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2020
Izquierdas y derechas en el siglo XX argentino. Categorías, problemas, abordajes
Sección 1 – Trayectorias, desplazamientos e hibridaciones

Pasajeros en la tormenta. Variaciones sobre tres intelectuales italianos y el fascismo

Passengers in the storm. Variations on three Italian intellectuals and Fascism
Fernando J. Devoto

Résumés

Izquierdas y derechas ocuparon el centro del debate intelectual en la llamada “era de los extremos”. Ambas fueron vistas como antagónicas e irreductibles. El artículo sugiere considerar también los numerosos tránsitos entre uno y otro polo a partir de los casos de tres intelectuales italianos: Delio Cantimori, Ernesto de Martino y Cesare Pavese. Antes que a proponer tipologías o modelos, la indagación se orienta a exponer las complejidades de los recorridos individuales que llevaron a muchas figuras del fascismo al comunismo. Sin omitir discutir las creencias acerca de la unidad del yo y las alternativas racionales o emotivas en la comprensión de esos tránsitos, el trabajo pone de relieve la necesidad de atender los diversos registros en que se manifiesta la actividad de esas figuras y las variadas formas posibles de eslabonar continuidades y rupturas en esos movimientos. Concluye subrayando la importancia de atender tanto los datos de un desplazamiento individual cuanto las condiciones de su aceptabilidad social, en primer término, en una comunidad intelectual que solía exigir justificaciones adicionales para esos desplazamientos. Finalmente invita a reflexionar sobre la mayor fluidez relativa de los desplazamientos en el espacio intelectual italiano, crudamente marcado por la guerra, respecto del argentino tanto menos traumático.

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Texte intégral

Agradezco a Ana Clarisa Agüero, Carlos Altamirano y Federica Bertagna sus observaciones y comentarios.

Parte 1

1El corto siglo XX ha sido llamado “la era de los extremos”. Más allá de si la definición es adecuada y si tiene validez fuera del contexto euro-atlántico, ayuda a encuadrar un congreso que planteó muy acertadamente una exploración paralela sobre izquierdas y derechas y sus interacciones.

2Aunque nunca sean claros los bordes de cada uno de esos conjuntos, sí es claro que ellos se definieron como una polaridad, en la que sus contenidos adquirían (y adquieren) más precisión en oposición con el otro. Sin embargo, entre ambos lados de la frontera hubo numerosos tránsitos, en todas partes. Desde luego, los hubo entre las personas corrientes que no necesitaron de muchas justificaciones para hacerlo, aunque sí necesitaron la aceptación del propio grupo de pertenencia. De la supervivencia a la utilidad, de la decepción al develamiento de que las cosas habían sido diferentes, eran argumentos posibles y generalmente suficientes.

  • 1 Agulhon, Maurice, « Vu des coulisses », en Nora, Pierre (ed.), Essais d´ego-histoire, Paris, Gallim (...)

3Distinto es el caso de los intelectuales y no lo es porque aquellas experiencias o justificaciones de las personas anónimas no fuesen también válidas sino porque se trataba de personas que habían realizado actos registrables (a veces antagonistas), que habían ejercido una palabra pública o que habían escrito en defensa de sus ideas, o contra las de otros (y como se recuerda, quod scripsi, scripsi), y que además operaban en un territorio más susceptible y reticente. Porque va de suyo que un tránsito es una decisión de un individuo o un grupo pero que adquiere plena realización si es aceptado por los otros que pertenecen al mismo contexto de interacción. En cualquier caso, en esos tránsitos siempre estaba clara la identidad primera pero no el punto de llegada que bien podía ser ningún lugar. Por ejemplo, hace mucho tiempo Maurice Agulhon propuso una ingeniosa tipología para describir los diferentes itinerarios de los intelectuales que abandonaron el comunismo en Francia tras los episodios de Hungría en 1956.1

4Desde luego que esos tránsitos implicaban potencialmente distintos registros y eran susceptibles de diferentes tipos de explicaciones por parte de los contemporáneos y por parte de los estudiosos posteriores. En primer lugar, la cuestión podía ser vista desde el énfasis en las rupturas o, por el contrario, desde la búsqueda de las continuidades entre la opción A y la B. Se podía argumentar también que, si se considerara a derechas e izquierdas como conjuntos heterogéneos en su interior, el tránsito podía ser desde aquellos subconjuntos que tuviesen más rasgos singulares presentes en el otro. En América Latina, por ejemplo, el registro nacionalista solía presentar un andarivel privilegiado para pasar de un extremo al otro del arco político.

