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2020
Ciudades latinoamericanas: continuidades y cambios. Tensión e interacción en la globalización

Expérimenter la rue et le monde avec des acteurs du graffiti 

Experimentar a rua e o mundo com atores do grafite
Experimentando la calle y el mundo con actores de graffiti
Experiencing the street and the world with graffiti actors
Caterine Reginensi

Résumés

La pratique du graffiti peut être analysée comme une pratique de la rue dans la vie quotidienne. Je me suis déplacée entre des univers locaux qui parlent d'autres lieux, de situations plus globales. La méthodologie de la recherche est basée sur des registres photographiques, des entretiens et la méthode des itinéraires, traversant des lieux, illustrant des trajectoires de vie, dans les contextes de villes européennes et sud-américaines.

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Entrées d’index

Mots clés :

graffiti, rue, itinéraires

Palabras claves:

graffiti, calle, recorridos

Palavras Chaves:

grafite, rua, itinerários
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Texte intégral

Introduction

  • 1 Chalfant, Henri, Martha Cooper. Subway art. New York, Thames and Hudson, 2003 (1984).
  • 2 Je vais utiliser au long l’article les termes des natifs : graffiti, graffeur, tagueurs, dans le ca (...)

1La première fois que je me suis intéressée au graffiti, c'était à la fin des années 1970, lors d'un voyage à New York. J'ai découvert le travail de Marta Cooper et Henry Chalfant1 et l'univers de la rue et du métro. Plus de 15 ans ont passé lorsque j'ai donné le livre Subway Art à mon fils adolescent. C’était une révélation et le début d’une passion, l’artiste, Soda est née, aujourd’hui je peux dire avec fierté : je suis la mère d’un graffeur2!

  • 3 Calogirou, Claire « Réflexions autour des Cultures urbaines », Journal des anthropologues [En ligne (...)
  • 4 Ferro, Lígia, Da Rua para o Mundo. Etnografia Urbana Comparada do Graffiti e do Parkour, Lisboa, Im (...)
  • 5 Sur ces acteurs multiples, voir aussi l’ouvrage de Karim Boukercha qui entreprend un travail pionni (...)

2Cet article propose une discussion sur les expériences urbaines développées avec des graffeurs dans plusieurs villes d’Europe et du Brésil. Le contexte des observations, dans différentes villes telles que Marseille, Lisbonne et Rio de Janeiro, est le processus de transformation de ces villes. Ce processus de changement des villes observées aborde l’un des thèmes de la sociologie et de l’anthropologie urbaines autour de la notion de (sous) cultures urbaines3. Cette notion de culture urbaine est à l'origine d'une production musicale (rap), picturale (graffiti et tags), de styles de danse (hip-hop) ainsi que de façons de s'habiller, de formes linguistiques qui ne se diffusent pas seulement chez les jeunes mais influencent également de nombreuses expressions culturelles et artistiques. En particulier, le graffiti constitue une pratique consistant à « regarder la ville et à vivre la rue »4. Je ne souhaitais pas entrer dans un débat, selon moi réducteur, sur le « graffiti vandale » de manière à mettre sur un même plan toutes les interventions graphiques et regarder la ville et la rue avec les acteurs multiples du graffiti5.

  • 6 Agier, Michel, Encontros etnográficos. Interação, contexto, comparação. São Paulo: Unesp, EDUFAL, 2 (...)

3L’article se structure autour de travaux ethnographiques qui provoquent la rencontre6 et vont produire un corpus d’images et de réflexions sur la ville et ses espaces d’usage public.

  • 7 Reginensi, Caterine, « Une ethnographie des expériences artistiques sur la plage de Copacabana (Rio (...)
  • 8 Je m’en tiendrais en écrivant cet article à la terminologie française de mondialisation alors qu’au (...)
  • 9 Tarrius, Alain, La mondialisation par le bas. Les nouveaux nomades de l’économie sous terraine. Par (...)
  • 10 Sierra, Alexis, Tadié, Jérôme, La ville face à ses marges. Introduction, Autrepart, 45, 2008, p. 3- (...)
  • 11 Reginensi, Caterine. À la rencontre des vendeurs ambulants et autres informels. Saarebruck: Editons (...)
  • 12 Alderado, Guilhermo, Raposo, Otávio, « Deslocando fronteiras: notas sobre intervenções estéticas, e (...)

4Après avoir travaillé avec des sculpteurs de sable sur la plage de Copacabana7, j'ai commencé à réfléchir à un travail de recherche sur l'art, les espaces publics et la politique à l'ère de la mondialisation8. Évoquer la mondialisation ne peut se réduire à parler de finance, d’une nouvelle économie ou de nouvelles technologies, sans parler de Wall Street, de la Banque mondiale, du FMI, des multinationales et du pouvoir économique au-dessus des États. Je pense que la mondialisation opère « par le bas » paraphrasant Alain Tarrius9, et dans les marges des villes10. Les acteurs sont inattendus et tissent la toile d’innombrables réseaux11. Les acteurs des cultures urbaines entrent en connections de manière réelle et virtuelle (voir à ce propos les travaux de Alderado et Raposo12 qui analysent le cas des rappeurs des périphéries de São Paulo et Lisbonne).

  • 13 Magnani, Jose Guilherme Cantor, « De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana », Revista (...)
  • 14 « De perto e de dentro », autrement dit de près et de l’intérieur. J’ai aussi travaillé dans l’espr (...)
  • 15 Marcus, George, E. «Multi-sited ethnography: Five or six things I know about it now ». In Multi-sit (...)

5En partant de la proposition de Magnani13 en étant au plus près des sujets14 mais aussi dans la perspective d'une ethnographie multi-située15, je vais déambuler dans de multiples espaces en Europe et au Brésil. La stratégie de recherche, est basée sur des observations répétées et convoque l'interdisciplinarité visant à dépasser les dichotomies local et global.

