestra investigación plantea que en ese período, el anarquismo, como ideología y movimiento, tuvo una gran importancia en esos países de la región andina, presentando similitudes, más también diferencias significativas. Adoptando un enfoque transnacional1 y valiéndonos de un método de observación y razonamiento que le es acorde, la comparación2, el amplio arco temporal escogido nos permitirá profundizar sobre las generalidades y particularidades, desarrolladas en torno a ciertos "momentos" clave dentro de lo que ha sido la experiencia global del movimiento libertario en Perú y Bolivia. Las conclusiones a las que arribemos, tal vez, nos permitan comenzar a responder si es posible hablar de la existencia de un "anarquismo andino". Con más seguridad, nuevos interrogantes surgirán a partir de aquellas.

• 3 Tapia, Luis, La producción del conocimiento local. Historia y política en la obra de René Zavaleta, (...)
• 4 Zavaleta Mercado, René, Lo nacional-popular en Bolivia, La Paz, Plural, 2008.

7Sin embargo, dichas formaciones estatales oligárquicas serán cuestionadas, cuando no desconocidas, en su alcance y atribuciones. La fragilidad, derivada de la ausencia de una construcción hegemónica, fue por mucho tiempo una condición inherente del "Estado aparente" boliviano3, fruto de la "formación social abigarrada"4, así como del peruano, tensionado por la fuerte presencia de los gamonales y la fracturada clase dominante, quienes supieron aprovechar – y potenciar en algunos casos – la movilización de la sociedad civil.

• 5 Klaren, Peter, Nación y sociedad en la historia del Perú, Lima, IEP, 2004.
• 6 Yepes del Castillo, Ernesto, Perú 1820-1920. Un siglo de desarrollo capitalista, Lima, IEP, 1972.

9En Perú, esta recuperación económica provocó una rápida expansión de la demanda, que hacia 1890 dinamizó algunas ramas de la industria de bienes de consumo (alimentos, bebidas alcohólicas, cigarrillos, textiles, muebles, velas, jabón, etc.)5. El crecimiento industrial trajo aparejado el desarrollo de algunos centros urbanos como Lima y notables cambios en la composición de la fuerza de trabajo a partir de la proletarización del artesanado y los migrantes campesinos, aún cuando las industrias no eliminaron los pequeños talleres artesanales, sino más bien ambos coexistieron, conjuntamente con los "trabajadores de oficio", definidos como una fuerza de trabajo en transición, -artesanos que trabajaban con herramientas que les habían dejado de pertenecer- empleados en talleres como oficiales o aprendices o en industrias que asimilaron actividades de tipo artesanal6.

• 7 Contreras, Manuel, "Estaño, ferrocarriles y modernización, 1900-1930", en Alberto Crespo Rodas, Jos (...)
• 8 Walle, Paul, Bolivia, its people and its resources, its railways, mines and rubber-forests, Londres (...)
• 9 Crespo, Luis, Censo Municipal de la ciudad de La Paz, La Paz, Taller Tip. Lit. José Miguel Gamarra, (...)
• 10 Seoane Flores, Alfredo, "Hitos en la historia de la industria boliviana", en Tinkazos, 2015, n° 37, (...)

10Este concepto bien puede aplicarse en Bolivia, donde el impacto de la economía del estaño, aunque existió fue mucho menor7. La Paz, capital desde la guerra federal (1898-1899), no tuvo semejante proceso industrializador8. El sector secundario continuó estando dominado por la pequeña producción artesanal, cuya demanda, al igual que la del comercio minorista de productos primarios, aumentó a manos de la próspera oligarquía y creciente población urbana9. Recién, durante y sobre todo, después de la Primera Guerra Mundial, Bolivia asistirá a un relativo desarrollo industrial, vinculado también a la producción de bienes de consumo10.

• 11 Blanchard, Peter, The origins of the Peruvian Labor Movement, 1883-1919, Pittsburgh, University of (...)
• 12 Los Parias (Lima), marzo de 1904, p. 2.

15En Perú, algunos intelectuales identificados con el libre pensamiento (por ejemplo, Gliserio Tassara y el destacado Manuel González Prada), realizaron desde comienzos de siglo un importante aporte en la circulación e incluso reelaboración de este anarquismo primigenio. Sus principales medios fueron la prensa, primero radical, luego anarquista. Antes que la inmigración europea, para Peter Blanchard habrían sido las "condiciones locales" vinculadas al proceso industrializador, la base sobre la que prendió una ideología más radical y efectiva que el mutualismo, que interpelaba por igual a artesanos y obreros fabriles11. Esas "condiciones económicas" motivaron también una serie de "reclamaciones por aumento de salario y huelgas […] en esta última década, que por mucho que hayan sido débiles y mal sostenidas y orientadas, indican ya la iniciación de la lucha económica entre obreros y patrones"12.