5Desde luego una imagen clásica era aquella en la que, tomando como punto ideal normativo la democracia liberal, veía consecuente el pasaje de un totalitarismo fascista a otro comunista, ya que ambos tenían en común el ser enemigos de las “libertades”.

6En cualquier caso, esos enfoques sectoriales sugieren que, más allá de las opciones políticas, los tránsitos pueden ser menos drásticos en aquellos enfoques que atiendan a las dimensiones ideológicas entendidos no como todos coherentes sino como constructos en los que sedimentan materiales de distinta procedencia, de sociabilidades que hacen que personas puedan persistir en ciertas ideas y cambiar de ámbito de interlocución, o “antropológicos”, en el sentido en que habitualmente se dice que una persona es, en sus actitudes, sus gustos, sus costumbres, sus valores, sus hábitos, de izquierda o de derecha.

7Desde luego, siempre las tipologías de Max Weber están a la mano para pensar el problema de la acción social y, en nuestro caso, del tránsito de una opción a otra, sea desde la racionalidad orientada a fines o a valores, sea afectiva o tradicional. Si en cambio nos orientásemos a buscar en otra disciplina, piénsese en Freud, las identificaciones políticas podrían ser vistas como parte de identificaciones con objetos que como tales están todas vinculadas a dimensiones afectivas más que racionalizantes.

  • 2 Jaspers, Karl, Psicopatologia generale, 7 ed., Roma, Il Pensiero Científico, 1964, p. 103-116, 136- (...)

8En general los tránsitos, pasajes, migraciones no han tenido buena prensa, con argumentos morales que suelen esconder cosas más banales, como la enemistad que existe entre ortodoxos y cismáticos en cualquier creencia, y en lo que se mezclan querellas ideológicas con enemistades personales. Tránsfuga no es una palabra que sugiera connotaciones positivas. En ocasiones sugiere incluso enfermedad, y no han faltado asociaciones de la discontinuidad de los comportamientos del sujeto con nociones como esquizofrenia, psicosis aguda o con las ideas delirantes primarias de Jaspers.2

  • 3 Momigliano, Arnaldo, The development of Greek Biography, Cambridge, Harvard University Press, 1993, (...)
  • 4 Pavese, Cesare, “El oficio de vivir” en Id., El oficio de vivir. L´oficio de poeta, Barcelona, Brug (...)
  • 5 Borges, Jorge Luis, “El otro”, en Obras competas, Buenos Aires, Emecé, 1989, p. 11-16.

9Sin embargo, quizás la cuestión pueda tener todavía otras implicancias. La coherencia del yo, su unidad, es un postulado fuerte en la tradición del pensamiento occidental, sea en enfoques sustancialistas o no. Por poner un ejemplo: de los griegos a Dilthey el género biográfico postula una unidad del conjunto de la trayectoria de la persona como clave de interpretación de la misma, aun si en Dilthey el sentido solo es develado en el final del itinerario vital.3 Esa búsqueda de coherencia, sostenía radicalmente Pavese (que no creía en ella) en su diario autobiográfico, era el esfuerzo de cada sujeto por dotar de sentido, o sea de destino, a una serie de acontecimientos que difícilmente lo tuviesen.4 Quizás por ello las discontinuidades hijas del devenir, tan evidentes en los itinerarios personales, ayer y hoy, suelen requerir una argucia que postule detrás de ella, por debajo de ella, una necesaria unidad, una identidad profunda, condición para una auto-reflexión o para una reflexión sobre los otros. Borges viejo que encuentra a Borges joven en “El otro” ¿postula una continuidad o una ruptura? ¿Dos Borges o uno? Parecería que uno modulado en dos momentos y difícilmente podría haber sido de otro modo.5

Parte 2

  • 6 Leonelli, Laura, “L´archivio fotografico segreto dell´Italia”, Il Sole 24 Ore, 8/6/2019.