6Dans le cas des villes européennes, je n’ai pas réalisé de travail de terrain à proprement parlé. Il s’agit plus d’une recherche documentaire consistant à lire attentivement des blogs, à aller sur des sites Web16, ou parfois mener des discussions informelles, au coin de la rue, tout cela permettant la construction d’une bibliographie et d’un registre d’images. En parcourant les villes de Marseille, de Lisbonne, j’ai pu voir comment les graffitis offrent aux voyageurs une lecture saisissante de la ville et de ses rues. Le travail de terrain, en cours de finalisation, dans deux villes, une brésilienne et l’autre chilienne, permet à la fois de discuter du graffiti en tant que processus en interaction avec la rue, la ville et au-delà avec des connections dans le vaste monde mais aussi d'ouvrir un débat sur le processus de médiation entre art, rue, monde globalisé et politique. Ce travail de terrain amorcé une ville moyenne au Brésil17 et complété par un travail plus récent au Chili, a consisté à effectuer des observations répétées de manière intensive en utilisant des outils variés (entretiens, photos, vidéos). Dans cet article, je vais développer la méthode des itinéraires18, ses possibilités et ses limites. Le phénomène graffiti est interrogé à travers son déroulé spatio-temporel et ses formes socio-culturelles. Mon propos va s’articuler autour de trois moments de ce que j’ai appelés « expériences avec des acteurs du graffiti » :  le premier moment introduit le graffiti comme le processus qui interagit avec la rue et la ville dans des contextes qui confrontent les graffeurs (de Marseille ou Lisbonne et grafiteiros à Rio de Janeiro) à d’autres acteurs locaux et en particulier aux touristes, venus d’autres régions ou d’autres pays. Les deux autres moments relatent une expérience vécue avec des grafiteiros (grafitero) dans la ville moyenne de Campos dos Goytacazes au Brésil et à Valparaiso, au Chili. Dans le contexte de Campos je reviendrai sur la rue, son quotidien et dans le second contexte sur les interactions entre multiples acteurs.

Graffer un processus créatif qui interagit avec la rue et la ville

  • 19 Cologirou, op. cit. p. 430.

Graffer, c’est trouver un petit coin magique dans la ville et se l’offrir (Honet, graffeur in Claire Cologirou19)

  • 20 Roncayolo Marcel, Les grammaires d’une ville. Essai sur la genèse des structures urbaines à Marseil (...)

7Marseille, ville portuaire en déclin, s’est construite autour d’un centre-ville qui a toujours servi de porte d’entrée et d’insertion de migrants20.

  • 21 Heinich, Nathalie, La sociologie de l’art. Paris, La découverte, collection Repères 328. 2004.

8Dans cette ville, consacrée capitale européenne de la culture en 2013, le thème de l'interaction avec la rue et la ville s’inscrit dans différentes formes d'appropriation d'une esthétique urbaine et d'un scénario de tensions et de conflits. Et cela autour de l'authenticité, au sens que la sociologue Nathalie Heinich21 donne à cette notion, c'est-à-dire l'authenticité en tant que continuité du lien entre le résultat d'un acte et son intentionnalité.

9Le cours Julien, axe important du quartier de la Plaine, « où aucun mur ne reste blanc » comme me dira un commerçant, fut objet de mes observations et de registre de photographies depuis 2004. Les magasins du cours Julien et ses rues environnantes regroupent une majorité de boutiques de jeunes créateurs locaux et des bars et restaurants offrant de la cuisine provençale mais aussi du Maghreb, d’Asie, d’Afrique et d’Amérique du sud.

Photo 1- Marseille, bar exotique, cours julien. 2009

Caterine Reginensi

10Ce tissu commercial est, en partie, organisé par des associations et accentue la caractérisation du quartier comme « underground. », « branché » ou encore « bobo ». Ce sont les termes que j’ai le plus entendus au cours de mes séjours marseillais, dans l’expression d’amis, de commerçants, de jeunes qui s’installent sur le cours Julien et avec qui j’ai discuté. Dans ce quartier de Marseille, le graffiti devient un élément du paysage urbain. Les commerçants faisant parfois appel à des graffeurs pour embellir leur devanture.

Photo 2 – Marseille, restaurant cours Notre Dame du Mont. 2016

Caterine Reginensi

  • 22 Hedon, Laetitia, Regard porte sur le graffiti. Un processus de patrimonialisation au cours Julien. (...)
  • 23 Rautenberg, Michel, La rupture patrimoniale, À la Croisée, 2003.

11Mais c’est en 2013, participant d’un échange d’expériences avec une collègue de l’École d’architecture de Marseille, que j’ai découvert le travail de Laetitia Hedon22 qui a confirmé certaines de mes réflexions sur le graffiti dans ce quartier. L’auteur dans son travail de mémoire identifient les acteurs et révèle toutes les ambiguïtés d’un processus de patrimonialisation23 en montrant comment l'identité du quartier est redéfinie par le tourisme. Cette notion de patrimoine est mobilisée pour mieux identifier la constellation d'acteurs pluriels qui interfèrent dans les rues et les espaces des villes observées. Le processus apparaît clairement basé sur des critères esthétiques, loin des valeurs que les graffeurs attribuent à leur pratique. Vient ensuite la question de la légitimité de la création du patrimoine, de ses objets et de ses acteurs. L'amélioration touristique du Cours Julien, engagée dans un processus d'esthétisation, oppose un visage juridique de graffiti légitimé et exposé à un autre illégal et sanctionné et interdit.

12À partir de l'enregistrement régulier d'images, sur le cours Julien, la présence d'habitants des rues, les sans domiciles fixe (SDF) deviennent les « invisibles », dans un lieu pensé pour et par le tourisme.

Photo 3 – Marseille, les « invisibles », SDF, Cours Julien, le matin les habitants sont partis mais laissent leur linge suspendu aux grilles ou sur le sol dans des sacs qu’ils retrouvent le soir venu.

Caterine Reginensi

Lisbonne

  • 24 Cf. les travaux notamment du géographe João Seixas de l’Université Nova de Lisboa et coordonnateur (...)

13Depuis les années 80, Lisbonne est en crise et depuis 1981, le centre de Lisbonne a perdu 300 000 habitants. En 2006, il y avait plus de 4 000 bâtiments abandonnés. Cette crise urbaine culmine lorsque la crise économique commence en Europe et en 2008, le Portugal entre dans une politique d'austérité24.

  • 25 Professeur invitée, responsable d’un échange Erasmus. Dans cette même période, j'ai dirigé le proje (...)

14C’est dans ce contexte que j’ai visité régulièrement la ville en tant que professeure invitée25.

  • 26 Cudmore, Jaimie, Considering graffiti as active ambiance creation in public space, McGill Universit (...)
  • 27 Epstein, Ariela, À ciel ouvert. Cultures politiques sur les murs de Montevideo. Rennes, Presses Uni (...)

15Et c’est également dans ce contexte que les graffitis occupent de plus en plus de place dans les rues du vieux centre, mais aussi dans les réseaux sociaux, les plans de rénovation urbaine et la vie culturelle de Lisbonne qui est intimement liée au tourisme. Des références bibliographiques sont venues enrichir les observations : Jaimie Cudmore26 qui considère le graffiti comme « un acteur actif dans l'espace public » et d’autres plus anthropologiques qui questionnent les pratiques informelles et sensibles de la ville27.