• 13 Blanchard, Op. Cit., p. 55-59.

16La maduración ideológica y organizativa que Tassara reclama en la cita, estaba en verdad ocurriendo. En marzo de 1904, se publica Los Parias, el primer periódico anarquista y meses después, se produce una huelga entre los jornaleros del puerto de Callao, que lega al proletariado peruano su primer mártir. En 1905, los panaderos, influenciados por el anarquismo, conmemoran el primer 1° de mayo y rompen con el mutualismo, organizando la Federación de Obreros Panaderos Estrella del Perú (FOPEP)13. Otro sector clave del anarquismo peruano serán, durante la década siguiente, los obreros textiles.

• 14 Pareja, Piedad, Anarquismo y sindicalismo en el Perú, Lima: Rikchay, 1978, p. 53; El Oprimido (Lima (...)

17La presencia de algunos extranjeros, italianos principalmente, procedentes de Chile y Argentina, tendrá mayor incidencia en el desarrollo del movimiento libertario peruano luego de su nacimiento, durante las dos primeras décadas del siglo XX14.

• 15 La Batalla (Santiago), 2° quincena enero de 1916, p. 3.
• 16 Margarucci, Ivanna y Eduardo Godoy Sepúlveda, "Caminos de ida y de vuelta: Anarquismo e internacion (...)
• 17 Lora, Guillermo, Historia del Movimiento Obrero Boliviano, 1900-1923, La Paz, Los Amigos del Libro, (...)

18Mientras tanto, al otro lado del Lago Titicaca, en agosto de 1915, un grupo de corresponsales anónimos del periódico ácrata La Batalla de Chile, se hacía presente en La Paz para informarse "acerca del movimiento obrero i de la propaganda de nuestras ideas". El panorama con el que se encontraron era desalentador. "No existe una sólida organización obrera [‘de resistencia o sindicalista o de lucha’, aclaran] Qué lástima! Qué retraso increíble!"15. En Bolivia, la inmigración europea tuvo un papel incluso menor que en Perú. De ahí ese "atraso" en la difusión y arraigo de las ideas libertarias, que pampinos bolivianos y mineros chilenos, activistas argentinos y extranjeros, llevaron en su constante ir y venir, desde inicios de siglo, por los senderos de ese "circuito informal" tendido entre el altiplano boliviano y el norte salitrero de Chile y Argentina16. En paralelo, fruto de la politización de artesanos y trabajadores, fueron apareciendo grupos y federaciones obreras en La Paz (la Internacional, de 1912 y la del Trabajo [FOT], de 1918) y desatándose conflictos en los campamentos mineros – que culminaron en la importante huelga y masacre de Uncía de junio de 1923 –17, en donde el anarquismo aún sin presencia orgánica y colectiva, intervino sí a través de los individuos identificados con su pensamiento.

• 18 Delhom, Joel, "El movimiento obrero anarquista en el Perú (1890 – 1930)", ponencia presentada en el (...)

19En Perú y Bolivia, el anarquismo ganó solidez y amplió su esfera de influencia social y geográfica, a través de agrupaciones político-culturales, de discusión, difusión y propaganda. En Perú, es notable la cantidad de "centros de estudios sociales" constituidos entre 1904 y 1910, en Lima, otras ciudades del interior e incluso el medio rural, desarrollando una prolífica producción editorial, bajo el formato de la prensa periódica18.

• 19 La Antorcha (Buenos Aires), 16/11/1923, p. 2.

20Una diferencia sustancial con Bolivia, donde las agrupaciones paceñas como La Antorcha (1923) no consiguieron sostener en el tiempo este tipo de emprendimientos, viéndose en la necesidad de solicitar a los grupos editores de la prensa ácrata del continente el envío de "folletos, periódicos y hojas de propaganda en cantidad, pues la tarea en la que están empeñados es de perseverante difusión idealista"19.

• 20 Lehm, Zulema y Silvia Rivera Cusicanqui, Los artesanos libertarios y la ética del trabajo, La Paz, (...)
• 21 Lora, Guillermo, Historia del Movimiento Obrero Boliviano, 1923-1933, La Paz, Los Amigos del Libro, (...)

21Mientras que en Perú, la labor de estos centros y sus órganos de prensa dará frutos en la década siguiente, en Bolivia, luego de sortear la fuerte represión que cayó sobre ellos, sus efectos en el plano organizativo e ideológico fueron casi inmediatos. Entre 1924 y 1927, cuatro sindicatos clave (mecánicos y torneros, albañiles y constructores, sastres y carpinteros) fueron fundados, constituyendo el núcleo de lo que después sería la Federación Obrera Local de La Paz20. A través de aquellos y estos grupos, en los congresos obreros de la época, el anarquismo se preocupó por desarrollar un relacionamiento orgánico regional y diferenciarse de otras corrientes ideológicas21.