10“Publifoto” fue la mayor agencia de fotografías para diarios de la Italia del siglo XX. Sus siete millones de fotos estaban catalogadas en fascículos por anónimos archivistas. La carpeta número 310, que llevaba el nombre Curzio Malaparte, tenía como epígrafe: “giornalista e scrittore. Fascista E Antifascista”, en el que la “E” subrayada enfatizaba la, para el catalogador, adecuada pero extraña dualidad. La conjunción, observa la periodista que narra el hecho, parecía abrazar a la gran mayoría de los italianos de cualquier condición.6

  • 7 Lajolo, Davide, Il voltagabbana, Firenze, Sansoni, 1984; Piovene, Guido, La coda di paglia, Milan, (...)

11Un comentario no novedoso. Davide Lajolo, antiguo fascista y luego comunista después del 8 de septiembre de 1943 (y director por varios años de L’Unità) reflexionó sobre ello en 1963, siguiendo su propio itinerario vital en la novela autobiográfica que ya en su título – Il Voltagabbana – contenía la crítica a sí mismo y a tantos otros que habían seguido ese itinerario. Por su parte, desde el lugar de la disimulación más o menos honesta, el escritor Guido Piovene había hecho un año antes en La coda di paglia otro aun más duro balance autocrítico, porque no era solo de sus concesiones sino de sus duplicidades, en donde fascismo y antifascismo no fueron solo dos etapas sucesivas sino dos actitudes coexistentes.7

12¿Cómo se relacionan con estas ambigüedades y con la pluralidad de registros los tres intelectuales (Delio Cantimori, Ernesto De Martino y Cesare Pavese) que exploraremos aquí? El itinerario de Delio Cantimori era bien conocido ya por sus contemporáneos. La publicación en 1991 por Einaudi de sus escritos de entreguerras sobre “Política e Storia Contemporánea” solo tenía de novedoso el recordar la profundidad de sus simpatías hacia el fascismo italiano y hacia la extrema derecha radical en Alemania, incluidos los pensadores de la “revolución conservadora”, los movimientos völkisch y buenas franjas del nacionalsocialismo.

  • 8 Cantimori, Delio, “Fascismo, nazionalismi e reazioni” (1931), “Fascismo, rivoluzione non reazione e (...)
  • 9 Croce, Benedetto, recensione a Church, F.C., “I riformatori italiani”, en La Critica, 33, 1935, p.  (...)

13Cantimori nunca hizo un misterio de ello y, por otra parte, sus numerosos artículos en Vita nova, una revista “gentiliana” dirigida por su maestro Giuseppe Saitta, no dejaban de insistir en el carácter revolucionario del fascismo italiano y en deslindarlo de otros movimientos conservadores y reaccionarios europeos.8 Esos y otros escritos eran paralelos a sus estudios académicos sobre los heréticos italianos del siglo XVI, nuevamente los más extremos, culminados en su gran libro de 1939. Que en todo ello había algo de desconcertante o contradictorio lo observó con agudeza Benedetto Croce en 1935, al preguntar cómo se podía congeniar el amor a la libertad y a todos los rebeldes y los perseguidos por las tiranías con su fe política.9 Por otra parte, si Carl Schmitt estuvo siempre en un lugar muy central desde comienzos de los treinta, las simpatías cantimorianas iban también hacia Arthur Rosenberg y su curiosidad hacia el Marx de los Manuscritos, al menos desde 1934.

14Así, no sorprende que su pasaje del fascismo al comunismo sea difícil de periodizar con precisión e incluya una evidente superposición de ambos en la transición, sea porque se trata de deslizamientos en el seno de una configuración intelectual compleja, sea por las dificultades de interpretación de textos tan densos presentados en una escritura abigarrada, abierta a diferentes niveles de lectura.

15Los datos externos muestran también esa ambigüedad. Por caso, en 1940 ya hay contactos con el PCI y con la editorial Einaudi pero también colaboraciones en el Dizionario di Politica y en Civiltà Fascista. Desde luego que es un momento muy temprano para presuponer cualquier oportunismo y más disparatado aun en un intelectual independiente como Cantimori que ello respondiese a un vínculo con el clima del pacto Ribentropp-Molotov.