  • 28 Workshop /Semaine de médiation urbaine, qui s'est déroulée, pour partie, au siège du MUF en avril 2 (...)
  • 29 Aguiar, David da Costa, «Viver de grafite»: As trajetórias dos grafiteiros cariocas Carlos Acme e M (...)
  • 30 À ce propos voir la thèse de Juliana Blasi Blasi, «Nossa casaca é dupla -face»: dinâmica sócio espa (...)
  • 31 Rodrigues, F. Registros de memória em arte fugaz: O Grafitti das Casas-Tela do Museu de Favela (201 (...)

16À cette époque-là, Martha Cooper, réside à Lisbonne, invitée par le jeune artiste portugais Vhils, alors propriétaire de la galerie Underdogs. C’est ainsi que j’ai commencé à penser le graffiti à Rio de Janeiro à partir de Lisbonne et des espaces délaissés ou de la favela à Rio. Dans les cas évoqués, le graffiti devient un espace d’échanges de références culturelles diverses. Tout d’abord une rencontre avec un grafiteiro carioca sera à l’origine du choix d’un lieu pour un workshop que j’organiserai en 2012, avec des collègues argentins et brésiliens28. J’avais rencontré ACME, quand il était président d'une ONG, Musée des Favelas – MUF. ACME m'a été présenté comme un pionnier du graffiti Carioca ou un activiste d'art urbain vivant du graffiti29. En 2009, j'ai découvert, en sa compagnie, le projet Casas Tela comme circuit de musée à ciel ouvert, affirmation culturelle des trois favelas Pavão /Pavaozinho/Cantagalo30. ACME présente le projet Casas Tela, autour de thèmes tels que la musicalité (Roda de Calango, panneau du graffeur Marcelo Eco, qui décrit ce rythme musical du morro) ou en rapport avec le quotidien comme le thème de l'eau et de sa lutte pour l’obtenir dans l’univers des favelas. Ainsi, les rues et les maisons peintes expriment les luttes ordinaires et sont exposées aux yeux des visiteurs du musée31. L'art urbain et le graffiti deviennent des actions et des projets sociaux.

Photo 4 – Rio de Janeiro, Projet Casa Tela, 2009

Caterine Reginensi

Photo 5 – Rio de Janeiro, Lutte pour l’eau, 2009

Caterine Reginensi

Photo 6 – Rio de Janeiro, Quotidien des favelas de Pavão, Pavãozinho, Cantagalo, 2009

Caterine Reginensi

  • 32 Ferro, Ligia, op. cit. p. 252.
  • 33 Le grafite est reconnu comme art urbain par la municipalité de Rio de Janeiro depuis 2014. URL : ht (...)

17Le graffiti à Rio de Janeiro, comme le souligne Lígia Ferro32, à partir du discours de grafiteiros, est une forme de rachat social et de reconnaissance de cette pratique visant à la décriminalisation juridique33, dans le contexte national et peut constituer un potentiel de négociation et de médiation.

  • 34 Unité de Police Pacificatrice

18La médiation est notre travail quotidien, a déclaré Katia Loureiro, en 2012, directrice du MUF. Médiation avec l'Église catholique, propriétaire de l'immeuble occupé par le MUF, médiation avec les résidents et leurs différentes instances de représentation (associations de résidents), médiation avec l'UPP34, médiation avec des artistes hip-hop. Ainsi, la caractéristique apparemment locale du projet qui implique le graffiti, occupe une scène plus large. En tant que médiatrice Katia et son équipe évoquent une autre figure de la médiation : celles des résistants culturels. Ils décrivent alors le réseau de points de mémoire qui a créé le programme Lieux de mémoire, en partenariat avec l’Institut brésilien du Musée (IBRAM) et le programme Plus de culture et de culture vivante du ministère de la Culture ainsi que le programme national de sécurité publique (Pronasci / ministère de la Justice) et l'Organisation des États ibéro-américains (OEI). Ce programme Lieux de Mémoire est destiné à soutenir la valorisation des récits, des mémoires et du patrimoine de groupes sociaux traditionnellement ignorés par les musées. Ce réseau englobe des projets dans tout le Brésil.

  • 35 Reginensi, Caterine, Bautès, Nicolas, «Percursos e travessias no Morro da Providência: desafios das (...)

19Un an après le workshop, mes observations d’interventions artistiques à Rio de Janeiro, notamment l’intervention de l’artiste portugais Vihls dans le Morro da Providência à Rio de Janeiro donnera naissance à un article écrit à deux voix35.

Photo 7 – Rio de Janeiro-Vihls, Morro da Providência, 2013

Caterine Reginensi

20Enrichie par ces rencontres au cours de voyages ou de travail de recherche dans le cas de Rio de Janeiro, installée à Campos dos Goytacazes, depuis 2014, j’ai pu commencer une ethnographie des espaces d’usage public dans lesquels le graffiti prend sa place. Et plus récemment, j’ai mis en perspective ce travail avec une rencontre et itinéraires dans le cadre de la ville de Valparaiso au Chili.

Les artistes du graffiti à Campos dos Goytacazes-RJ : la mobilité quotidienne comme fil conducteur pour négocier leur rôle dans le quartier, dans la ville et se connecter au monde

  • 36 Les rodas culturelles rassemblent des milliers de jeunes autour d’évènements musicaux, danse et gra (...)
  • 37 Cabrunco vient du vocable carbunculo, fièvre bovine. Dans la région du Nord Fluminense, le terme pe (...)

21J’ai observé plusieurs lieux dans la ville et commencé un registre d’images. J’ai aussi participé d’un événement appelé Roda cultural36, qui dans le cadre de Campos dos Goytacazes s’intitule Rima Cabrunco37 et par la suite, à travers un réseau d’interconnaissances, j’ai pris contact avec trois grafiteiros : Dy Rua, Mr Bod et DogJam.

  • 38 Kaufmann, Jean-Claude. L’entretien compréhensif. Paris, Nathan, 1996.

22En respectant le protocole défini par Petiteau et Pasquier, j’ai réalisé un entretien compréhensif38, afin de saisir toute la richesse que l’interviewé comme informateur pouvait m’apporter pour pénétrer dans l’univers des grafiteiros et pixadores dans les espaces publics urbains de la ville de Campos dos Goytacazes.

23Au cours de ces entretiens, la confiance s’est installée et j’ai pu construire la journée de l’itinéraire qui, dans les trois cas, fut une demi-journée, compte tenu de ma disponibilité et de celle de l'interviewé. Chaque itinéraire est unique, comme un rituel qui se concentre sur l'initiative de recherche. Chaque grafiteiro a accepté de marcher, s'arrêter pour montrer une œuvre (la sienne ou celles d’autres artistes) sur les murs ; son discours a été enregistré et à chaque arrêt j’ai pris une photo. Par la suite, il a choisi des images que j’avais prises pendant l’itinéraire qu’il a considéré comme importantes et représentatives de son travail.