• 22 Entre 1911 y 1919, se produjeron cuatro paros generales, teniendo por demandas principales las tres (...)
• 23 Podemos mencionar, en La Paz, el de los obreros de la Fábrica de Papeles y Cartones en julio de 192 (...)
• 24 Dos, una en La Paz en febrero de 1930 por las ocho horas y otra en Oruro en mayo de 1932, por la li (...)
• 25 Lora, Historia del Movimiento Obrero Boliviano, 1923-1933, Op. Cit., p. 45.
• 26 Última Hora (La Paz) 25/7/1931, p. 5. Esta situación se vio reflejada en las persistentes movilizac (...)
• 27 Por ejemplo, en la paralización de las actividades y los enfrentamientos durante las huelgas genera (...)

23La mayor cantidad de huelgas sectoriales y generales22 de Lima-El Callao durante 1910, contrasta con el tipo de conflictividad desarrollada en la Bolivia de 1930: menos paros parciales23 o totales24, combinados con otras formas de acción directa, que alcanzaron a veces una dinámica "semi-insurreccional"25, una "situación de extrema miseria que inspira las violencias extremas, ya que el hambre no razona jamás"26. Este clima si se vivió en Lima y El Callao, se circunscribió a momentos puntuales27, no tratándose como en el caso anterior de una coyuntura de años.

• 28 Blanchard, Op. Cit..
• 29 Rodríguez García, Op. Cit.

24Las conquistas conseguidas, dependió, de un lado, de la fuerza y masividad de los trabajadores y del otro, de la menor o mayor intransigencia patronal y estatal, también, condicionada por el contexto económico y político. En Perú, mientras que los gobiernos de Leguía (1908-1912) y Billinghurst (1912-1914) fueron más partidarios de la conciliación, los de Benavides (1914-1915) y Pardo y Barreda (1915-1919), optaron por responder con violencia en los momentos más álgidos de la lucha de clases28. En Bolivia, la represión del movimiento obrero y sus tendencias más radicales, fue una constante de los gobiernos -Saavedra (1920-1925), Siles (1926-1930) y Salamanca (1931-1934)29. De ahí, que los triunfos obtenidos por la lucha obrera sean tal vez más infrecuentes en Bolivia que en Perú.

• 30 Martínez de la Torre, Op. Cit., p. 46-104.
• 31 Véase El Diario, La Razón y Última Hora (La Paz), febrero de 1930.

25No obstante, el reclamo insistente y la participación protagónica en la conquista de la jornada de ocho horas de trabajo, fue común a los movimientos anarquistas de ambos países. Frente a la movilización lograda por los textiles, panaderos y curtidores peruanos30 y los albañiles y carpinteros bolivianos31 – a lo que se sumó la solidaridad concitada en otros sectores, como los estudiantes –, los patrones y las autoridades no tuvieron otra opción más que ceder. Enero de 1919 y febrero de 1930, marcan respectivamente en Perú y Bolivia, un importante mojón en el arduo camino transitado por el proletariado andino.

• 32 Hirsch, Steven, "Peruvian anarcho-syndicalism: adapting transnational influences and forging counte (...)
• 33 La Patria (Oruro), 12/8/1930, p. 3.

26En los dos países, la lucha corrió paralela a la organización. Distinto fue el modo. En Perú, cada paro general fue el catalizador de nuevos agrupamientos sindicales, por oficio y por industria, locales y federales. En Bolivia, los sindicatos por oficio, antecedieron a los conflictos. El federalismo funcionó para ambos movimientos más como ideal e intento que como práctica y realidad. Las federaciones obreras regionales (Federación Obrera Regional Peruana [FORP, 1912 y 1919] y Confederación Obrera Regional Boliviana [CORB, 1930]) declinaron rápidamente. Su fortaleza residió en las federaciones obreras locales (FOL), en Perú, de Lima (1922) – organizada tras el segundo fracaso de la FORP – y también de Cuzco (1919) y Arequipa (1926)32 y en Bolivia, de La Paz (1927) y la FOT de Oruro (1930) – que propusieron una dinámica federativa inversa, partiendo desde el ámbito local para organizar el regional33.

• 34 Hirsch, Op. Cit., p. 235-241.
• 35 Para ver las formas concretas y originales en que las cholas anarquistas intentaron articular estas (...)