  • 10 El apunte fue recuperado y trascripto por Luisa Mangoni, “Europa sotterranea”, en Cantimori, Delio, (...)
  • 11 Para un retrato de un Burckhardt leído por Cantimori en clave no estetizante cfr. Sasso, Gennaro, D (...)

16La explicación del tránsito por su matrimonio con una destacada intelectual y militante comunista vale lo que valen ese tipo de aproximaciones. Más persuasivamente, se puede argumentar sobre la continuidad de unas convicciones que se definían en todos los casos por su oposición al liberalismo, a la sociedad burguesa y a le anime belle (ver las críticas a Huizinga o a Antoni), o sobre la búsqueda persistente de opciones que permitiesen sea una transformación de la sociedad, sea un punto fuerte de comprensión del mundo. Era además alguien capaz de todo tipo de autocríticas (ver por ejemplo un apunte de 1956 donde verificaba el completo error de todas sus elecciones políticas),10 incluida luego también su adscripción al comunismo, del que fuera una figura tan relevante como incómoda, y poco antes de recalar en el melancólico, pero ni conformista ni esteticista, burckhardtismo final.11

  • 12 Cantimori, Delio, “Epiloghi congressuali”, en Società, XI, V, 1955, p. 945-960.

17Empero, además, estaba su tenaz defensa, avalada con argumentos de Max Weber pero que también hubieron podido ser de Benedetto Croce, de la distinción entre momento político y momento científico (aunque con excepciones) y esa desesperada búsqueda de una mirada racional y “objetiva”, siempre a la vez comprensiva y crítica de los movimientos intelectuales. En cualquier caso, había en él una exasperada hostilidad hacia el dogmatismo y las banalidades y ya en esos avanzados años cincuenta criticaba el uso del marxismo no como metodología sino como una doctrina antagonista (y en tanto tal subalterna).12 En suma, el caso Cantimori plantea al menos dos cuestiones: la imposibilidad de lecturas lineales y la diversidad de registros que impiden pensar ese tránsito como monocorde.

18El itinerario de Ernesto De Martino fue más lineal en cuanto a las opciones políticas, pero no menos complejo en el plano de sus posiciones intelectuales y aun en el de sus creencias vitales. Ante todo, su trayectoria intelectual y académica fue mucho menos visible, lo que le posibilitaba silencios que buscaban borrar las huellas de sus vidas anteriores, lo que no hubiera sido posible a Cantimori si lo hubiese deseado.

  • 13 Todavía fundamental: Momigliano, Arnaldo, “Per la storia delle religioni nell'italia contemporanea: (...)

19Formado en Nápoles bajo la influencia de un antiguo actualista gentiliano devenido antifascista militante y croceano, Adolfo Omodeo, que fuera su director de tesis, y de su suegro, Vittorio Macchioro, un extraño estudioso especialista en cultos mistéricos antiguos y fenómenos paranormales y también antifascista,13 pese a ello desde sus años universitarios participó de grupos juveniles fascistas, incluida la Milicia Voluntaria per la Sicurezza Nazionale (que era ir bastante lejos). A mediados de los treinta sugirió que la alternativa entonces presente era entre liberalismo y justicia social (que era lo que para él simbolizaba el fascismo), lo que a su modo exhibía su colocación en un fascismo social y radical, en la línea de Ugo Spirito, entendido también como una “religión civil” adecuada para combatir la crisis de la civilización occidental.

  • 14 Sobre ese período, Ciavollela, Riccardo, L´etnologo e il Popolo di questo mondo, Milano, Meltemi, 2 (...)
  • 15 Severino, Valerio S., “Ernesto de Martino nel Pci degli anni Cinquanta tra religione e politica cul (...)