24Sur la base des itinéraires, j’ai essayé de (dé)construire les trajectoires de ces jeunes hommes autour : d’un référentiel spatial dans la ville, d’un parcours personnel et d’un parcours professionnel. Le premier interviewé, Fabio Dy Rua est originaire de São Paulo et habite Campos depuis 6 ans. Le deuxième, Mr Bod est né à Campos. Enfin, le troisième DogJam est un élève de Mr Bod est né à Campos dos Goytacazes. Ils étaient âgés respectivement de 34, 25 et 21ans, au moment des entretiens.

  • 39 Magnani définit cette catégorie comme l’espace entre la rue et la maison comme un lieu des amis, de (...)
  • 40 Pereira, Alexandre. Barbosa, «As marcas da cidade: a dinâmica da pixação em São Paulo». São Paulo: (...)

25Mr Bod ou Dy Rua construisent leurs circuits et trajets avec leurs voisins ou amis du grafite. La notion de morceau (pedaço) telle que la définit Magnani39 pourrait être utilisée pour analyser la référence au quartier mais il me semble que la notion de quebrada40 qui signifie cassée, serait plus appropriée. Utilisée surtout par les pixadores de São Paulo, elle est un moyen de présenter aux autres le quartier où ils vivent. Cela introduit l’idée d’un quartier périphérique pauvre avec des indicateurs élevés de violence et où il ne convient pas de ne pas respecter les règles de conduite. Régulièrement, durant les parcours dans la ville, les deux grafiteiros me diront où éviter d’aller toute seule. Même si les situations de violence ne sont pas comparables avec São Paulo ou Rio de Janeiro, il est important d’observer la prudence et de circuler avec des personnes du lieu. La notion de quebrada est intéressante car elle permet aussi de rompre avec l’idée que la périphérie est uniquement synonyme de pauvreté et de ségrégation mais qu’elle est aussi un ensemble de territoires créatifs. Aussi bien Dy Rua que Mr Bod et d’une certaine façon aussi le jeune Dogjam, parleront de reconquête du centre-ville par les jeunes de la périphérie. Leur appartenance au collectif Progressivo Artcrew qui est apparu en 2004, à partir d’un festival organisé par Andinho, un des plus ancien du grafite dans la région, va permettre un investissement plus marqué du centre-ville où viaducs et rues sont recouverts de grafites. Mais aussi, en parallèle, des manifestations culturelles dans l’univers des favelas, dans toute la ville, vont voir le jour. Dogjam, le plus jeune des trois, a des références plus liées à son entourage familial. Tout son univers se situe à moins d’un km de la maison familiale. Et c’est dans ce périmètre qu’il essaie de s’approprier les murs pour grafer. Dans l’organisation d’un évènement dans un ensemble d’habitat social (Portelinha, situé près de l’université-Uenf), il laisse Mr Bod gérait la relation avec la faction du trafic mais ainsi il apprend qu’il convient de négocier.

  • 41 La formule célèbre « penser global, agir local », renvoie à des dimensions économiques et politique (...)

26Dans cet article, l’itinéraire avec Dy Rua me parait être le plus intéressant pour engager une discussion autour de la dimension glocal41

27Dy Rua va me conduire d’un viaduc emblématique des rodas à différentes rues du centre-ville de Campos dos Goytacazes. Sous le viaduc (Ponte da Rosinha, du nom de la mairesse, Rosinha Garotinho) début de l’itinéraire, il va s’arrêter une vingtaine de minutes et commenter les piliers où il a fait des grafites :

Photo 8 – Campos dos Goytacazes un hommage de Fabio Dy Rua à Bec Flor, son épouse, comédienne, octobre 2015.

Caterine Reginensi

Photo 9 – Campos dos Goyatacazes. L’évènement Rima Cabrunco, octobre 2015.

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Photo 10 – Une œuvre réalisée avec Mr Bod, octobre 2015.

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28Il considère le viaduc comme une représentation du monde underground de la ville. Ensuite, il me conduira dans des rues du centre jusqu’à une place derrière la gare routière (fin de l’itinéraire) et empruntera tout le long la terminologie des pixadores de São Paulo le rolé autrement dit la manière de sillonner dans les rues et d’y laisser sa trace. À la fin de l’itinéraire, il m’a demandé de prendre une photo et l’a posté ensuite sur sa page Facebook, en l’intitulant : Rolé avec l’anthropologue !

Photo 11 – Campos dos Goytacazes Rolé avec l’anthropologue, octobre 2015.

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Photo 12 – Campos dos Goytacazes. Fin de l’itinéraire, derrière la gare routière du centre, octobre 2015.

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29Dy Rua a d’abord habité la zone est de São Paulo et ensuite un autre quartier dans la zone ouest de la ville. À l’âge de dix ans, il s’installe avec sa mère, dans le quartier de Capão Redondo dont, un groupe de rap célèbre est originaire : les MC Racionais. Dy Rua avoue avoir une passion pour ce quartier où il retourne régulièrement. Il y habite jusqu’à l’âge de 21 ans, ensuite il va à Rio puis à Vila Velha (autre État : Espirito Santo) et arrive ensuite à Campos dos Goytacazes. Il habitera quatre maisons différentes sur une durée de cinq ans mais trois d’entre elles sont situées dans le centre-ville. Depuis peu, il a traversé le pont et habite, avec sa compagne, à Guarus, considéré comme la périphérie.

30Fabio Dy Rua est auto entrepreneur, il a travaillé pour différentes entreprises de production culturelle à São Paulo et Campos. Il effectue régulièrement des voyages à São Paulo car son projet professionnel est de monter son atelier et son entreprise à São Paulo qui offre plus de possibilités. Cependant, à Campos dos Goytacazes, il est en contact avec des écoles primaires pour faire des interventions qu’il appelle : grafite avec les enfants. Et de manière plus ponctuelle et informelle, il développe quelques activités de production vidéo.

31Il souhaiterait voyager et aller en Europe, il acceptera avec beaucoup d’enthousiasme de rencontrer deux graffeurs français (Soda et Dacya, en visite au Brésil en avril 2018) et de faire un graff avec eux, à la casa de cultura Villa Maria de Campos de Goytacazes.

Photo 13 – Campos dos Goytacazes, Casa Vila Maria Soda, Dacya et Dy Rua, connection France/Brésil, Avril 2018.

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Valparaiso : de l’impossible itinéraire à une rencontre avec Tombo, artiste du graffiti

  • 42 Situé à l’extrême est de la ville, le quartier est composé de petites maisons certaines en partie e (...)