27El énfasis del movimiento libertario estuvo puesto en la lucha y organización sindical, siendo el anarco-sindicalismo -como en otras partes de América Latina- la expresión ácrata dominante. Nunca olvidó sin embargo el carácter total del proyecto emancipador que había hecho suyo. En Perú, el desarrollo de importantes emprendimientos editoriales (por ejemplo, La Protesta de Lima salió entre 1911 y 1926, con una tirada regular, mensual o quincenal, que llegaba a la costa norte y sur y a la sierra) y culturales (centros artísticos, bibliotecas, cuadros teatrales y musicales) tuvo como meta elaborar una cultura obrera contra-hegemónica34. La batalla cultural aunque existió tuvo menor alcance en Bolivia, debido quizás a los otros frentes allí abiertos. Por ejemplo, el de las cholas del Sindicato Femenino de Oficios Varios – organizado en 1927, en paralelo a la FOL y refundado como Federación Obrera Femenina (FOF) en 1940 – a partir del cual articularon de forma original sus demandas de clase-género-etnia35.

• 36 Mariátegui, José Carlos, Ideología y política y otros escritos, Caracas, Fundación Editorial El per (...)
• 37 El Machete (México DF), 27/11/1924 al 4/12/1924, p. 2, cit. en Melgar Bao, Ricardo, Sindicalismo y (...)
• 38 "Credencial del delegado Prudencio Choque", 1924, cit. en Kapsoli, Wilfredo, Ayllus del sol. Anarqu (...)

30En el Perú, dicha propaganda fue importante, al promover la creación de una corriente libertaria de influyente actuación en el seno de las agrupaciones indigenistas del período: la Asociación Pro-Indígena (1909) y el Comité Central Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo (1920). La organización provista y la politización fomentada por el Comité, así como los reclamos planteados en los tres congresos indígenas que este auspició, estuvieron entre los móviles de las rebeliones campesinas que estremecieron el sur peruano entre 1920 y 1923, como por ejemplo la de Huancané (departamento de Puno). En ese contexto rebelde, se fundó la Federación Indígena Obrera Regional Peruana (FIORP). Organizada según el propio José Carlos Mariátegui "bajo los principios y métodos del anarco-sindicalismo"36, la FIORP se planteó "luchar por la justicia y organizar por doquier entidades que sean de baluarte infranqueable a todas las injusticias que sufrimos" – objetivo que consiguió, con la afiliación de numerosas federaciones y centros indígenas37 – y "fundar escuelas hasta en las últimas cabañas de nuestros ayllu", al comprender la instrucción como un arma de redención "indígena-proletaria"38.

• 39 La Protesta (Lima), agosto de 1914, p. 2.
• 40 Klaren, Peter, Formación de las haciendas azucareras y los orígenes del APRA, Lima, IEP, 1976.
• 41 Huamanchahua Carrasco, Efrain y Eduardo Pillaca Matos (comps.), La prensa anarquista de Lima y la m (...)

31Los puentes entre ciudad y campo acercaron al pensamiento libertario peruano con otros sujetos. Aún sin prestarle la atención otorgada a los indígenas de la sierra, la prensa libertaria denunció desde temprano "las inicuas penalidades, exacciones y matanzas" que padecían los originarios de la Amazonía en el proceso de la extracción del caucho, llegando a justificar y reivindicar las rebeliones "contra sus amos" – las corporaciones norteamericanas y los caucheros –, en cuanto ejemplo para el resto de los indígenas del Perú39. En el caso de los peones rurales de la costa, la propaganda y organización anarquista, la conflictividad y la violencia estatal, tuvieron como episodios sobresalientes las huelgas y masacres del valle algodonero de Chicama (departamento de La Libertad) en abril de 1912 – donde, entre 1921 y 1922, se repetirían movimientos huelguísticos de importancia –40 y de Huacho, ubicada en el valle azucarero de Huarua (departamento de Lima) en agosto y septiembre de 1916 y junio de 191741.

• 42 Margarucci, Ivanna y Marcelo Maldonado Rocha, "‘Ama sua, ama qhella, ama llula, ama llunku’. Conexi (...)

33Algunos integrantes de la FOL paceña se relacionaron con la red de "caciques apoderados", intentando darles apoyo en su lucha por tres demandas básicas: escuelas, igualdad ciudadana y restitución de las tierras usurpadas. Estos primeros y más bien tímidos contactos de los años veinte, fueron retomados durante la posguerra. Sobre estos, se apoyaron las labores de agitación y organización sindical-educativa emprendidas por un núcleo de viejos militantes libertarios, que decantaron en la fundación de la Federación Agraria Departamental (FAD), filial rural de la FOL, en 1946. En el transcurso de un año, la FAD -en varios aspectos, análoga a la FIORP- llegó a reunir a casi cuatro mil afiliados, organizados en más de cincuenta y un "Uniones Sindicales de Labriegos" en las provincias de Pacajes, Los Andes, Nor-Yungas, Ingavi y otras (departamento de La Paz). Su presencia y sus demandas se hicieron sentir en la importante sublevación indígena de 1946-194742.