20En la segunda mitad de los años treinta, en coincidencia con su designación como profesor de Liceo en Bari, se vinculó con Benedetto Croce y con el círculo Laterza y pasó a posiciones liberal-socialistas, desde donde se deslizaría durante la guerra hacia un clandestino Partito Italiano del Lavoro, permeado de vetas socialistas y populistas.14 El pequeño partido confluiría luego de la guerra en el Partito Socialista di Unità Proletaria (PSIUP), en el que De Martino tendría una actividad ahora visible, hasta confluir, luego de un proceso lento pero irreversible (no sin ironía Pavese señalaba sus progresos en la eufemísticamente llamada “democracia progressiva”) a comienzos de los años cincuenta, en el PCI. Un punto de llegada que ya se anticipaba difícil, y lo sería hasta su lejanía del Partido en tiempos contemporáneos a los de Cantimori -y al igual que él sin mucho rumor-, en su caso previsiblemente hacia 1957.15

  • 16 De Martino, Ernesto, Il mondo mágico, Torino, Bollati Boringhieri, 1973, que incluye entre otros lo (...)
  • 17 Ver las observaciones de Ginzburg, Carlo, “De Martino, Gentile, Croce. Su una pagina del mondo mági (...)

21La gradual transición política de De Martino no es original. Sí lo es la tensión que existiría entre sus opciones políticas, sus opciones intelectuales y sus reflexiones historiográficas. De Martino fue también un pensador incómodo. Sus intereses hacia las dimensiones irracionales o no racionales de la acción humana, hacia el mito, hacia la magia, concebida como una visión del mundo que ocupa a su modo el lugar reintegrador de la presencia que la razón ocupa entre las contemporáneos, de donde el hechicero es elevado al rango de héroe civilizador en sociedades antiguas, eran difícilmente integrables en el horizonte croceano en el que, al precio de equívocos, estaba imaginariamente colocado.16 Además, su atracción hacia pensadores con simpatías por las derechas europeas de la entreguerras, como Mircea Eliade o Sergei Shirokogoroff, o sus remanentes vínculos con el actualismo gentiliano -una vía intelectual privilegiada de pasaje de tantos-, lo tensionaban con la racionalidad croceana17 y luego con la comunista.

  • 18 De Martino, Ernesto, “Intorno a una storia del mondo popolare subalterno” y Luporini, Cesare, “Into (...)

22Aunque quiso ligar sus estudios etnográficos a las reflexiones de Gramsci sobre las clases subalternas, ello no constituía un aval suficiente. La crítica de Croce a su libro El mundo mágico, aparecido en 1948, las de Franco Fortini y Ambrogio Donini, entre tantos otros, a la “Collana Viola” de Einaudi poco después (aunque aquí quizás las audacias mayores eran del codirector, Cesare Pavese), o la de Cesare Luporini en “Società” (1950) a su artículo del año precedente en la misma revista -“Intorno a una storia del mondo popolare subalterno”-, que exponía las muchas divergencias con la cultura comunista (una central era la relación con la tradición iluminista), no dejaban de señalar un problema de fondo entre De Martino y aquellas opciones culturales y políticas que había hecho suyas.18

23De ese modo, el tránsito de De Martino era un tránsito incompleto, y no porque alguien le recordase su pasado juvenil fascista poco conocido, sino porque sus temas y sus enfoques no dejaban de estar distantes de lo que la cultura antifascista, en su versión liberal o en su versión marxista, estaba dispuesta a admitir. Y en este sentido el periplo de De Martino presenta otros problemas. No era Cantimori, en un punto no menor: el primero sufría los dogmatismos desde un lugar en el fondo periférico, y quizás ello ayuda a comprender su retorno (teórico no político) a la tradición de Croce en los cincuenta.

Parte 3

  • 19 Mangoni, Luisa, Pensare i libri. La casa editrice Einaudi dagli anni trenta agli anni sessanta, Mil (...)

24Cesare Pavese, original e imprevisible como fuera definido, transitó por la vía real de la cultura torinesa: el Liceo D’Azeglio, la Facoltà di Lettere, la editorial Einaudi. Una tensión recorría esa vía maestra y era el diálogo con ese mundo campesino de su infancia en le Langhe, en Cuneo, que actuaba como un contrapunto en su personaje público y en su literatura. En el mundo turinés la figura de Pavese presentaba también otras singularidades. La primera era el carácter extraordinariamente “apolítico” que todos le reconocían y que haría que, en tiempos de frondas antifascistas que enviaban a tanta gente al confino, Pavese fuese suficientemente confiable como para que Giulio Einaudi le encargase la dirección de una nueva estación de la revista Cultura hacia 1934. La segunda, y quizás en parte vinculada con la primera: su distancia del croceanismo, que era la referencia de su generación, incluido, como mostró Luisa Mangoni, del mundo Einaudi, con Leone Ginzburg in primis.19 La tercera era su interés por la literatura norteamericana, que en buena medida sustentará su discontinuidad con la literatura italiana. Una cuarta era su desdén hacia la vida académica, esa vitualla ambicionada por los intelectuales italianos del período.