32Je me rends au Chili, pour la première fois en 2017, pour participer à un colloque qui a lieu à Santiago, je prolonge mon séjour en me rendant à Valparaiso. C’est un véritable coup de cœur pour la ville. J’ai la chance d’avoir trouvé une petite maison dans le Cerro Baron42, quartier en rénovation urbaine et je découvre le front de mer et les nombreux graffitis et aussi les circuits proposés dans la ville autour de l’art urbain. Un an plus tard, je retourne pour un colloque au Chili et j’organise un séjour court mais dense à Valparaiso afin de rencontrer un grafitero qu’une amie chilienne me recommande. Je souhaitais réaliser avec Tombo un entretien et un itinéraire. Malheureusement, nos agendas ne vont pas permettre, sur les trois jours de mon séjour, d’effectuer un itinéraire. Tombo va m’indiquer un circuit dans son quartier et un autre dans le centre près du Marché municipal pour que j’aille à la découverte de ses œuvres. Je vais, accompagnée par l’amie chilienne, dans les lieux indiqués. Le lendemain, je rencontre en fin de journée Tombo et, au cours de l’entretien, il commente mes images.

Des images, un quartier, des graffitis

33Tombo habite l’avenue Allemagne, une sorte de quartier longitudinal traversant de nombreuses collines (cerros). C’est un axe résidentiel au sein de la ville. Et dans cette pièce l’abeille est le principal personnage :

Cette abeille est faite pour cet endroit parce que ce mur représente une culture de l’apiculture. Miel /art /thérapie.

Photo 14 – Valparaiso L’abeille.

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Photo 15 – Valparaiso, L’abeille.

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34Les signatures : Tombo évoque l’artiste et Wisdom (la sagesse) le nom du groupe (crew) qui se compose de 7 artistes locaux.

35Tombo va commencer à grafer à partir des années 2000, pour voir ce que c’était, il y avait selon ses dires un « côté mystérieux dans le graffiti… et c’est devenu une passion » !

36Il pense que l’occupation de l’espace par le graffiti est un acte politique :

(…) je dirais que j'ai une quantité de mètres carrés de ma peinture à Valparaiso qu'aucun artiste n'a eu auparavant, comment utiliser l'espace ? l'espace qui est oublié (…) un espace qui est obsolète, l'espace qui ressemble à la cour du marché où se trouvent toutes les ordures, mais c'est là que se trouvent tous les gens….

37La deuxième œuvre) évoque les métiers, en particulier celui du menuisier :

(..) car à cet endroit il y a une restauration de meubles anciens, c'est pourquoi je crée un personnage qui ressemble à un menuisier qui a son outil de travail (le crayon pour noter les mesures) et le nom de mon groupe.

Photo 16 – Valparaiso : le menuisier

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38Ensuite, la troisième est une pièce réalisée, dans le quartier, avec un ami et qui parle de leur passion : la culture pop :

(..) nous avons aussi créé des voitures inspirées de la culture pop, à partir des films des années 80, puis voici "General Lee a Dodge Charger" et voici "De Lorean Back to the Future", est le thème le plus proche de la peinture murale, et voici la voiture murale.

Photo 17 – Valparaiso, la voiture murale.

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39Dans un autre quartier, ontanea, près du Marché municipal, j’ai choisi de photographier une œuvre sur un mur à côté d’un lieu de stationnement. Tombo va caractériser le lieu de quartier en désuétude urbaine et il ajoute avoir souvent peint la nuit.

Photo 18 – Valparaiso, Œuvre de Tombo, Ontanea près du Marché municipal.

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Les connexions entre grafiteros d’Amérique du sud

40Au cours de l’entretien, Tombo va me présenter son point de vue sur le graffiti et les connexions entre différents pays d’Amérique du sud à travers une publication intitulée Graffito.

41Selon Tombo, il existe un lien direct entre Paris et Londres, Berlin et New York, entre les personnes qui voyagent et s’influencent mutuellement :

Certains disent que le graffiti est né aux États-Unis et est devenu professionnel en "Europe", et je reconnais l'Amérique du Sud comme une troisième frontière.

42Ainsi, depuis dix ans, est né un magazine comme une reconnaissance d’une scène sud-américaine du graffiti, qui existe depuis les années 1990. Les premières connexions ont lieu entre le Brésil et le Chili. Ce que nous avons essayé de faire avec ce livre :

C’est de décrire, de prendre une photo de la scène sud-américaine qui a plus de dix ans, en fait plus de vingt ans. Nous avons commencé à faire le magazine il y a dix ans, alors que la scène avait déjà dix ans. C'est ce dont je parle ici dans le livre Graffito.

43Le livre est organisé avec des textes courts, en espagnol et en anglais, en donnant une priorité aux images des œuvres/graffiti et la notion de territoire est très présente : Chili, Argentine, Brésil, Colombie et Pérou avec un « petit bonus » : le graffiti dans le monde. Pour chaque pays, la présentation des œuvres est organisée selon deux thématiques : la rue (espaces publics) et les voies ferrées (les trains) qui sont les deux territoires investis par les grafiteros dans les différents pays et dans le vaste monde (250 artistes sont présents dans la publication).

44Tombo termine son propos :

45En me montrant le livre et une carte de l’Amérique du Sud sans frontières mais où le graffiti s’inscrit dans les espaces des villes.

46Et en parlant de la relation que la municipalité entretient avec le graffiti et qu’il caractérise de dualité entre « reconnaissance et interdiction » :

Par exemple, la municipalité crée un livre de graffitis et de fresques murales à Valparaiso comme l’expression d’une valeur de la ville, du marketing de la ville, du tourisme international (...) et peu de temps après elle décrète une loi locale pour que l'inspecteur puisse punir en disant c’est de l’art et ce n’est pas de l’art, il existe une confusion permanente quant au sujet….

En guise de conclusion

  • 43 Goffman, Erwing, Comment se conduire dans les lieux publics. Notes sur l’organisation sociale des r (...)

47À travers ces rencontres, déambulations avec des grafiteiros/grafiteros ou seule dans les espaces publics dans des villes de différents pays, cet article s’attache à débusquer les circuits de la vie quotidienne décrits comme une référence spatiale et sociale, intégrant l’utilisation d’espaces tels que des places, des viaducs, des rues, permettant des rassemblements au sens que l’entend Erwing Goffman43. La concentration d’événements culturels locaux facilitant l’exercice d’une sociabilité faite de codes et de principes s’organise parfois autour de querelles de territoires mais aussi autour de réseaux de graffeurs du monde entier.