• 43 Entrevista a Lisandro Rodas, La Paz, 22-IV-1987, cit. en Lehm y Rivera Cusicanqui, Op. Cit., p. 257 (...)

34Como en Perú, estas acciones cuyo eje estuvieron en las poblaciones del altiplano, no implicaron dejar de reflexionar sobre los habitantes del trópico, en cuya organización político-social y económica algunos militantes visibilizaron una forma de sociedad libertaria, igualitaria y anticapitalista43.

• 44 Leibner, Gerardo, "La Protesta y la andinización del anarquismo en el Perú, 1912-1915", en Estudios (...)

35Nuevas ideas; propaganda, vínculos e intervención dentro de asociaciones pre-existentes; organización; demandas, educación y participación en los conflictos rurales del período; conquistas y masacres. Todo esto y mucho más acercó al anarquismo a una problemática novedosa para una ideología occidental, europea y obrera, contemplativa de un sujeto revolucionario "oprimido" y campesino, más no focalizada sobre la situación de las poblaciones nativas del mundo extra-europeo. Fue así como en Perú y Bolivia, el pensamiento libertario -a decir de Gerardo Leibner- se "andinizó"44.

• 45 Bloch, Op. Cit., p. 86.

36Según Marc Bloch "la historia comparada es capaz de revelarnos interacciones antes no conocidas entre las sociedades humanas"45. Al estudiar el anarquismo, una ideología internacionalista, resulta lógico y hasta esperable hallar esos vínculos. Como hemos visto, los movimientos libertarios de Perú y Bolivia, estuvieron conectados con otros de la región. Ahora bien, ¿qué sucedió entre ellos?

• 46 La Protesta (Lima), agosto de 1924, p. 1.

37Sobre las articulaciones "orgánicas" entre grupos anarquistas, hay pocos indicios en la bibliografía y las fuentes. Uno de ellos, es la denuncia aparecida en el número 128 de La Protesta de Lima46 sobre la represión sufrida por La Antorcha de La Paz en junio de 1924. No obstante, en ese periódico – a diferencia de La Protesta y La Antorcha de Argentina o Tribuna Libertaria y El Sembrador de Chile – no aparecen publicados pedidos de material para su posterior difusión en Bolivia, lo cual plantea un signo de interrogación respecto de la regularidad y fortaleza de ese lazo.

• 47 Llanos Jacinto, Oscar, Explotadores de la esperanza. El declive de la influencia anarquista en el m (...)

38Las agrupaciones anarquistas de Perú y Bolivia desarrollaron relaciones "institucionales" con las de aquellos países, pero parece que no recíprocamente. Quizás, en este nivel, la forma de vincularse que tuvieron fuera más bien indirecta, existiendo una suerte de "triangulación" a través de la prensa ácrata argentina o chilena. Por ejemplo, el 19 de enero de 1931 la policía peruana requisa y detiene a quince obreros comunistas en El Callao. Entre el material secuestrado está La Continental Obrera, órgano de la Asociación Continental Americana de Trabajadores (ACAT)47. La difusión de este periódico en Perú y Bolivia, probablemente haya permitido que el movimiento libertario de un país conociera más acerca de la organización, la lucha y la situación atravesada por el otro.

• 48 Los Parias (Lima), enero de 1908, p. 4.
• 49 Hirsch, Op. Cit., p. 254-255.
• 50 "Telegrama enviado por el Mayor José Ayoroa al Presidente Bautista Saavedra", Uncía, 6/6/1923, cit. (...)

40Intercambios construidos a través de la convergencia de trabajadores de nacionalidad peruana y boliviana en un mismo espacio de trabajo y sociabilidad política, en el cual tejieron fuertes lazos de solidaridad. Vale recordar su importancia numérica en las salitreras de Antofagasta y Tarapacá y participación en la huelga y masacre de Iquique de diciembre de 190748. O la migración desde o hacia Perú y Bolivia, en donde se insertaron laboral y sindicalmente. Como ser, el textil boliviano Manuel B. Rodas, cuyo activismo entre 1916 y 1922 fue de gran relevancia en Arequipa, hecho que motivó su deportación49. O el "señor Ernesto Fernández", " principal agitador" en la huelga de Uncía del 23’: "antes del mes de Mayo no existía idea de federarse entre los obreros, que nació solamente a la llegada de este ciudadano peruano a quien el gerente Díaz, despidió de su cargo y comenzó desde entonces campaña contra este último"50.

• 51 Luz y Vida (Antofagasta), junio de 1908.
• 52 Hirsch, Op. Cit., p. 264-265.
• 53 Rodríguez García, Op. Cit., p. 82-83.