25En ese contexto, la contingencia de una historia de amor, no de política, lo llevó por un año al confino y le dio un barniz de pertenencia a la cultura antifascista. Vuelto a Torino, en la redacción de Einaudi, primero en la de Torino y luego en la de Roma, se convertirá en una figura no solo central sino enormemente respetada, aun en sus distancias del antifascismo militante de ese mundo de pertenencia. El 8 de septiembre de 1943 y el desbande sucesivo llevaban o hacia la militancia activa en los grupos partisanos o a la búsqueda, también en la campaña piamontesa, de un refugio. Como se sabe, Pavese hizo esta última opción, refugiado en un convento en Casale Monferrato.

  • 20 Pavese, Cesare y De Martino, Ernesto, La collana viola. Lettere 1945-1950 (a cura di Pietro Angelin (...)

26Nunca hubo reproches a la no militancia activa de Pavese, que luego de la liberación volvió a Einaudi, se afilió al PCI (aunque sus amigos más próximos habían estado más cerca del Partido d´Azione), influyó en muchas elecciones editoriales y junto con Ernesto de Martino creó la Collana Viola (Collezione di studi religiosi, etnologici e psicologici), en la cual, más aun que en los libros finalmente editados en las propuestas, emergían muchas inquietantes líneas de pensamiento de la Europa de entreguerras.20

  • 21 Pavese, Cesare y Poggioli, Renato, A meeting of minds. Carteggio (1947-1950), Alessandria, Edizioni (...)

27Los frentes de conflicto de Pavese no estuvieron solo relacionados con la Collana: también se discutían desde su interés por el mito (igual que De Martino y también Cantimori), sus opciones literarias en la Antología Einaudi o su sostén a una inquietante colección de literatura rusa dirigida por Renato Poggioli.21 Pavese, sin embargo, tenía auctoritas y espaldas anchas. En 1948 abandonó el carnet del partido. En 1950, a los 42 años, se suicidó, luego de un último desengaño afectivo.

28Todo ello no ameritaría por sí la inclusión de Pavese en este trabajo, si no fuera por la aparición en 1991 de un “Taccuino”, llamado secreto y que sería mejor llamar inédito. El mismo ya había sido conocido por Italo Calvino en 1962, quien había sugerido no darlo a publicidad. El cuaderno, que recoge sus reflexiones en el período 1942-1943, es decir entre antes e inmediatamente después del comienzo de la guerra civil, muestran a un Pavese claramente hostil a la cultura antifascista, en la que está socialmente inserto. Más aun, campean aquí y allá reflexiones favorables al fascismo, incluido al radicalismo socializante del Manifiesto de Verona, a la Alemania nazi y aun a la España franquista.

  • 22 Pavese, Cesare, Il taccuino segreto, publicado en La Stampa, 8/8/1980, y reproducido en Mondo, Lore (...)

29Se ha dicho, con todo, que más que un Pavese fascista lo que hay allí es un Pavese anti-antifascista (“Stupido come un antif. Chi è che lo diceva?”)22 y dominado por una veta nacionalista muy fuerte. Finalmente, en una reflexión que no era solo suya, ¿por qué aliarse con los enemigos y no tratar de defender la integridad de Italia, aunque fuese junto los fascistas más extremos?

  • 23 Incluidos en Pavese, Cesare, Saggi Letterari, Torino, Einaudi, 1968, Tercera Parte.