48Les espaces publics représentent pour les graffeurs/grafiteiros/grafiteros des lieux d’expérimentation et de construction collectives de leurs identités qui sont mouvantes et renégociées en permanence. Magnani (op.cit.) insiste pour dire qu’à trop vouloir souligner la situation de crise, de décadence, d´abandon et de privatisation de la sphère publique, on finit par occulter certains types d'acteurs sociaux notamment les habitants et usagers pour mettre en avant le rôle d´autres types d'acteurs et logiques tels que les élites, les forces économiques, spéculatives et politiques. Sans pour autant négliger l'importance que ces logiques hégémoniques peuvent avoir dans l'analyse des contextes urbains, il devient nécessaire de mieux comprendre, à travers des ethnographies contextualisées, les multiples logiques d´acteurs qui apparaissent dans le conflit au quotidien et qui définissent le rôle des espaces publics urbains dans les villes contemporaines.

49De fait considérer le présent ethnographique comme garni de brèches, d’interstices et de contradictions, donnant une cohérence apparente, nous indique que ce présent doit être soumis à l’examen historique et être débattu en permanence.

  • 44 Isaac Joseph s’est rendu 5 fois au Brésil avant mon arrivée à Rio de Janeiro et à participer aux tr (...)
  • 45 D’un projet de recherche (1981) plusieurs éditions verront le jour la plus récente est la 4eme en 2 (...)
  • 46 Mello, Marco Antonio da Silva, Vogel, Arno. « Quand la rue devient maison : habito e diligo dans la (...)

50Les travaux d’Isaac Joseph44 qui ne dissocie pas l’espace public (espace de de communication) des espaces publics (lieux de circulation comme les gares, le métro, les marchés) sont des références incontournables pour comprendre ce qui unit ces espaces et qui relève bien de la rencontre et des échanges visibles ou invisibles, appropriables ou non. Enfin, l’ouvrage Quando a rua vira casa 45(Quand la rue devient maison) deviendra pour moi une autre référence incontournable pour travailler les espaces collectifs des villes à partir des appropriations comme processus relevant de la dimension de l’expérience quotidienne. Il s’agira de ne plus perdre de vue la relativité des schémas classificateurs comme public/privé, ouvert/fermé, masculin/féminin. Et ce qui est en jeu, comme le disent de manière pertinente, Arno Vogel et Marco Antonio Da Silva Mello46 : c’était la compréhension des actions, normes et conditions qui orientent les pratiques d’appropriation de l’espace par ses usagers. Ces derniers pouvant être des graffeurs/grafiteiros/grafiteros qui fréquentent et occupent des espaces collectifs de la ville. De quoi sont -ils témoins ? Et que nous apprennent-ils sur la ville, sur la rue et l’univers des trains (métro) ?

  • 47 Javier Abarca, 11/02/2018, El graffiti no es arte: “Querer entender el graffiti como parte de la tr (...)

51Une autre question qui pourrait être mieux explorée est celles des ressources mobilisées et cela à partir d’une analyse des manifestations artistiques développées dans les espaces publics, de ses différents acteurs, des tensions et conflits qui peuvent naître. Ainsi, Javier Abarca47, artiste et chercheur, nous livre cette intéressante proposition :

Vouloir comprendre le graffiti comme faisant partie de la tradition de l’art officiel est une source permanente de confusion. Bien sûr, le graffiti est une forme de peinture et de calligraphie et il est tentant de le juger en ces termes. Mais l'art du graffiti est où, comment et quand ces graffitis apparaissent. Le graffiti est avant tout un jeu d’exploration urbaine compétitif dans lequel les compétences graphiques n’ont pas plus d’importance que celles stratégiques ou sportives. Un graffeur peut être médiocre en tant que peintre ou calligraphe, mais pour s'en tirer nuit après nuit, il ne peut pas manquer d'ingéniosité, de sang-froid et de ressources. (Traduit et Souligné par moi).

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Notes

1 Chalfant, Henri, Martha Cooper. Subway art. New York, Thames and Hudson, 2003 (1984).

2 Je vais utiliser au long l’article les termes des natifs : graffiti, graffeur, tagueurs, dans le cas de villes européennes et les appellations : grafite, grafiteiros e pixadores dans les villes brésiliennes et grafitero pour la ville chilienne de Valparaiso.

3 Calogirou, Claire « Réflexions autour des Cultures urbaines », Journal des anthropologues [En ligne], 102-103 | 2005, Consulté le 27 Mars 2017. URL : http://journals.openedition.org/jda/1414.

Raulin, Anne, Anthropologie urbaine, Paris, Armand Colin, 2001.

4 Ferro, Lígia, Da Rua para o Mundo. Etnografia Urbana Comparada do Graffiti e do Parkour, Lisboa, Imprensa de Ciências Sociais, 2016, p. 23.

5 Sur ces acteurs multiples, voir aussi l’ouvrage de Karim Boukercha qui entreprend un travail pionnier d’archives en s’attaquant à la figure du tageur du métro, il confronte les points de vue des principaux acteurs : inspecteurs du métro, tagueurs, photographes. Boukercha, Karim, Descente interdite. Paris, Alternatives, 2011.

6 Agier, Michel, Encontros etnográficos. Interação, contexto, comparação. São Paulo: Unesp, EDUFAL, 2015 (Tradução brasileira de Bruno César Cavalcanti e Maria Stela Torres B. Lameiras de La Sagesse de l’ethnologue, L’oeil Neuf édition, 2004).

7 Reginensi, Caterine, « Une ethnographie des expériences artistiques sur la plage de Copacabana (Rio de Janeiro)», Teoria e cultura, Revista de Pós-graduação em Ciências Sociais da UFJF, Vol. 8/n° 1, 2013 Dossiê- Nas cidades: antropologias em contextos urbanos contemporâneos, p. 19-28.

8 Je m’en tiendrais en écrivant cet article à la terminologie française de mondialisation alors qu’au Brésil, les chercheurs utilisent le mot de globalisation. Ce qui m’intéresse de souligner, à l’instar d’Arjun Appadurai (2001, Après le colonialismeLes conséquences culturelles de la mondialisation, Paris, Payot), c’est que le global a toujours une racine locale et, en l’évoquant, il s’agit plus de contexte et de relations que d’espaces géographiques.

9 Tarrius, Alain, La mondialisation par le bas. Les nouveaux nomades de l’économie sous terraine. Paris, Balland, 2002.

10 Sierra, Alexis, Tadié, Jérôme, La ville face à ses marges. Introduction, Autrepart, 45, 2008, p. 3-13.

11 Reginensi, Caterine. À la rencontre des vendeurs ambulants et autres informels. Saarebruck: Editons Universitaires Européennes, 2012.

12 Alderado, Guilhermo, Raposo, Otávio, « Deslocando fronteiras: notas sobre intervenções estéticas, economia cultural e mobilidade juvenil em áreas periféricas de São Paulo e Lisboa »,  Horizonte Antropológico, 2016, vol. 22, n° 45, p. 279-305.