41También existieron anarquistas como Inocencio Pellegrini Lombardozzi, ítalo-argentino, expulsado de la provincia de Mendoza por la Ley de Residencia, que aportó incansablemente a la difusión del ideal y la organización del movimiento libertario chileno y peruano. "Últimamente se dirijia (sic) a Bolivia, a esparcir en esas rejiones las nuevas ideas redentoras, cuando una traidora enfermedad lo detuvo en Puno, donde murió en el tétrico camastro de un hospital"51. O como los peruanos Francisco Gamarra y Navarro y Paulino Aguilar, detenidos y deportados a Bolivia durante el gobierno de Leguía52. Del primero sabemos poco, del segundo hay más noticias. Baluarte del movimiento ácrata de su país -integró el Grupo La Protesta y fue secretario de la FIORP-, a comienzos de 1928 llegó a La Paz y se contactó con Cusicanqui. Con esa experiencia a cuestas, habría colaborado con la FOL, recientemente fundada. Confinado al Chapare y Santa Cruz – tal vez, a causa de ello –, acabó por fugarse a la selva brasilera53.

• 54 Para el caso peruano, véase las interpretaciones desde el comunismo y aprismo, respectivamente de S (...)
• 55 Kapsoli, Wilfredo, Mariátegui y los congresos obreros, Amauta, Lima, 1980, p. 19-20.

46Ninguno de los dos países fue ajeno a la conmoción causada por la Revolución Rusa de 1917 y sus ecos europeos en la posguerra54. En Perú, a principios de 1920, los planteos socialistas estuvieron lejos de animar la organización del movimiento obrero, aunque sí influenciaron las discusiones que comenzaban a darse en su seno, por ejemplo, en el Primer Congreso Obrero de Lima, patrocinado por la FORP en abril de 1921. Pese a la dirección y gran concurrencia anarquista, "al ponerse en discusión 'la organización obrera: sus medios de lucha y sus orientaciones' se suscitó una emotiva confrontación de ideas'". Aún cuando se aprobó por unanimidad "la organización sindicalista revolucionaria y sus métodos de acción directa como formas de lucha del proletariado"55, no se llegó a un acuerdo sobre la orientación ideológica de la organización obrera y el tema fue aplazado para un próximo congreso. Asimismo,

• 57 Pareja, Op. Cit, p. 83.

47advertía, tiempo después, un asistente al congreso en La Protesta. Así, se manifestaron en él los primeros síntomas de escisión entre los partidarios de la acción directa anarquista y la intervención política marxista. Esta división se agudizó al interior de la FOL de Lima. Como se advierte en la última cita, entre 1923 y 1926, las páginas de La Protesta, Claridad – órgano de las Juventudes Libres y luego de la FOL – y El Obrero Textil estuvieron plagadas de rencillas ideológicas. "Lo verdaderamente significativo del enfrentamiento entre anarquistas y socialistas en el Perú no fue pues la lucha de ideas, sino la lucha por la organización sindical"57.

• 58 Mariátegui, José Carlos, Historia de la Crisis Mundial. Conferencias (años 1923 y 1924), Lima, Amau (...)
• 59 Kapsoli, Wilfredo, Mariátegui y los congresos obreros, Lima, Amauta, 1980, p. 25-38.

50En Perú, el proyecto socialista de Mariátegui y el aprismo de Víctor Raúl Haya de la Torre fueron capaces de impugnar, a partir de 1923, la hegemonía conquistada por el anarquismo en la década precedente. Para ello, fue crucial el rol de las Universidades Populares "Manuel González Prada", desde donde Mariátegui divulgaba sus ideas -criticando al anarquismo-58, mientras que Haya hacía lo mismo desde el exilio, una vez constituida la Alianza Popular Revolucionaria Americana (1924). El impacto de la transformación política de los trabajadores peruanos quedará evidenciada en el Segundo Congreso Obrero de 1927. En las discusiones sobre la orientación ideológica de la futura "entidad central del proletariado organizado", los textiles defendieron el sindicalismo revolucionario neutral y apolítico mientras que otros se inclinaron por una definición abiertamente marxista; Mariátegui, en un artículo de Amauta, se pronunció por el frente único clasista. A diferencia del anterior congreso – con la única excepción de la FIORP – no hubo presencia de delegaciones libertarias59. Tras la represión de junio de 1927, que interrumpió el congreso y canceló sus objetivos, Mariátegui y su círculo capitalizaron la reorganización del movimiento obrero, fundando en 1928, el Partido Socialista Peruano y en 1929, bajo su ala, la Confederación General de los Trabajadores del Perú.

• 60 Solidaridad (La Paz), 3/9/1928, p. 2.