30Se ha dicho también que de haber expuesto públicamente aquello que guardó en secreto hubiera corrido serios peligros. Más bien, en el momento de escribirlo, hubiera sido al contrario. Desde luego que la aparición del cuaderno habilita relecturas ex post, como aquellas que podían decir que todo estaba a la vista, si no se prestaba atención a sus opciones políticas sino a las ideas de sus escritos. Tendrían así más sentido la Collana Viola, el mito (sobre el que escribió cosas muy brillantes)23 o una novela como La casa en la colina, publicada en 1948 y criticada en su momento, sea por su estética, sea y sobre todo por la curiosa visión (que por otra parte está en el final de la novela) de que lo que había ocurrido en Italia era una guerra civil y que la imagen de los cadáveres fascistas equiparaba en su devastadora crueldad a unos muertos y otros muertos.

31Sin embargo, lo que quisiéramos proponer aquí es otra lectura: el texto de Pavese no debería ser aislado de otras manifestaciones de Pavese (como el dolido registro de la noticia de la muerte de Leone Ginzburg en El oficio de vivir, el 3 de marzo de 1944) y más bien revelaba una distancia, un Pavese cercano a las personas corrientes y hostil hacia los intelectuales y los militantes. En cualquier caso, nada había en él de un corporativismo a la Ugo Spirito, del estatalismo o del fascismo como doctrina. Así, el caso Pavese invita tanto a la precaución de encontrar una clave secreta, como a recordar, al igual que en De Martino, los diferentes registros posibles de análisis de los que hablamos al principio. En Pavese si hay un tránsito es en el contexto de una configuración atípica en la cual los rótulos fascismo y antifascismo parecen insuficientes para pensarlo.

32Parte 4

33¿Llegados hasta aquí de qué nos hablan estos tres itinerarios? Ante todo, de sí mismos. Y no se quiere desde allí construir ninguna reflexión general sino sugerir, sin necesariamente recurrir al atajo de la idiografía, diferencias, más que proponer tipologías. Que las cosas sean más complejas puede ser ya una conquista hermenéutica. Y sin embargo, esas historias sugieren también que las decisiones no dependen solo de una elección personal sino de la posibilidad: es decir, de la aceptación o legitimación por parte de los otros. Si muchos podían pasar de A a B, es porque en B había personas dispuestas a aceptar a los nuevos conversos, o mejor a no verlos en esos términos. Incluso en una cultura bastante inquisitiva como la comunista, pero surcada por el realismo político, se trataba de reconducir a la ortodoxia ideológica, más que de promover estigmatizaciones masivas.

34Sin embargo, el caso italiano presenta otras paradojas, si mirado por ejemplo en el espejo argentino. En estas tierras donde, como decía Halperin Donghi, nunca había que tomar las cosas demasiado en serio, las intolerancias entre los intelectuales fueron, en aquellos y en los tiempos inmediatamente sucesivos, mayores que en Italia. Una Italia donde en el pasaje del fascismo al antifascismo hubo, por un lado, muchos tránsitos admitidos y, por el otro, el asesinato en la puerta de su villa de un eminente filósofo, o una guerra civil con diez mil ejecuciones sumarias de fascistas, que sucedían a otras treinta mil de partisanos o ciudadanos corrientes por parte de nazis y fascistas. Una Italia en la que, aun en ese contexto extremo, complicidades, mediaciones y ambigüedades permearon un mundo intelectual entre pasajes y olvidos.

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Notes

1 Agulhon, Maurice, « Vu des coulisses », en Nora, Pierre (ed.), Essais d´ego-histoire, Paris, Gallimard, 1987, p. 56-58.

2 Jaspers, Karl, Psicopatologia generale, 7 ed., Roma, Il Pensiero Científico, 1964, p. 103-116, 136-140.

3 Momigliano, Arnaldo, The development of Greek Biography, Cambridge, Harvard University Press, 1993, Dilthey, Wilhem, El mundo histórico, México, FCE, 1944, p. 271-276.

4 Pavese, Cesare, “El oficio de vivir” en Id., El oficio de vivir. L´oficio de poeta, Barcelona, Bruguera, 1980, p. 442.

5 Borges, Jorge Luis, “El otro”, en Obras competas, Buenos Aires, Emecé, 1989, p. 11-16.

6 Leonelli, Laura, “L´archivio fotografico segreto dell´Italia”, Il Sole 24 Ore, 8/6/2019.

7 Lajolo, Davide, Il voltagabbana, Firenze, Sansoni, 1984; Piovene, Guido, La coda di paglia, Milan, Mondadori, 1962. Ver también Zangrandi, Ruggero, Il lungo viaggio attraverso il fascismo, Milano, Feltrinelli, 1962 (nueva edición ampliada).