13 Magnani, Jose Guilherme Cantor, « De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana », Revista Brasileira de Ciências Sociais, 2002, vol. 17, n° 49, p. 11-29.

14 « De perto e de dentro », autrement dit de près et de l’intérieur. J’ai aussi travaillé dans l’esprit de Frederico Calo (Le monde du graff, Paris, L’Harmattan, 2003) qui a analysé l’interaction entre les protagonistes du graffiti et les habitants d'un quartier parisien, à partir de la compréhension de la pratique du graffiti dans son contexte de développement : la rue, ou encore de Nicolas Mensch qui propose une lecture du graffiti comme un objet de recherche et un art de vivre (Mensch, Nicolas, L’art transgressif du graffiti. Pratiques et contrôle social. Thèse de sociologie, sous la direction de Gilles Ferréol. Université de Franche Comté, 2013. Consulté le 15 mars 2018, URL : https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01327029.

15 Marcus, George, E. «Multi-sited ethnography: Five or six things I know about it now ». In Multi-sited ethnography: problems and possibilities in Translocation of research Methods. Oxford: Routledge, 2011, p. 16-34.

16 Sites consultés entre 2015 et 2018, URL: http://www.under-dogs.net
http://www.blog.stripart.com/art-urbain/martha-cooper-graffiti/
https://www.publico.pt/2012/11/25/jornal/paredes-vivas-25644081
https://www.libertaire.net/discussion/writers-1983-2003-20-ans-de-graffiti-a-paris-2004-doc-1h34-nouveau-lien.16657/
http://www.jean-michel-basquiat.net/
http://www.2shywashere.com/
L’art et la manière, Jeff aerosol, https://youtu.be/nng4kuDDbow
http://www.le-pacte.com/france/a-l-affiche/detail/faites-le-mur/
http://www.ensayosurbanos.com/

17 Recherche réalisée comme chercheure invitée du CNPq/PPGSP/Uenf, (2014/2016), intitulée : A cidade como cenário de oportunidades : Etnografia das margens da cidade. La ville comme scène d’opportunités : ethnographie des marges de la ville et publiée, en portugais, sous forme d’un essai : Reginensi, Caterine, A cidade como cenário de oportunidades. Etnografia das margens. Curitiba, Appris, 2019.

18 Petiteau, Yves, Pasquier, Elisabeth, « La méthode des itinéraires : récits et parcours » In Grosjean, Michel., Thibaud, Jean-Paul. (dir.) L’espace urbain en méthodes. Marseille : Editions Parenthèses, 2001, p. 63-78.

19 Cologirou, op. cit. p. 430.

20 Roncayolo Marcel, Les grammaires d’une ville. Essai sur la genèse des structures urbaines à Marseille. Paris, EHESS,1996.

21 Heinich, Nathalie, La sociologie de l’art. Paris, La découverte, collection Repères 328. 2004.

22 Hedon, Laetitia, Regard porte sur le graffiti. Un processus de patrimonialisation au cours Julien. Ecole d’Architecture de Marseille. Master H21 « Habiter le Monde », Edition Superplan. 2015. p. 49-64.

23 Rautenberg, Michel, La rupture patrimoniale, À la Croisée, 2003.

24 Cf. les travaux notamment du géographe João Seixas de l’Université Nova de Lisboa et coordonnateur des Etudes, “Diagnóstico sócio urbanístico da cidade de Lisboa”, Camâra Municipal de Lisboa, 2005.

25 Professeur invitée, responsable d’un échange Erasmus. Dans cette même période, j'ai dirigé le projet de recherche d'une étudiante française de l'école de Toulouse (MASTER Recherche) et qui, après avoir passé une année à Lisbonne, souhaitait travailler sur la contribution du graffiti dans une ville en crise.

26 Cudmore, Jaimie, Considering graffiti as active ambiance creation in public space, McGill University, Canada, 2012.

27 Epstein, Ariela, À ciel ouvert. Cultures politiques sur les murs de Montevideo. Rennes, Presses Universitaires de Rennes, Coll. « Des Amériques » et Seixas, João, Em todas ruas, Lisbonne, Escritótio Editora, 2015.

28 Workshop /Semaine de médiation urbaine, qui s'est déroulée, pour partie, au siège du MUF en avril 2012. Une autre partie du workshop aura pour cadre la foire nocturne des vendeurs ambulants à Copacabana.

29 Aguiar, David da Costa, «Viver de grafite»: As trajetórias dos grafiteiros cariocas Carlos Acme e Marcelo Eco. In: CARDOSO. Adalberto. (orgs). Juventudes na cidade: violência, cultura, religião, escola. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2014, p. 87-107.

30 À ce propos voir la thèse de Juliana Blasi Blasi, «Nossa casaca é dupla -face»: dinâmica sócio espacial e política local no processo de implementação do PAC e UPP em uma favela de Rio de Janeiro. USP, Doctorat en Anthropologie, sous la direction d’Heitor Frúgoli. 2014.

31 Rodrigues, F. Registros de memória em arte fugaz: O Grafitti das Casas-Tela do Museu de Favela (2010-2014). Mestrado em Memória Social, Rio de Janeiro: UNIRIO: 2015.

32 Ferro, Ligia, op. cit. p. 252.

33 Le grafite est reconnu comme art urbain par la municipalité de Rio de Janeiro depuis 2014. URL : http://agenciabrasil.ebc.com.br/cultura/noticia/2014-02/grafite-e-reconhecido-oficialmente-como-arte-urbana-no-rio, consulté le 15 septembre 2015.

34 Unité de Police Pacificatrice

35 Reginensi, Caterine, Bautès, Nicolas, «Percursos e travessias no Morro da Providência: desafios das interações sociais e espaciais no jogo formal/informal », Libertas: R. Fac. Serv. Soc., Juiz de Fora, vol. 13, n° 2, jul./dez. 2013, p. 115-135.

36 Les rodas culturelles rassemblent des milliers de jeunes autour d’évènements musicaux, danse et graffiti dans différents quartiers de Rio de Janeiro.

37 Cabrunco vient du vocable carbunculo, fièvre bovine. Dans la région du Nord Fluminense, le terme peut être un gros mot, une manière de féliciter quelqu’un ou une interjection marquant la surprise ou la peur. Consulté en octobre 2015, URL : https://www.dicionarioinformal.com.br/cabrunco/.

38 Kaufmann, Jean-Claude. L’entretien compréhensif. Paris, Nathan, 1996.

39 Magnani définit cette catégorie comme l’espace entre la rue et la maison comme un lieu des amis, de la famille, où tout le monde sait qui est qui et d'où il vient, espace de ce qu’on aime ou n’aime pas et de ce qu’il est possible de faire ou de ne pas faire.