51En Bolivia, el saldo de las discusiones fue favorable para los libertarios, primero en La Paz, donde en 1927 constituyeron la FOL, quedando la FOT como reducto socialista -sin tener allí un partido en el que apoyarse. Al respecto, Carlos Mendoza Mamani, dirigente la FOT, hablaba de "elementos esporádicos con el título de sindicalistas libertarios o anarquistas" que "han tratado de entronizarse en los centros obreros engañándolos con el prurito de anti-políticos y verdaderos revolucionarios"60. El líder estudiantil Abraham Valdez -simpatizante de la FOT- discrepaba con Mendoza Mamani. En una carta dirigida a Mariátegui encontraba que

• 62 La Protesta (Buenos Aires), 14/5/1929 al 5/6/1929.
• 63 La Patria (Oruro), 12 y 24/8/1930.
• 64 La Patria (Oruro), 24/8/1930 y 6/2/1932.
• 65 La Patria (Oruro), 5, 10 y 29/1/1932; 14, 17 y 18/2/1932.

52Mientras tanto, en mayo de 1929, la FOL participaba en Buenos Aires del congreso fundacional de la ACAT62 y en agosto de 1930, quedaba constituida en el Cuarto Congreso Obrero -momento de definitiva ruptura del anarquismo y marxismo boliviano- la CORB, adherida también a la continental anarquista. Las disputas, no obstante, persistieron. Tanto en dicha reunión, como en la FOT de Oruro, afloraron, una y otra vez, los mismos debates que en Perú, relativos a la orientación ideológica de la CORB63 y de la FOT64 y los medios de lucha a emplear: acción directa versus intervención política. El activismo de Oruro añadió, como elemento adicional, la cuestión de la toma del poder65.

• 66 Margarucci, "El movimiento a través de un 'prisma'...", Op. Cit., p. 96-97.

53Pasado este período formativo y tras él, la Guerra del Chaco (1932-1935), comenzaron organizarse los primeros partidos marxistas: el Partido Obrero Revolucionario (1935), el Partido Socialista Obrero Boliviano (1938) y el Partido de la Izquierda Revolucionaria (1940). Desde 1940, los dos últimos desarrollaron una línea de trabajo hacia la Confederación Sindical de Trabajadores de Bolivia (CTSB), con el objetivo de dominar la central y captar militantes y gremios, lo que se replicó al interior de una reorganizada aunque debilitada FOL y acarreó, por ejemplo, la deserción de sus filas de importantes dirigentes como Cusicanqui66.

• 67 Klaren, Nación y sociedad, Op. Cit., p. 299-315.
• 68 Klein, Herbert, Historia de Bolivia, La Paz, Juventud, 2001, p. 200-234.

55En Perú, durante el "Oncenio" (1919-1930), Leguía intentó replantear las bases de dominación oligárquica, debilitando el poder de los gamonales y redistribuyéndolo entre nuevos grupos políticos y sociales, de la mano de una fuerte alianza con el capital norteamericano67. En Bolivia, en cambio, el resultado de la Guerra del Chaco, promovió no tanto un "reacomodamiento" de los sectores dominantes, sino la "disolución del régimen establecido" como la llama Klein68, finalmente derrumbado con la Revolución de 1952. En ese período, se alternaron el nacionalismo militar emergente tras la guerra – con el "Socialismo Militar" de Toro y Busch, entre 1936 y 1939 y el gobierno de Villarroel, entre 1943 y 1946 – con la restauración oligárquica de los gobiernos de Peñaranda (1940-1943) y del "sexenio" (1946-1952).

• 69 "Reglamento de las Huelgas. Decreto Supremo", 12/5/1920, cit. en Chávez León, Fernando, Legislación (...)
• 70 "Ley 4145. Extranjeros peligrosos", 22/9/1920, Archivo Digital de Legislación del Perú [en línea]. (...)
• 71 Llanos Jacinto, Op. Cit., p. 327-532.

57En Perú, el "Oncenio de Leguía", pese a sus pretensiones "populistas" y conciliadoras iniciales, representó en lo global una profundización de la política represiva, especialmente focalizada sobre el anarquismo y el comunismo. La misma se valió de métodos legales (por citar los dos primeros, el decreto anti-huelgas de mayo de 192069 y la ley contra los "extranjeros peligrosos" de septiembre de ese año70) y un repertorio de prácticas consistentes en vigilar, perseguir, amedrentar, detener, torturar y deportar a los disidentes, limitando o prohibiendo sus actividades y clausurando los espacios donde estas tenían lugar71.