8 Cantimori, Delio, “Fascismo, nazionalismi e reazioni” (1931), “Fascismo, rivoluzione non reazione europea” (1931) y “Ritorno al Medioevo e crisi di viltà” (1932), en el que Maritain, Maurras y Massis son tratados como “dilettanti senza alcun concetto chiaro della civiltà e della storia”; los tres en Vita Nova y republicados en Id., Politica e storia contemporánea. Scritti (1927-1942), Torino, Einaudi, 1991, p. 81-87, 111-118 y 119-123.

9 Croce, Benedetto, recensione a Church, F.C., “I riformatori italiani”, en La Critica, 33, 1935, p. 223-224.

10 El apunte fue recuperado y trascripto por Luisa Mangoni, “Europa sotterranea”, en Cantimori, Delio, Política e storia…, cit., p. XLI.

11 Para un retrato de un Burckhardt leído por Cantimori en clave no estetizante cfr. Sasso, Gennaro, Delio Cantimori. Filosofía e storiografia, Pisa, Edizioni della Normale, 2005, p. 213-218.

12 Cantimori, Delio, “Epiloghi congressuali”, en Società, XI, V, 1955, p. 945-960.

13 Todavía fundamental: Momigliano, Arnaldo, “Per la storia delle religioni nell'italia contemporanea: Antonio Banfi ed Ernesto de Martino tra persona e apocalissi”, en Rivista storica italiana, 99, 2, 1987, p. 436-456. Sobre De Martino y el fascismo: Charuty, Giordana, Le precedenti vite di un antropologo, Milano, Franco Angeli, 2010, p. 74 y ss.

14 Sobre ese período, Ciavollela, Riccardo, L´etnologo e il Popolo di questo mondo, Milano, Meltemi, 2018.

15 Severino, Valerio S., “Ernesto de Martino nel Pci degli anni Cinquanta tra religione e politica culturale”, Studi Storici, 44, 2, 2003, p. 527-553.

16 De Martino, Ernesto, Il mondo mágico, Torino, Bollati Boringhieri, 1973, que incluye entre otros los dos comentarios de Croce, el segundo muy negativo (p. 277-291).

17 Ver las observaciones de Ginzburg, Carlo, “De Martino, Gentile, Croce. Su una pagina del mondo mágico”, La ricerca folklorica 67/68, 2013, p. 13-20.

18 De Martino, Ernesto, “Intorno a una storia del mondo popolare subalterno” y Luporini, Cesare, “Intorno alla storia del mondo popolare subalterno”, ambos en Società, 5, 3, 1949, p. 411-435 y 6, 1, 1950, 95-106.

19 Mangoni, Luisa, Pensare i libri. La casa editrice Einaudi dagli anni trenta agli anni sessanta, Milano, Bollati Boringhieri, 1999.

20 Pavese, Cesare y De Martino, Ernesto, La collana viola. Lettere 1945-1950 (a cura di Pietro Angelini), Torino, Bollati Boringhieri, 1991.

21 Pavese, Cesare y Poggioli, Renato, A meeting of minds. Carteggio (1947-1950), Alessandria, Edizioni dell´Orso, 2010.

22 Pavese, Cesare, Il taccuino segreto, publicado en La Stampa, 8/8/1980, y reproducido en Mondo, Lorenzo, Questi piemontesi. Profili di scrittori italiani tra Otto e Novecento, Firenze, L. Olschki, 2015, p. 96-100. Un juicio equilibrado del tema en Dionisotti, Carlo, “Per un taccuino di Pavese”, Belfagor, 46, 1, 1991, p. 1-10.

23 Incluidos en Pavese, Cesare, Saggi Letterari, Torino, Einaudi, 1968, Tercera Parte.

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Fernando J. Devoto, « Pasajeros en la tormenta. Variaciones sobre tres intelectuales italianos y el fascismo »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 25 juin 2020, consulté le 17 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/80352 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.80352

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