40 Pereira, Alexandre. Barbosa, «As marcas da cidade: a dinâmica da pixação em São Paulo». São Paulo: Lua Nova, 2010, vol. 1, p. 143-162.

41 La formule célèbre « penser global, agir local », renvoie à des dimensions économiques et politiques mais ce qui me paraît important c’est de souligner le rythme et la vitesse avec lesquelles les pratiques locales et globales entrent en contacts et dans le cas des graffeurs/grafiteiros, l’utilisation et mise en réseau à travers notamment Instagram ou Face Book est à prendre en compte. Et de fait, le rapport local/global passe par des processus d’adaptation et de négociation. Robertson Roland, Globalização: teoria social e cultura global. Petrópolis: Vozes, 1999.

42 Situé à l’extrême est de la ville, le quartier est composé de petites maisons certaines en partie en bois, et offre une vue époustouflante sur l’océan. Son urbanisation a commencé en 1852 et reste marqué par la construction du premier chemin de fer reliant Valparaiso à Santiago, au cours de mes promenades je repère des affiches de l’association des retraités cheminots et d’autres d’association d’habitants qui s’opposent à des projets immobiliers visant la destruction des petites maisons. Un funiculaire permet d’atteindre facilement la station du métro qui relie le quartier à la ville. Les cerros (collines, 42 au total) ponctuent la géographie de la ville.

Sites consultés en 2017 et 2018 : URL : www.tourisme-chili.com/santiago-valparaiso/cerros-de-valparaiso.html
http://www.elmartutino.cl/noticia/sociedad/fuerzaferroviarios-comunidad-del-cerro-baron-impulsa-campana-para-revitalizar-el-patrimonio
http://www.valpostreetart.com/
https://whc.unesco.org/fr/list/959/

43 Goffman, Erwing, Comment se conduire dans les lieux publics. Notes sur l’organisation sociale des rassemblements. Traduit de l’anglais et postfacé par Daniel Cefaï, Paris, Economica, 2013 (1963).

44 Isaac Joseph s’est rendu 5 fois au Brésil avant mon arrivée à Rio de Janeiro et à participer aux travaux, dans le cadre d’un échange bilatéral Brésil/France, de nombreux collègues dont certains de mon laboratoire d’Ethnographie métropolitaine, Le Metro. Si tu vas à Rio ! L’expérience d’Isacc Joseph au Brésil. lemetro.ifcs.ufrj.br/pesquisadores/si_tu_vas.pdf. Joseph, Isaac (dir.) Prendre place. Espace public et culture dramatique. Paris, Editions Recherches/Plan urbain,1995.

45 D’un projet de recherche (1981) plusieurs éditions verront le jour la plus récente est la 4eme en 2017 avec une présentation de Felipe Berocan Veiga et Sorya Silveira Simões ainsi que la présentation de la première édition par l’architecte Carlos Nelson Ferreira dos Santos. Mello, Marco Antonio da Silva, Vogel, Arno. Quanda a rua vira casa. Niteroi, EDUFF, 2017.

46 Mello, Marco Antonio da Silva, Vogel, Arno. « Quand la rue devient maison : habito e diligo dans la ville ». Communications. Manières d’habiter. 73, Paris, Seuil. 2002, p. 166.

47 Javier Abarca, 11/02/2018, El graffiti no es arte: “Querer entender el graffiti como parte de la tradición del arte oficial es una permanente causa de confusión. Por supuesto, el graffiti es una forma de pintura y de caligrafía, y juzgarlo en esos términos es tentador. Pero el arte del graffiti está en dónde, cómo y cuándo aparecen esas grafías. El graffiti es sobre todo un juego competitivo de exploración urbana, en el que las aptitudes gráficas no son más importantes que las estratégicas o las atléticas. Un escritor de graffiti puede ser mediocre como pintor o calígrafo, pero para salirse con la suya noche tras noche no le puede faltar el ingenio, la sangre fría y la plenitud de recursos”. In : Ensayos urbanas qui est une plateforme éditoriale axée sur la publication d'essais (critiques, théoriques et historiographiques) sur l'ensemble hétérogène de pratiques culturelles et / ou artistiques englobées dans le concept "d'art urbain", consulté le 30 novembre 2018, URL : http://www.ensayosurbanos.com/

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Table des illustrations

Légende Photo 1- Marseille, bar exotique, cours julien. 2009
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Légende Photo 2 – Marseille, restaurant cours Notre Dame du Mont. 2016
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Légende Photo 3 – Marseille, les « invisibles », SDF, Cours Julien, le matin les habitants sont partis mais laissent leur linge suspendu aux grilles ou sur le sol dans des sacs qu’ils retrouvent le soir venu.
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Légende Photo 4 – Rio de Janeiro, Projet Casa Tela, 2009
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Légende Photo 5 – Rio de Janeiro, Lutte pour l’eau, 2009
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Légende Photo 6 – Rio de Janeiro, Quotidien des favelas de Pavão, Pavãozinho, Cantagalo, 2009
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Légende Photo 7 – Rio de Janeiro-Vihls, Morro da Providência, 2013
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Légende Photo 8 – Campos dos Goytacazes un hommage de Fabio Dy Rua à Bec Flor, son épouse, comédienne, octobre 2015.
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Légende Photo 9 – Campos dos Goyatacazes. L’évènement Rima Cabrunco, octobre 2015.
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Légende Photo 10 – Une œuvre réalisée avec Mr Bod, octobre 2015.
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Légende Photo 11 – Campos dos Goytacazes Rolé avec l’anthropologue, octobre 2015.
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Légende Photo 12 – Campos dos Goytacazes. Fin de l’itinéraire, derrière la gare routière du centre, octobre 2015.
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Légende Photo 13 – Campos dos Goytacazes, Casa Vila Maria Soda, Dacya et Dy Rua, connection France/Brésil, Avril 2018.
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Légende Photo 14 – Valparaiso L’abeille.
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Légende Photo 15 – Valparaiso, L’abeille.
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Légende Photo 16 – Valparaiso : le menuisier
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Légende Photo 17 – Valparaiso, la voiture murale.
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Légende Photo 18 – Valparaiso, Œuvre de Tombo, Ontanea près du Marché municipal.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Caterine Reginensi, « Expérimenter la rue et le monde avec des acteurs du graffiti  »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps présent, mis en ligne le 25 juin 2020, consulté le 12 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/80702 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.80702

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Auteur

Caterine Reginensi

Professora Titular, Universidade Estadual do Norte Fluminense, Darcy Ribeiro
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