• 72 Margarucci, Ivanna, "El movimiento a través de un 'prisma'. Luis Cusicanqui Durán en el auge y ocas (...)
• 73 El Diario (La Paz), 22/9/1936, p. 6.
• 74 "Decreto supremo N°27-3-1938. Doctrinas extremistas. – Prohíbase su difusión en el país", 27/3/1938 (...)
• 75 "Decreto supremo. Permisos de ingreso. Reglaméntase su concesión a turistas y extranjeros que desee (...)
• 76 "Decreto supremo. Residencia. Reglaméntase la forma de aplicación", 15/2/1939, Derechoteca Red Jurí (...)
• 77 "Decreto supremo. Decreto de Seguridad del Estado. Estáblecese medidas para reprimir todos los hech (...)

58En Bolivia, finalizada la guerra, el movimiento obrero emergió debilitado y, en el marco del "Socialismo Militar" (1936-1939), parcialmente cooptado por la maquinaria estatal. La creación del primer Ministerio de Trabajo a cargo del obrero dirigente de la FOT, Waldo Álvarez, la sanción del decreto de sindicalización obligatoria y el patrocinio de un congreso obrero con el fin de constituir una central sindical nacional, entre mayo y diciembre de 1936, fueron los pilares del "sindicalismo para-estatal", con el que los militares en el poder pretendieron concitar adhesiones y domesticar a los trabajadores. En este contexto de fuerte control sobre la vida sindical, la FOL se vio atravesada por conflictos internos y – al igual que la FOT de Oruro – la deserción de algunos dirigentes y sindicatos que se integraron a las filas de la oficialista CSTB72. Al mismo tiempo, el gobierno buscó aislar a sus tendencias más radicales valiéndose de una intensa actividad legislativa anti-obrera. Sancionó dos decretos supremos, el primero más general73 y el segundo complementario y más específico74, ilegalizando el comunismo y el anarquismo y otros dos de reglamentación, de entrada y expulsión de extranjeros75 y de la vieja la Ley de Residencia76. La represión, a secas, fue la fórmula elegida por los gobiernos oligárquicos para disciplinar a los subalternos de la ciudad y el campo. Continuando con la promulgación de legislación represiva y amparado en la Constitución Nacional de Busch de 1938, Peñaranda impuso el decreto supremo de "Seguridad del Estado"77, algunos meses antes de la tristemente célebre masacre de los mineros de Catavi.

• 78 Pareja, Op. Cit., p. 63-64.
• 79 Organización Obrera (Buenos Aires), mayo de 1949, p. 6.

60La crisis que vivió el anarquismo en Perú y Bolivia no fue del mismo tipo, lo cual habla de su diferente capacidad para sobrellevarla y la fortaleza de sus apoyos. En el primero, la única salida que pudo encontrar fue una suerte de "reorientación defensiva": replegarse sobre sí mismo. A comienzos de 1925, los sindicatos libertarios abandonaron la FOL; luego, la "Local" no los invitó a las actividades por el 1° de mayo; en abril de 1926, dejó de salir La Protesta. Sin éxito, intentaron reagruparse, cerrar filas y resistir el embate78. En el segundo, la decadencia de la FOL, provocó múltiples "reorientaciones ofensivas": su anarquismo arraigó en viejos sujetos y se reconvirtió en nuevos proyectos, con los que dará la pelea hasta el final. Primero, el protagonismo lo tendrán las cholas de la Federación Obrera Femenina (FOF), en pie hasta poco después de la Revolución de 1952. Luego, los indígenas de la FAD. La crisis llegará para la FOL y la FAD con la represión brutal durante el "sexenio", tras las sublevaciones campesinas de 1946-194779.

• 80 Berti, Op. Cit.
• 81 Pareja, Op. Cit., p. 13-14.
• 82 Seoane Flores, Op. Cit.
• 83 Rodríguez García, Op. Cit., p. 81, 102 y 109.

61A modo de reflexión final, cabe plantearse una importante pregunta. ¿Puede este ocaso del anarquismo vernáculo vincularse con las transformaciones estructurales producidas entre las décadas de 1920 y 1940? Mucho queda por estudiar sobre la correlación entre los cambios económicos, sociales y políticos producidos durante este período en Perú y Bolivia. Sin embargo, es posible adelantar que estos casos, ponen en tensión la tesis según la cual las diferentes etapas de desarrollo de las fuerzas productivas (atraso artesanal vs. modernidad industrial) se corresponderían con la adscripción ideológica de la clase de forma sucesiva (anarquismo y marxismo)80. En Perú, producción artesanal e industrial coexisten tanto en el auge como en el declive del anarquismo81. En Bolivia, el momento de máxima industrialización – 1925-1935 –82 coincide con el de mayor desarrollo del anarquismo; aún así, en esa década, este arraigó principalmente entre artesanos y trabajadores de oficio. En los 40', mientras la limitada matriz industrial de Bolivia se estancaba, la extracción social del anarquismo se diversificaba, entre sectores artesanos y obreros fabriles, cholas – culinarias, recoveras y floristas – e indígenas-campesinos83.